王妍力

摘 要 狂歡現(xiàn)象自古便有，但人們始終將其當(dāng)成一種普遍的情緒，但學(xué)界并沒有人重視起來去研究這種現(xiàn)象。而巴赫金便將這種“狂歡”理論化，他提出“狂歡”就是與我們?nèi)粘５纳畈灰粯?，是一種讓人們的言行狀態(tài)與日常生活不同的景象。巴赫金的狂歡理論是基于民間狂歡節(jié)的自由形態(tài)而提出的，表情包的產(chǎn)生也正是狂歡化思維的投射，也是全民狂歡、集體狂歡日?；囊粋€最直觀的反映。可以說，表情包是狂歡理論具象化的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 巴赫金；狂歡理論；狂歡節(jié)；狂歡式；狂歡化；表情包

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）17-0026-02

巴赫金的狂歡理論有3個基本概念，分別是狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化①，以下結(jié)合狂歡理論的3個基本概念對表情包進(jìn)行分析。

1 狂歡節(jié)與表情包

狂歡節(jié)一開始指的是我們約定俗成的節(jié)日，如同春節(jié)、圣誕節(jié)，是一個特殊的日子。在這一天，人們可以擺脫平日的種種繁瑣規(guī)矩縱情娛樂。而后，狂歡節(jié)被人為泛化，只要具備全民性、儀式性、平等對話性3個特征均可定義為狂歡節(jié)。

1.1 狂歡節(jié)的全民性與表情包應(yīng)用的自由開放性和交互主體性

狂歡理論強(qiáng)調(diào)在儀式下行為模糊了階層間的界限，使得中心的權(quán)力與地位被消解，邊緣上升到中心，人們不再具有等級、地位上的區(qū)別，全民在一起進(jìn)行狂歡。而表情包的應(yīng)用也是對全民都不設(shè)限，只要你想用，你就可以去學(xué)著用，并不具有排他性，開放給全民并且提供根據(jù)個人愛好自由選擇表情包的機(jī)會。巴赫金指出狂歡節(jié)中的民眾，并不單單只是觀看者，他們也是整個表演重要的組成部分。這樣的“交互主體性”在表情包中也有體現(xiàn)，表情包一方面確認(rèn)傳受雙方各自的主體性，并且還強(qiáng)調(diào)傳受雙方存在相互接受相互影響的關(guān)系。

1.2 狂歡節(jié)的儀式性與表情包的虛擬性

狂歡節(jié)必須要有能區(qū)分日常生活和狂歡節(jié)的儀式，有了這種儀式，人們便可脫離真實(shí)世界，進(jìn)入到由儀式建構(gòu)的虛擬世界里。表情包被賦予意義，應(yīng)用者在使用過程中根據(jù)語境的變化而賦予其新的意義，構(gòu)建出與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的狂歡世界，這個狂歡世界類似于狂歡節(jié)提出的虛擬世界。表情包的交流功能遠(yuǎn)超文字的表意功能，加之交流環(huán)境、傳授主體特性、相處模式、表情包上附文本等，都給表情包賦予了不同的內(nèi)涵。隨著技術(shù)的進(jìn)步，信息傳播形式更加豐富，有時盡管傳受方?jīng)]有改變，但時期不同含義便不同，這進(jìn)一步體現(xiàn)了表情包的虛擬性特點(diǎn)。

1.3 狂歡的平等性對話與表情包的本質(zhì)特性

在狂歡理論中，生活模式分為兩種：一種是嚴(yán)肅的；一種是毫無制約隨心隨性的。而狂歡節(jié)便是第二種生活，在這種生活模式中，充滿了隨意和不受限制的萬物平等互動。以此為參照來分析表情包，發(fā)現(xiàn)表情包本身的特質(zhì)中就具備這種平等性對話，它的平等性表現(xiàn)在兩個方面：

一是別人用的表情包大家都可以用，在技能掌握上也沒有門檻。還可以根據(jù)自己的喜好自行創(chuàng)造改造并且無需屈服于社會主流觀念，可以跟從自己的喜好，充分捍衛(wèi)自我立場，平等交流。

二是在一定程度上以戲謔的形式消解對話雙方的距離感和談話的緊張嚴(yán)肅氣氛，帶來一種更加輕松愉快的環(huán)境。并且有時會利用表情包圖文的對抗性，生發(fā)出喜感，從而消解其中的對抗性。

2 狂歡式與表情包

巴赫金的理論中所說的狂歡式，實(shí)際上就是儀式、活動等外在形式的統(tǒng)稱。根據(jù)不同的狂歡內(nèi)容呈現(xiàn)不同的狂歡形式。因此這種形式非常復(fù)雜和多樣化?？駳g式有4個特性：隨便而又親昵的接觸，插科打諢，俯就，粗鄙②。

2.1 表情包的“隨便而又親昵的接觸”

狂歡式的“隨便而又親昵的接觸”想要表達(dá)的其實(shí)就是廢除一切規(guī)章制度的約束，人們自由而平等。而表情包主要用于社交軟件上的日常交流，在這種交流中，人們好似隔著簾子交流，模糊了等級或規(guī)矩，可以用表情包輕易地親昵起來。

2.2 表情包的“插科打諢”

