·推薦理由·

教師：“教”，上行下效謂之教；“師”，眾人之“帥”也?？梢姡诠湃说恼J識中，教師主要是以個人的行為對學生們產生影響，并且得到肯定，產生某種魅力，從而使教育發(fā)生的。許多教育理論也提到教師個人修為的重要性，比如德國哲學家雅思貝爾說，教育是一片葉子對另一片葉子的撼動；德國哲學家哈貝馬斯說，教育實際上就是一種交往實踐；法國思想家布爾迪厄更是說，教育實際上是在某種場域效應中發(fā)生……這些都說明，教師的個人修為對于教育、對于孩子的重要性。

審視當前教育現(xiàn)狀，尤其是教師的職業(yè)行為，我們看到教師對于自己的教學方法和技術顯得格外重視，有的教師更是熱衷于教學實踐的創(chuàng)新，但他們往往忽視了行為與理念的一致性、思想與技術的統(tǒng)一性，尤其是教育愿景與個人修為的契合性。最近，常有媒體報道教師個人修為不足導致的令人深思的事件，其間更不乏個別擁有好教學方法的名師，這不得不令人思考教師個人修為的問題。個人修為在一個人身上是一種綜合的呈現(xiàn)，是給別人一種整體的感知，你“做”出來的行為再“漂亮”，若是沒有表現(xiàn)出修養(yǎng)，也難以得到別人的內心認同。

“修為”正如《莊子》里所講的那個“混沌”，能給人提供豐盛的待見，然而若是像“倏忽”那樣給予為之鑿開七竅的報答，那么它必將死去。這樣看起來，教學方法、教學技術本來就融合在修為而來的涵養(yǎng)中，若是硬要只凸顯它們的痕跡，這修為、涵養(yǎng)必蕩然無存，使教師職業(yè)最終不能走向成功。教師如何修為，讀《莊子》應該能夠讓我們獲得啟發(fā)。

·閱讀體驗·

一、要明白“大知小知，閑閑間間”的格局

《莊子》可謂是愛因斯坦“相對論”的“鼻祖”。在《莊子》里，所謂小大之宜，好壞之對的思辨類的話語是比較多的。然而，總體上，我們感受到莊子對所謂的“大天地，大氣度”“無何有之鄉(xiāng)”是十分推崇的。對于任何事物，他都得辨出一個“更大”來。而且，這個“大”字更接近于所謂的宇宙，所謂的虛無?；蛟S也正是因為這“大”，人才能真正御風而行，而那“小”，則只能“畜乎樊中”。這就引出了所謂的“空間”和“時間”的概念。所以《莊子》說：“大知閑閑，小知間間”。我贊成南懷瑾先生的道說：擁有“大知”的人，其一定具有無限的空間；而那只有“小知”的人，則只能在時間里茍且生存。所以，“大知”的人顯得豁達大度，“小知”的人則會斤斤計較。斤斤計較是一種時間上的行為，因為其所計較的一定是“細節(jié)”。

教師不是生活在真空中，教育本身也是一種生活，一種私人生活與社會生活交織的生活，所以教師經常有私人生活與社會生活相矛盾的感覺，有個人理想與社會境遇相抵觸的時候。比如，我們學校在老城區(qū)，原先是一所薄弱學校。筆者剛來任校長時，便不停地聽到教師抱怨：生源差，投入少，獲得感低。教師經常因為上級布置的一些事情斤斤計較，對一點變革都有抵觸情緒，尤其是埋怨家長的不配合。筆者覺得這樣不僅對工作質量很有影響，而且還會影響教師自己的心態(tài)甚至身體健康。在與領導班子商議之后，我們提出了“致善”的辦學理念，并開辦了“致善講壇”，讓所有教師都到講壇上談談如何在行為上“致善”，大家逐漸認識到，教育更是一種“自我完善，與人為善”的過程。只有“自我完善”了，才能“與人為善”，反之亦然。于是大家振奮了精神，從改善與家長、與學生的關系入手，并且加大自身教學研究的力度，學校教學質量得到提高。教學質量攀升了，也很快引起了上級領導的關注，得到了社會的肯定，學校獲得的投入也很快增加。學校投入增加了，教育環(huán)境也改善了，教師工作的舒適度也提高了，并且進一步鞏固了逐漸形成的教學運行模式，教師的工作也顯得越發(fā)輕松了，自由度也更大了。于是，教師的心態(tài)由“間間”變成“閑閑”了。

