吳明剛

本文所用的民族志材料,源于筆者于2014年12月至2015年8月間在四川康定縣魚(yú)通區(qū)之前溪、麥崩等地田野調(diào)查的記錄。被采訪人：麥崩廠馬村，張學(xué)明，醫(yī)生，七十歲；楊國(guó)清，砌匠，五十九歲；楊中華，砌匠，五十六歲。麥崩為舍村，杜曉兵，四十五歲，非遺傳承人；楊紹全，八十七歲，干部。前溪，高文良，七十四歲，公嘛。

一、下基腳

二、 安大門(mén)

門(mén)是人類(lèi)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志[注]早在洞穴時(shí)代，我們的祖先在洞口擋些石塊、樹(shù)干之類(lèi)的東西作為屏障，門(mén)的雛形就產(chǎn)生了，這就是人類(lèi)的原始之門(mén)。最先步入華夏建筑文化之門(mén)的第一人應(yīng)該是有巢氏。《韓非子·五蠹》云“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)有巢氏?！比祟?lèi)從樹(shù)上爬下來(lái)，有巢氏在地上架木造屋棲身以后，便有了門(mén)。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》“衡門(mén)之下，可以棲遲”。衡門(mén)：衡，通“橫”，毛傳：“衡門(mén)，橫木為門(mén)，言淺陋也。”這是一種十分簡(jiǎn)陋的門(mén)。《玉篇》稱(chēng)“人之所出入也”為門(mén)?！夺屆吩弧伴T(mén)，幕障衛(wèi)也”?！恫┭拧穭t說(shuō)：“門(mén)，守也?！笨此泼艿慕缍ǎ鋵?shí)是道出了門(mén)的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。守者，防也。原始之門(mén)是為了防止野獸偷襲，且兼以御寒；而現(xiàn)代之門(mén)，則有防同類(lèi)的責(zé)任，就是防盜賊。。有了門(mén)，就把內(nèi)外空間分隔開(kāi)來(lái)，人類(lèi)就有了固定的居住場(chǎng)所。門(mén)是人邁入室內(nèi)的第一個(gè)關(guān)卡，一家一戶被稱(chēng)為“門(mén)戶”，足見(jiàn)其意義和重要。貴瓊藏族在修建房屋時(shí)，房子繼續(xù)往上升，第二層重要的就是堂屋的大門(mén)，人進(jìn)出的大門(mén)[注]貴瓊族人的住房以前普通的叫法為“寨子房”。上下魚(yú)通區(qū)房子的修法、樣式、樓的層數(shù)、梯子的設(shè)計(jì)等都是一個(gè)樣式，沒(méi)得第二個(gè)變化。房子的大小憑各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力條件，越有錢(qián)的房子越修得大，沒(méi)得錢(qián)的人就修不到那么大。其大小不一。所謂的寨子房就是“連蓋五”，第一層底下是關(guān)豬關(guān)牛的，一般在地下；第二層才是人住的，第三層裝糧食裝金錢(qián)，就裝肉，還有重要的客人來(lái)，可以安客的一兩間；第四層就是經(jīng)堂，半邊是經(jīng)堂，半邊是石灰泥石打起三合土的院壩了，然后經(jīng)堂上頭還有一層高樓，可以堆玉麥，它通得到風(fēng)，不易爛。然后那一層上頭再取瓦架子蓋瓦，所以說(shuō)是“連蓋五”。。貴瓊藏族房屋的門(mén)，有“龍門(mén)子”[注]“龍門(mén)子”實(shí)際上就是圍墻的門(mén)。上面筑個(gè)簡(jiǎn)單的架兒，蓋一點(diǎn)瓦，底下安一道門(mén)?！褒堥T(mén)子”很多家頭都有，離正房子，根據(jù)你自己這個(gè)房基，條件安排的，確定它的位置。“龍門(mén)子”進(jìn)去就到院壩頭，走一段距離才進(jìn)正房子的大門(mén)；也有剛剛把“龍門(mén)子”跨進(jìn)去，跨不到幾步就進(jìn)正房子的大門(mén)；有的又轉(zhuǎn)個(gè)角角，轉(zhuǎn)個(gè)彎彎才進(jìn)大門(mén)。和正大門(mén)?！褒堥T(mén)子”相當(dāng)于外大門(mén)，堂屋的門(mén)才是正大門(mén)。由于地勢(shì)狹窄，許多房屋毗鄰修建。其大門(mén)不對(duì)向別人厝角，不對(duì)向別人的窗戶。房子的整體向勢(shì)大體上有講究，然而正大門(mén)的方位就特別講究。正大門(mén)向哪一座山，朝哪個(gè)地方，由先生用羅盤(pán)測(cè)定，石木工匠根據(jù)先生的測(cè)定定位。一般的，房子靠山不能空，前山也不能虛，左右兩邊也不能夠虛，有水沖啊水溝啊都要不得。大門(mén)之方向絕對(duì)不可順?biāo)?，否則必破財(cái)連連。外大門(mén)之方位不那么講究，一般開(kāi)在正大門(mén)的龍方(即正大門(mén)方向靠左)，或用萬(wàn)年青測(cè)試方位(面向草木干燥不吉，草木青翠最吉)。外大門(mén)、正大門(mén)、屋內(nèi)門(mén)等不可在直線上，此為穿心煞(樓上無(wú)妨)；外大門(mén)之方位不可合八字命(房子之命與人之命不同)。