狂歡式的“插科打諢”想要表達(dá)的是在狂歡的時候人們可以不用辦正事，可以不著調(diào)的娛樂消遣。恰恰表情包的產(chǎn)生也出發(fā)于一種游戲心理，它更多關(guān)注的是戰(zhàn)斗畫面的過程，而不是內(nèi)容，表情包也不是用來說正事的，大多是情緒宣泄、無聊的玩笑等。表情包的刷屏行為往往也是出于跟風(fēng)和湊熱鬧、圖好玩兒，從中無法看到發(fā)送者的思考。表情包使用者不知不覺就加入了一場“插科打諢”的狂歡。

2.3 表情包的“俯就”

狂歡式的“俯就”是讓神圣去接近庸俗、讓崇高去接近卑劣、用智慧去接近愚蠢。而表情包有時會經(jīng)過加工把原本嚴(yán)肅的內(nèi)容，比如大自然或名人偉人加工成輕松詼諧的內(nèi)容，讓圖像內(nèi)容自身的距離感被打破。從用戶的角度來看，通常的非娛樂材料產(chǎn)生強(qiáng)烈的娛樂效果，并且在改造后，“俯就”了狂歡。

2.4 表情包的“粗鄙”

狂歡式的“粗鄙”因“俯就”而顯得并不神圣高雅，處處體現(xiàn)著原生態(tài)般的粗鄙。少數(shù)年齡層較大的用戶會使用“早上好”“你真棒”等正能量雞湯語言，但大多數(shù)表情包用戶都是負(fù)能量的代表，含有性暗示或粗俗語言的表情包，一般交流不會使用，只在關(guān)系較為親密、場合較不正式時使用。表情包之所以受歡迎不光是因?yàn)橹谱骶?、引人發(fā)笑，很大一部分原因在于粗鄙的語言可以達(dá)到宣泄情緒的效果。

3 狂歡化與表情包

在巴赫金的表述中，“狂歡”一詞并不是終極的，而是一種詩意的描述：“狂歡已經(jīng)形成了一套具體的、情感的象征意義形式，從大型復(fù)雜的大眾戲劇到個人的狂歡表演?！边@里所說的狂歡化便是對于狂歡的一切具有象征意義的表述，是一種將狂歡化表述成文學(xué)語言的總和。狂歡化的概念主要應(yīng)用于文學(xué)內(nèi)容研究，狂歡化的文學(xué)具備3個特征：怪誕軀體形象，語言的對話性，加冕脫冕結(jié)構(gòu)。

3.1 表情包的“怪誕軀體形象”

狂歡化的“怪誕軀體形象”是指把狂歡的內(nèi)容具象化成一種形態(tài)，這種形態(tài)源于真實(shí)生活，但絕對不同于真實(shí)生活，是對狂歡內(nèi)容的一種藝術(shù)化加工。

雖然它針對的文學(xué)領(lǐng)域，但是表情包的符號表達(dá)也存在這樣的一種特點(diǎn)，從原本的象形性的近景臉部表情，到天馬行空的抽象形象肢體表情，都是一種怪誕的軀體形象，體現(xiàn)了怪誕現(xiàn)實(shí)主義，如暴走漫畫表情包系列。

3.2 表情包的“語言的對話性”

狂歡化里的符號不被視為一個固定樣態(tài)，而是被視為一個活躍的動態(tài)化的詞性，在不同的社會條件、社會語態(tài)下，符號的意義會因社會意義和具體的語態(tài)而時時變幻。巴赫金的“語言的對話性”在此也強(qiáng)調(diào)了狂歡的意義是在對話中產(chǎn)生的。

表情包的設(shè)計(jì)本來就是為了方便交流，增添了文字并設(shè)置具體語境的對話性話語，一般一個表情上會是一句話，或是一個情緒狀態(tài)，用于引發(fā)對方話語上的接替或是回答對方的某句話語或某種情緒，充分體現(xiàn)了“對話性”，進(jìn)一步增添了表情包應(yīng)用的實(shí)用性。

3.3 表情包的“加冕脫冕結(jié)構(gòu)”

國王的加冕和脫冕儀式是最初儀式感這個認(rèn)知形成的起源，也是狂歡理論中一些觀點(diǎn)的靈感來源，這種儀式代表了一種變革，一種新舊交替。在表情包的再創(chuàng)作過程中，也處處體現(xiàn)出這種變革感和儀式感，因?yàn)楸砬榘氖褂谜卟粌H僅是使用者，還可以是創(chuàng)作者，使用者在具體的適用過程中根據(jù)自己的需要為自己創(chuàng)造更符合心意的表情包，這種高高在上權(quán)力握在手中的感覺會激勵使用者更多的進(jìn)行創(chuàng)作和使用，這便是使用者對自己的一種加冕。這種模式運(yùn)作下，使用者在創(chuàng)作過程中不僅獲得了更稱心如意的表情包，還得到了對自我的高度認(rèn)可，獲得了一種自我欣賞式的快感，而且還能體會到其他創(chuàng)作者的不易，可以站在創(chuàng)作者的角度去考慮問題，拉近了使用者和創(chuàng)作者之間的具體，更好的打破隔閡，拉近心靈的距離。

綜上所述，表情包完全符合狂歡理論的各種認(rèn)知，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)狂歡的具象化呈現(xiàn)。

注釋

①閻真：《想象催生的神話——巴赫金狂歡理論質(zhì)疑》，《文學(xué)評論》2004年第3期。

②李文寧：《狂歡化理論的淵源與發(fā)展》，華中師范大學(xué)學(xué)位論文。

參考文獻(xiàn)

[1]葉虎.巴赫金狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)傳播[J].理論建設(shè)，2006（5）：66-68.

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