所以，作為教師，一定要有“大知”的境界。做到這一點其實也不難，就是要從“過日子”的“時間”狀態(tài)，學會轉向到“對世界”的“空間”狀態(tài)?？傇凇皶r間”里的人，往往會瞻前顧后，會錙銖必較，因為他只有單向度的自己；而在“空間”里的人，則一定會考慮與他人的關系，考慮自己是一個社會人，眼界寬了，局也就大了；格局大了，生命存在的空間就會大。所以，作為教師，我們需要經常從“關系”的角度思考自己：我對這個世界做了什么？做得好嗎？我對他人有存在的價值嗎？教育，是一項心靈的事業(yè)，也是針對他人的事業(yè)，選擇了教師這個身份，就必須更要有從“職業(yè)”“受聘者”之類的角色里跳出來的大氣。

二、要獲得“莫得其偶，謂之道樞”的智性

當然，困惑教師更多的，還是學科教學的問題。所謂“教無定法，貴在得法?！逼鋵嵾@句話有很大的模糊性，到底怎樣的方法是得法的？面對不同的孩子、不同的教學內容、一直在發(fā)展的教學改革趨勢，很多一線教師在教學策略方面經常是一頭霧水。尤其是目前的培訓內容花樣繁多，理念層出不窮，更是讓許多教師莫衷一是。于是，很多教師干脆不思考了，“眉毛胡子一把抓”，無論怎樣的課都按照自己統(tǒng)一的模式來上。拿閱讀教學來說，在常態(tài)課中，大多數(shù)教師都不會逃脫將一篇課文按照字詞句段篇，或者按照課文敘寫的順序，從頭講到尾的套路。一些一線的語文教師，幾乎每一堂課都會這樣講。實際上，這樣的教師已經不是在教語文，而是在做“純知識”“純工件”的事情，是教所謂的“相”的東西，這樣的狀況幾乎在每個學科教學中都存在。然而，這個世界“相”實在太多、太復雜了，因此如果只教“相”，教師累，學生累，也就形成了所謂的“少慢差費”。

這時就需要“道樞”。所謂“道樞”，以筆者的理解，就是《莊子》里所說的那個“點”，有了這個“點”，我們就不會教那學科的“相”了，而是用那“相”來教這個“點”了?！肚f子》里有所謂“吹萬不同”的說法，那“氣”吹到這個世界，便發(fā)出了各種各樣的響聲，這個“點”也有點像那個“氣”。筆者以為，不管是“點”還是“氣”，在學科教學中，其實就是對學科教學的整體認識。

那么，這個整體的認識是什么呢？我們可以從《莊子》中“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”“以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無”“以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非”等論述中得到啟發(fā)。即任何學科中每個教師都應該有一個基本的認識，無論是什么認識，只要有，并且能自圓其說就行。這就是說，作為教師不能做那沒有任何主見的教書匠。比如，筆者在省級課題“基于‘學本’的小學語文教學實踐與理論研究”提出的對語文的認識是：語文是一種交流、傳播、保存和遺傳人類生活和精神的紋飾性工具。那么，在所有的語文教學中，筆者都以“紋飾性”來看待語言文字及其所表達的內容。雖然筆者的理解跟別人不一樣，但卻也能夠以不變應萬變，語文教學效果還是很顯著的。筆者以為，這就很好地詮釋了《莊子》中“樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也”的觀點。這樣的做法，很有可能使教師與學科融為一體，從而使其教學行為帶有了靈性。

基于語文教學的成功，筆者在學校提出了“學本教學”的理念，并進一步提出了“三本”提綱：以學科教學總體目標為本（學科）；以學生主動學習為本（學生）；以教師提供孩子感興趣的學習梯架為本（學程）。在這樣的基礎上，教師可以形成自己對學科教學的基本理解。比如我們分管教學的副校長提出的數(shù)學學科認識是“數(shù)學是一種精確理解世界并獲得審美的學科”，并以這樣的理念帶領他的數(shù)學教學團隊展開教學研究，取得了驕人的成績。

由是觀之，只有掌握了學科教學的“道樞”，才能真正從“教無定法，貴在得法”的“規(guī)訓”中清醒過來，做到不人云亦云，不左右偏離，從而達到“莫得其偶”的境界，從而生產有價值、高效的教學行為。我想，這應該是教師在學科教學方面應有的修為。