外大門(mén)、正大門(mén)質(zhì)料不拘束，任何材質(zhì)都可以，但應(yīng)堅(jiān)固耐用，當(dāng)?shù)厝诉x擇追多的是杉木料。大門(mén)的尺碼，高好多寬好多，都是依據(jù)魯班尺測(cè)定[注]“魯班尺”一面為“文公尺”，亦叫門(mén)公尺，系丈量陽(yáng)宅門(mén)窗、神案、佛具寬度及吉兇的工具。它長(zhǎng)一尺四寸六分(44.3公分)，分八格，每格一寸八分(1.825公分)，由左至右為本、害、劫、官、義、離、病、財(cái)，每字里有四小字。其使用要訣：“財(cái)頭、本尾，抓內(nèi)不抓外”。若用“財(cái)、本”之間的紅字，怎麼用都不會(huì)錯(cuò)；門(mén)框尺寸以門(mén)坎內(nèi)層為主。須留意紅字里有些字不能亂用。如生意場(chǎng)合忌“官”，否則易惹官非，而官人可用；生意人忌“義”字，否則無(wú)利可圖，而兄弟或宗教廟宇可用。因此，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為：一般家宅前門(mén)合“財(cái)”字，后門(mén)合“本”字，表示前門(mén)納財(cái)，后門(mén)守財(cái)；寺觀、學(xué)舍、公堂衙門(mén)之大門(mén)合“義”字，表聚義所在；而官宦人家之大門(mén)則合“官”字。倘一般家宅大門(mén)合“官”字，則官司不斷。魯班尺一面為“丁蘭尺”，長(zhǎng)一尺三寸三分(40.3公分)分十格，每格一寸三分，為丈量陰宅(墳塋)、祖先龕寬度及吉兇的工具。由左至右依序?yàn)椤岸　⒑?、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)”十字。。外大門(mén)、正大門(mén)的“文公尺”應(yīng)合“財(cái)”“本”字為佳，尺寸以門(mén)框內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)。大門(mén)高度六尺半，或七尺一寸為佳，比人稍高。若太高，或如監(jiān)獄大門(mén)，不吉利；太小則閉塞，百事不順旺氣不進(jìn)來(lái)，是兇相。大門(mén)是一家之主，祖祖代代子孫后代都要從此進(jìn)出，安大門(mén)的日子更要擇好。安大門(mén)的吉時(shí)已到，木匠掌墨師用墨斗吊墨，在大門(mén)正中上下兩方用墨線劃線，確定正中位置后，然后用主人準(zhǔn)備好的“刀頭”、酒和香蠟錢(qián)紙，放在門(mén)外，祭拜土地公，焚香放鞭炮，念符語(yǔ)，祭大門(mén)，再在小工幫助下，以中線為準(zhǔn)，先安左邊門(mén)，再右邊，邊安裝邊說(shuō)吉利話[注]木匠師傅說(shuō)：“三羊開(kāi)泰福星照，紫氣東來(lái)艷陽(yáng)驕！平安二字值千金，和順一門(mén)添百福！向陽(yáng)門(mén)第春常在，仁德鄰里花常開(kāi)！門(mén)造財(cái)星最為良，大門(mén)招得外財(cái)糧。田蠶牛馬時(shí)時(shí)進(jìn)，富貴榮華福壽長(zhǎng)?！狈凑龗寐?tīng)的說(shuō)，“封封”也好多拿一點(diǎn)。。固定后，主人給木匠掌墨師及小工發(fā)“封封”，當(dāng)晚主人便宴請(qǐng)木匠掌墨師及小工，并有酒水以示“大發(fā)”之意。

