傳統(tǒng)文化視域中的大國良師

文 | 王克強(qiáng)

南朝梁的文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺ぴ徺x》中說：“于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國?！边@里的國雖然喻指具有獨(dú)立性的事物，卻給人一個啟示，那就是大國是要有文化軟實力的。大國會以蓬勃發(fā)展的公共外交為依托，多元并舉多層互動，讓世界感受到其文化的博大精深，感受到其價值觀的高遠(yuǎn)，從而認(rèn)識大國，學(xué)習(xí)大國，進(jìn)而追求古人眼中的“美美與共，天下大同”的理想境界。

而大國文化的內(nèi)在傳承弘揚(yáng)以致外向輻射推廣，都與良師的作用息息相關(guān)。何謂良師？漢朝的劉向在《說苑·說叢》中說：“賢師良友在其側(cè)，詩書禮樂陳于前，棄而為不善者，鮮矣?！贝颂幍摹百t師良友”，其實就是賢良師友，即品德良善、學(xué)識淵博的好教師、好學(xué)伴。而良師益友這個成語，也指使人得到教益和幫助的好老師和好朋友，用于形容某一個和自己亦師亦友的人?？傊诠湃诵闹?，良師必須是德才識兼?zhèn)涞那夷苎普T的教師。

在繁盛的唐代，首都長安是一個世界性的經(jīng)濟(jì)文化交流中心。泱泱大國，萬邦來朝，文化交流，蔚為壯觀。唐代的最高學(xué)府——國子監(jiān)，每年都要舉辦“祭祀孔子”的大型活動，各國使節(jié)均獲邀參加，朝廷會專門表彰在文化傳播方面有貢獻(xiàn)的良師，頒發(fā)賞銀500兩，將這種尊師重教的大國氣象，廣為傳揚(yáng)。

那么，在當(dāng)下大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、追求民族復(fù)興的“中國夢”背景下，教師怎樣做才能成為大國良師？傳統(tǒng)文化給出了啟發(fā)。

大國良師是立德修身之師

儒家經(jīng)典《大學(xué)》的開篇說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄蹲髠鳌份d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！笨梢姽湃藢α⒌碌闹匾?，立德就是樹立德業(yè)，修養(yǎng)品德。一個大國良師，必須要有大胸懷、大格局，如在教育教學(xué)中要放眼國家發(fā)展、人類發(fā)展，不能局限于某一小事。這種胸懷與格局必須基于明大德、守公德、嚴(yán)私德，這樣他的淵博學(xué)識與教育才華方能用得其所，才能垂范學(xué)生。當(dāng)然，立德不僅要立意髙遠(yuǎn)，更要立足現(xiàn)實，從做好小事、管好小節(jié)開始。

傳統(tǒng)文化中的良師，如孔子等人，在立德方面都能做到仁愛守法、明禮誠信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。具體而言，良師首先能做到以德施教、以德立身。師者為師亦為范，即用愛心與自律引領(lǐng)學(xué)生提升道德修養(yǎng)。其次，良師能做到取法乎上，見賢思齊。不僅不斷提高自身的道德修養(yǎng)，更把正確的立德方法傳授給學(xué)生。其三，良師的立德體現(xiàn)于對職業(yè)的忠誠和熱愛，能自覺堅守教育崗位，堅守精神家園，堅守人格底線，帶頭弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

立德是前提，修身是手段。良師之所以為良師，就在于立德之后不懈修身，堅持強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)和師德修養(yǎng)。學(xué)生喜歡教師，是從敬佩良師開始的，這種敬佩來自于良師的學(xué)識和修養(yǎng)。古代的良師被稱為“智者”，是因為有扎實的文化基礎(chǔ)，勤勉的教學(xué)態(tài)度，過硬的教學(xué)能力，有效的教學(xué)方法?！八e也不厚，則其負(fù)大舟亦無力”，從反面說明了文化積淀之于良師的意義。良師有了廣闊的文化視野，故而教育教學(xué)時能游刃有余。注重修身的良師是智慧型教師，具備學(xué)習(xí)、生活、育人的智慧，還能在心態(tài)之調(diào)整、能力之建構(gòu)、方法之習(xí)得等方面給學(xué)生以幫助和指導(dǎo)。當(dāng)然，當(dāng)今社會新知識、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)。良師幾乎每天都面臨著一個新世界，只有不斷學(xué)習(xí)，不懈修身，才能擔(dān)當(dāng)培育英才之重任；只有終身學(xué)習(xí)，學(xué)而不厭，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己生命中不可缺少的部分，才能適應(yīng)時代要求，實現(xiàn)大國良師傳播文化之大任。

