楊常寶，吳秀青

（1.內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010021；2.呼和浩特民族學(xué)院 環(huán)境工程系，呼和浩特 010051）

新中國第一個少數(shù)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70年之際，由內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院課題組組織開展了《回顧70年：內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)驗與挑戰(zhàn)》的重大課題研究。70年來，內(nèi)蒙古在探索和實踐中積累了大量的經(jīng)驗。本研究是從民族區(qū)域自治制度的經(jīng)驗來探討內(nèi)蒙古的經(jīng)驗，是該課題的一個子課題。

在我國所實行的民族區(qū)域自治方式，是區(qū)域與民族自治的結(jié)合，同樣也是經(jīng)濟與政治的結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)在當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、文化等各個領(lǐng)域中。作為民族區(qū)域自治制度的重要組成部分的民族鄉(xiāng)是解決我國人口聚集居住較少地區(qū)有關(guān)民族問題的制度，能夠有效解決我國民族問題，而且經(jīng)過長期的實踐得到的經(jīng)驗總結(jié)，可以知道民族鄉(xiāng)和民族區(qū)自治對于實現(xiàn)民族平等具有重要的意義。而有關(guān)中國境內(nèi)俄羅斯族的研究概括起來主要可以分為以下三個類型。

第一，民族志和方志類文獻。如《俄羅斯族簡史》編寫組編的《俄羅斯族簡史》、呼倫貝爾盟地方志辦公室編的《呼倫貝爾盟情》、王增祥主編的《額爾古納右旗情》、額爾古納右旗志編委會編的《額爾古納右旗志》、何瑾等的《俄羅斯風(fēng)情錄》、蘇勇的《呼倫貝爾盟民族志》、徐占江主編的《呼倫貝爾旅游》等等，這些文獻中對于中國俄羅斯族專門研究而出版的方志類很少，大多為有關(guān)額爾古納地區(qū)或呼倫貝爾地區(qū)的一些地方志，對于額爾古納市俄羅斯族記載的內(nèi)容并不多，內(nèi)容篇幅都很短，只是針對這個民族的概況進行論述，為其研究提供了線索。

第二，專著類文獻。20世紀末開始，關(guān)于中國俄羅斯族研究的著作相繼出現(xiàn)，如金春子等的《中國跨界民族》、唐戈的《在森林在草原》、全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會等編的《俄羅斯族百年實錄》、鄧波的《俄羅斯族》、王俊彥的《白俄中國大逃亡紀實》、姜勇的《東西方文化交匯的家庭俄羅斯族》、祁惠君等的《額爾古納市俄羅斯族現(xiàn)狀與發(fā)展研究》、石方等的《哈爾濱俄僑史》、汪之成的《上海俄僑史》等等。

第三，期刊論文和學(xué)位論文類文獻。近十多年以來，關(guān)于中國俄羅斯族相關(guān)的論文比較多，內(nèi)容包括居住、體制、文化、社會等方面的研究。同時，民俗學(xué)和民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)的研究生開始撰寫中國俄羅斯族相關(guān)的碩士學(xué)位論文，研究內(nèi)容包括居住、體制、文化、社會等方面。

縱觀學(xué)者們對中國境內(nèi)的俄羅斯族研究有如下幾個特點。第一，體質(zhì)人類學(xué)視角的俄羅斯族人的體質(zhì)特征的分析與研究，主要研究中國俄羅斯族人的身體圍度、體型、皮膚和手紋等體質(zhì)特征，并進行理論分析。第二，某一地區(qū)的俄羅斯族的研究，是地域性俄羅斯族的經(jīng)濟建設(shè)的研究。第三，俄羅斯族各種風(fēng)俗習(xí)慣的研究，其中包括飲食、居住、服飾、婚葬、節(jié)日等方面。第四，俄羅斯族文化的研究主要是語言、音樂、舞蹈等方面進行研究。但是，在這些研究成果中存在著以下不足點。其一，理論探討不足，中國俄羅斯族生活已經(jīng)有很長的歷史，對其研究應(yīng)該運用民族學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論加以指導(dǎo)，真實、準確地反映俄羅斯族的社會文化變遷過程。其二，分析深度不夠，雖然是對俄羅斯族的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容不少，但是這些研究多數(shù)停留于民族基本狀況的論述，學(xué)術(shù)研究起步晚，分析不夠透徹，缺乏理論深度。