三、要練就“圣人之道，圣人之才”的淡定

《莊子》在《大宗師》中提到“圣人之道”“圣人之才”的問題，這對我們教師也應該有所啟發(fā)。上述，我們提醒教師應該積極修為自己的道德品質，形成屬于自己的“大知”的人生修養(yǎng)；接下來，相對于學科教學，我們還要形成屬于自己的具有“道樞”性質的整體認識。

然而這樣還不夠，筆者以為，我們還需要把那“圣人之道”“圣人之才”落實到我們身上?？雌饋?，我們做不了“圣人”，但王陽明和王艮曾說，所謂“圣人之道”不就是“百姓日用”嗎？也就是所有人皆可為圣人??！老子也說“圣人之道，為而不爭”?？雌饋?，只要我們能夠像百姓一樣，勤于在教育的農田里耕作，也就有資格沾“圣人”的光了?！笆ト酥馈痹诎傩杖沼?，在于將自己的品質、學科教學的思想貫徹到平凡的教學當中去，為而不爭，這就需要一定的意志力作為支撐了。也就是認準了的事情，就堅決做下去，而且要化在日常生活當中去做，無論何時取得了如何的成績，都甘于在一線勤于耕作。

當下有些教師，成了名師之后，反而不能在日常中從事自己的職業(yè)了，雖然他有學科的修為，可能也有好的品質，但卻不再具有“圣人”之品。最近網絡上對此也略有披露，有的名師在外上公開課、講座，反響不錯，但在自己的學校所做的工作，連普通教師都不如。這里可能有一些客觀原因，但名師主觀上可能也存在一些問題。當然，普通教師需要一種對教師職業(yè)有“日用”的意識可能顯得更為重要。

《莊子》中講過列子的一個故事。列子跟他的老師壺子學道時，見到了一個他自己認為比師父還要高明的巫師，后來壺子通過自身的各種變化，讓那位巫師相面，以至于最后那巫師原形畢露。列子頓悟，不能自以為聰明。于是“雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終”，他在日常生活中終于“得道”。教師的“圣人之道”“圣人之才”在于，就是好好做一個“日?！钡慕處?，做一個日常能夠與學生在一起，做好日常的備課、上課、改作業(yè)和輔導的教師。

事實上，在學校層面，筆者也是這么做的。我校開展“閑適性課外閱讀”幾年來，就是要求教師堅持開展每天清晨“五分鐘閑適性小晨誦”，每天中午“半小時閑適性小午讀”，每周一課“閑適性思維教室體驗”，沒有任何花樣，基本上由學生自主進行，但我們一直做到“日常性堅持”。因此，幾乎每一個學生從學校畢業(yè)后，他們也養(yǎng)成了課外閱讀的好習慣。

筆者才疏學淺，但每次周讀《莊子》，總感到有一種“浩然之氣”從自己腳底逐漸向上升騰。深深認為，作為一名“傳道受業(yè)解惑”的師者，作為擔當以靈魂影響靈魂的特殊職業(yè)者，在自己的教育人生中，尤其是在當前社會矛盾正在轉型的特殊時期，需要積極修為自身，讓自己具有“大知”，讓自己與學科教學融合，并具有日常教學行為的堅守，從而真正實現(xiàn)作為“人師”的社會價值、人倫價值和自我價值，最終成為一個幸福的人。

·拓展閱讀·

1.《老子的幫助》王蒙

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響，被譽為“概念之母”“概念之神”。當前的教育在國內外復雜多元環(huán)境的影響下，引起了不少教師的困惑和反思。如何做好教育？如何理解教育生涯中的“有”“無”？如何對待平凡和偉大……讀通《道德經》，你會產生更深邃的思考?！独献拥膸椭肥峭趺上壬Y合自己的人生經歷和對社會的思考，對《道德經》的每一句話所作的通俗解讀。讀了這本書，再讀《道德經》，會讓你對之有大徹大悟之感，當然你也就能更好地理解教育和自己的人生了。

2.《真理與方法》〔德〕伽達默爾

教育更注重人文性，還是更注重科學性？人文性與科學性之間是什么關系？我們如何發(fā)生教育的體驗？我們如何解釋和欣賞自己的教育行為？我們如何研究教育？在上述問題的回答過程中，作為“我”到底起到怎樣的作用？這些都是我們教育工作者或明或暗地在思考著的。那么，就請讀讀《真理與方法》這本闡釋學巨著吧！