大國良師是傳道授業(yè)解惑之師

立德修身是良師對自身發(fā)展成長的要求，而傳道授業(yè)解惑就是良師對自身工作效能的要求。

唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！痹凇皞鞯?、受業(yè)、解惑”三者中，傳道是首要的。一名教師如果只授業(yè)、解惑而不“傳道”，只能是古人口中的“經(jīng)師”，而非“人師”。所謂“經(jīng)師易求，人師難得”，良師就是“人師”，既精于授業(yè)、解惑，更以傳道為己任。傳道就是將學(xué)生浸潤在優(yōu)秀文化的大道中，濡染正確的理念，幫助學(xué)生建構(gòu)正確的人生觀、價值觀以及積極的人生態(tài)度。

良師傳道，傳的正是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，傳的正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳的正是大中華生生不息、薪火相傳的民族精神，其目的在于讓學(xué)生擁有傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量。一個良師，一定會用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的言行傳播中華之文化精神，用自己的學(xué)識、閱歷與經(jīng)驗激發(fā)學(xué)生對真善美的向往，使中華文化中的優(yōu)秀價值觀潤澤學(xué)生的心靈，從而增強(qiáng)其價值判斷能力、文化傳承能力、精神塑造能力，促使其健康成長。

授業(yè)是教師安身立命的職責(zé)所在。大國良師的授業(yè)，不僅僅著眼于學(xué)生對知識的掌握，更注重學(xué)生對文化思想和科學(xué)知識的實踐，會傳授給學(xué)生在社會生活乃至國際交流方面所必需的禮儀、專業(yè)技能、思維技能和溝通技能。良師授業(yè)，會傳授完整的文化體系、知識體系并演示上述體系的來龍去脈。良師會讓學(xué)生懂得，傳統(tǒng)文化及基礎(chǔ)知識的積累唯有博聞強(qiáng)記，同時也能教會學(xué)生如何在短時期內(nèi)汲取盡可能多的文化信息并使之條理化。良師會在授業(yè)中激發(fā)學(xué)生潛能，實現(xiàn)循序漸進(jìn)，因材施教，因勢利導(dǎo)。

至于解惑，良師首先解的是學(xué)生的價值觀之惑。針對學(xué)生盲目崇洋、厚黑保身之類的價值觀誤區(qū)，良師會用經(jīng)歲月檢驗后沉淀下來的思想和智慧去解惑，在潛移默化中匡正廣大學(xué)生乃至整個社會的公序良俗。這就是良師肩負(fù)的大國教育使命和社會責(zé)任。其次才是解專業(yè)知識之惑，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的迷惑，當(dāng)然解惑不僅在于解決學(xué)生的困惑，還在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。通過讓學(xué)生啟疑釋疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。成為導(dǎo)領(lǐng)學(xué)生邁向神圣文化殿堂的引路人。

大國良師是樹人之師

《管子》“權(quán)修三篇”中有“一年之計莫如樹谷，十年之計莫如樹木，終身之計莫如樹人”的名言。樹人即培養(yǎng)人才，時代不同，樹人的內(nèi)涵也不同。新時期大國良師樹人，當(dāng)然是圍繞國際和平、國家富強(qiáng)、人民幸福，來培養(yǎng)品德高尚、有獨(dú)立人格、理想信念堅定、身心健康、全面發(fā)展的人才。

良師能樹“有理想信念”之人，孔子說：“士志于道?！崩硐肽苤敢松较?，信念能使人堅定不移，良師會引導(dǎo)學(xué)生樹立理想信念并堅定踐行，使學(xué)生自覺將個人夢融入民族共同的中國夢中。良師能樹“有良好品德”之人，就像孔子那樣，將樹德放在樹人的首位，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”?！墩撜Z》中還有“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這句名言明確了良師樹人的順序：在“孝”“弟”“信”“愛”之余，再去“學(xué)文”。良師能樹“全面發(fā)展”之人，注重人文關(guān)懷、團(tuán)隊合作精神和人際溝通能力的培養(yǎng)，注重文化自信、文化包容、文化傳承與弘揚(yáng)諸方面的培養(yǎng)，注重對國際意識和胸懷以及國際化視野、能力的培養(yǎng)。最終塑造出具有國際一流知識及能力結(jié)構(gòu)，具有較高政治思想素質(zhì)和健康心理素質(zhì)，能經(jīng)受多元文化的沖擊，在做國際人的同時不至于喪失人格與國格的、用自身言行傳播中華文化的人才。

大國良師，用文化架設(shè)學(xué)生成長的橋梁，讓中華文化走向世界，生根發(fā)芽，不斷壯大。