一、文化涵化理論

文化變遷是民族學(xué)研究的重要課題。文化變遷內(nèi)容指的是民族社會內(nèi)部發(fā)展過程中與其他民族交流碰撞，文化與意識形態(tài)、物質(zhì)層次等等發(fā)生了改變的過程。人類學(xué)家們認為，文化變遷是所有文化都有的現(xiàn)象，也不會隨時間改變而有不同，只會不斷隨著社會的變遷而變遷，因此文化變遷與社會變遷密切相關(guān)。

文化變遷過程中文化涵化則是一個重要概念。涵化指的是兩種或兩種以上的文化相互接觸、影響而發(fā)生的文化變遷過程。涵化是兩個或兩個以上文化系統(tǒng)相互接觸與交流才會產(chǎn)生的，相互接觸與交流是其產(chǎn)生的最基本條件。

二、研究對象——華俄后裔

恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的額爾古納市，位于額爾古納市中南部，西與額爾古納河隔河相望，是中國唯一的俄羅斯族民族鄉(xiāng)，中國俄羅斯族與華俄后裔的聚居地。2017年全鄉(xiāng)總?cè)丝? 376人，由漢、俄、蒙、回、滿、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等17個民族構(gòu)成，少數(shù)民族人口約1 520人，其中俄羅斯族及華俄后裔1 329人（56%）。全鄉(xiāng)總面積4 351平方公里，其中耕地面積28萬畝，草場面積21萬畝，森林覆蓋率74.3%。恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)下轄恩和村、朝陽屯村、向陽屯村、正陽屯村、七卡屯村、八卡屯村、九卡屯村、自興屯村。

恩和俄羅斯人有“混血人”、“當?shù)厝恕薄ⅰ岸砹_斯族”、“二毛子”、“華俄后裔”等不同的稱呼?！盎煅恕笔亲苑Q，也是他稱，當?shù)厝肆?xí)慣使用這種稱呼。“當?shù)厝恕笔亲苑Q也是他稱，但是當?shù)厝瞬涣?xí)慣使用?！岸砹_斯族”是政府于1953年開始對民族進行識別后確定下來的法定稱呼，也是自稱和他稱，屬于戶口稱呼?！岸印笔撬Q，含著蔑視意義，所以當?shù)厝瞬唤邮茉摲Q呼。“華俄后裔”是俄羅斯人與中國漢族、回族、蒙古族、鄂溫克族等各民族通婚的后代，是學(xué)術(shù)稱呼，當?shù)厝嘶旧险J同，但在自稱中幾乎不會使用。本研究使用“華俄后裔”這個稱呼，主要原因是由于歷史原因，額爾古納地區(qū)很多華俄后裔未將戶口上的民族成分改成俄羅斯族，反而有一些漢族改成了俄羅斯族，因此“俄羅斯族”的表述在人口統(tǒng)計上不準確。

三、華俄后裔的文化涵化過程分析

通過對額爾古納地區(qū)華俄后裔的社會文化變遷結(jié)果進行研究，去深入分析兩國文明的較量碰撞，簡述俄羅斯文化和中國文化的涵化不同原因，從涵化過程與特征對此問題進行淺析論述。

（一）居住環(huán)境及建筑

俄羅斯族是很喜歡對自己居住環(huán)境進行美化的，如在自家房前屋后種些蔬菜蔬果花草等，每家都有著自家的小院，住房前后都有空地預(yù)留，以便于做菜園花園，種些蔬菜，如蘿卜，黃瓜，土豆，白菜等，主要是為了自家食用，院前多以花草進行院落美化，這是文化涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

而從室內(nèi)布局的角度去分析，俄羅斯人多喜歡寬大木質(zhì)、鐵質(zhì)的床，東北地區(qū)的中國人喜歡炕，而在相關(guān)的尋訪過程中，每個華俄后裔家里是有床也有炕的；地板的裝修也是不分文化區(qū)別，有的有中國特色，有的有俄羅斯特色，也有混合兩國特色的地板家裝等。這些都是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

在地方建筑上仍舊保持著俄羅斯文化的特色，其中在額爾古納地區(qū)，華俄后裔聚居的地方仍是俄式圓木結(jié)構(gòu)的居舍，這也和當?shù)貧夂蛴兄P(guān)聯(lián)干系。這也是文化涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

民居木刻愣建筑，主要由白樺木組建而成。木刻愣房屋結(jié)構(gòu)最明顯的功能是便于通風(fēng)、交換空氣，冬暖夏涼，很適宜居住度假。但是近年，由于十個全覆蓋的緣故，幾乎都被拆掉了，這是涵化中的同化現(xiàn)象。

（二）節(jié)日文化

華俄后裔都過俄羅斯族傳統(tǒng)節(jié)日。比較代表性的節(jié)日是“巴斯克節(jié)”，這是東正教的耶穌復(fù)活節(jié)，與中國的春節(jié)一樣的地位。在每年春分后的第一個星期日，一般在4月下旬或5月上旬進行。節(jié)日一般會持續(xù)七天，人們穿著艷麗的民族服飾，唱歌、跳舞，撞彩蛋，十分隆重。除了巴斯克節(jié)，華俄后裔還比較重視圣誕節(jié)。華俄后裔除了過自己的傳統(tǒng)節(jié)日外，還過漢人的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦、春節(jié)、國慶節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。這是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。

但是節(jié)日的性質(zhì)逐漸地發(fā)生了變化。由于原先俄羅斯族的傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有著密切的關(guān)系，所以一開始并不叫節(jié)日，而是叫宗教紀念日。隨著時間的推移以及與漢人和其他多民族共同生活，宗教色彩漸漸淡化，娛樂成為了主流。這種的節(jié)日的性質(zhì)變化是屬于涵化的融合現(xiàn)象。

（三）飲食文化

飲食文化方面華俄后裔家庭多數(shù)已經(jīng)以東北飲食為主，而俄羅斯菜肴多會在節(jié)日上出現(xiàn)，如果醬、列巴等等，都是招待賓客的重要食物，而在日常生活過程中，也會食用俄羅斯日常飲食，這些也都是涵化中的結(jié)合現(xiàn)象。由于在飲食文化上的過渡，不同于傳統(tǒng)的俄羅斯菜肴，現(xiàn)在的菜肴也是進過改良的，更為符合中國人的飲食習(xí)慣，如用中國人習(xí)慣的植物油和動物油，代替菜肴中使用的奶油，從而滿足國人的口味需求。這也是涵化中的融合現(xiàn)象。

（四）衣著文化

在額爾古納地區(qū)，辨認華俄后裔主要通過體質(zhì)特征，而不是服飾。在文化大革命之前華俄后裔都是蘇聯(lián)服飾，女性以緊身褲和外套連衣裙為主?，F(xiàn)在則已經(jīng)不再穿著過去的搭配打扮，這也可以說明這個文化對于華俄后裔的影響，同時這也是現(xiàn)代化的促進結(jié)果。現(xiàn)在自治區(qū)也只有極少的一部分，中老年婦女仍在保持著過去的裝扮，穿著緊身褲裙裝佩戴頭巾。這也是涵化中的同化和結(jié)合并存、以同化為主的現(xiàn)象。

（五）語言文化

關(guān)于華俄后裔的語言上，六十歲以上的人會說俄語，在交流上不會出現(xiàn)太大的問題。但是六十歲以下的幾乎不會說俄語，現(xiàn)在他們的日常語言是流利的漢語。語言上屬于涵化的結(jié)合趨于同化現(xiàn)象。

（六）婚禮方面

不同于五六十年代的中俄婚姻文化氛圍，在現(xiàn)代華俄后裔的結(jié)婚婚禮上，中國文化高于俄國文化，如撕裙子此類俄國民俗文化減少，這也是涵化的結(jié)合趨于同化現(xiàn)象。

結(jié)語

從上述恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的華俄后裔的社會文化變遷過程的分析中，我們可以看出恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)的華俄后裔不同程度上體現(xiàn)出了文化涵化中的結(jié)合、融合和同化現(xiàn)象。在這樣的涵化現(xiàn)象中可以總結(jié)出制度對人口較少民族地區(qū)社會文化變遷的影響。