三、立中柱

在貴瓊藏族的房屋構(gòu)建中，中柱是非常重要的。中柱安在第二層的堂屋正中稍靠后一點(diǎn)，中柱是房屋的中心和核心位置，一整座房屋只有一根，起個(gè)支撐作用，它幾乎要承受上面幾層樓的壓力。一座房子的“中柱”意蘊(yùn)著整個(gè)房子的一家之主，全家主心骨，所有家庭成員以他為主，一切事情都好辦。如果家里生個(gè)兒子，某家某家有個(gè)“中柱”了，能夠傳宗接代。立中柱要測(cè)算日子，當(dāng)砌匠在第二層砌到差不多的時(shí)候，一般情況下提前兩天請(qǐng)喇嘛測(cè)算，若離立中柱的時(shí)間還很長(zhǎng)的話，砌到相應(yīng)的位置就留好位置，全部放起，然后整理墻四周的邊邊角角，等到喇嘛測(cè)算的好日子才立中柱。

中柱應(yīng)當(dāng)是整個(gè)建筑中最大的材料，它要到山里挑選較大的樹(shù)。木匠把中柱加工成圓木，在它的后面鑿一個(gè)孔眼，用“穿枋”穿起來(lái)，“穿枋”的另一頭放在后面的墻上。中柱上面放有一個(gè)“閣擔(dān)”[注]“閣擔(dān)”即貴瓊語(yǔ)“ke35tan53”。，“閣擔(dān)”是短板木頭,約一米八長(zhǎng)?！伴w擔(dān)”上面再放樑木，它能很好支撐樑木。樑木壓在“閣擔(dān)”上，兩頭又放在兩邊的墻上，這樣三方牽扯，中柱就立穩(wěn)當(dāng)了[注]貴瓊族人房的四方石墻筑得很結(jié)實(shí)，很牢固，也很仔細(xì)，四方的墻要承力，以減輕中柱的承力。不像“關(guān)外”(新都橋以西)藏區(qū)房屋的墻不承力，四方的墻起個(gè)擋風(fēng)的作用。。樑木也較大，并且長(zhǎng)，它要橫跨在樑墻上，因此非常笨重，有的需要幾十個(gè)人才能放在“ke35tan53”上。中柱、樑木安立好后，樑木和墻之間鋪放圓木，一個(gè)挨一個(gè)排放整齊。小圓木放滿了，上面又用木頭的柴花子橫起放一次。放滿了柴花子，再放一層在山上砍的那個(gè)麥秧子(做掃把用的，要砍很多)，鋪滿后再鋪放干土直到看不到木頭，看不到柴花子，看不到麥秧子，最后使用木棒，每層干土要幾百背篼，挨著挨著倒，用鋤頭扒開(kāi)，用木棒打打緊，再鋪木板。第二層完工，接著修三樓。立中柱是貴瓊藏族建房中重要的一環(huán)，也很講究。立中柱的時(shí)候，同樣舉行儀式，它跟下石舉行的儀式一樣的。主人家擺上“刀頭”、酒、米、“封封”等，匠師點(diǎn)香燒紙，口念術(shù)語(yǔ)，同時(shí)“封陣”主人家[注]中柱跟圈門(mén)、大門(mén)的“封陣”不一樣。立中柱奉承話是：khia53ie53le35te53ku44ia35thu53tu33ia35te35m35x35le33khia53pha33de35z53la55de35e35lie35di35lin35la55khe55phe55l33dia35m35n35phe55lin35n35phe55ph55lin35ke35lu33j?55gu55khia53lai53j?55ku55kui33tuan55tan55dian55j?55gu55khia53lai35j?55ku55kui33tuan55tan55dian55mi35kui53thu53dian55mo35zi”。意思是中柱一立起，主人家代代兒不斷，代代都出高個(gè)子，出的人都是一人之下，萬(wàn)人之上。。儀式完畢，木匠師會(huì)將茶葉、小麥、青稞、大米等糧食和珠寶(視家庭經(jīng)濟(jì)條件決定是否放置和放多少)等放入一個(gè)小袋中，放在柱底下，立中柱。中柱立好后，再安“ke35tan53”(閣擔(dān))，“ke35tan53(閣擔(dān))上有小槽，小槽內(nèi)也會(huì)放些五谷，在立柱與橫樑的結(jié)合部壓放五色彩布。柱底下置糧食和寶物希求房屋永固，置放五色彩布是象征吉祥。

四、封龍口

樑是架在墻上或柱子上房頂房屋最高處支撐水平方向的橫木，象龍一樣，故上樑即“封龍口”。古人認(rèn)為，“上樑有如人之加冠”(《通書(shū)》)，房屋的棟樑是其榮辱的主宰。上樑即上中樑，中樑為棟樑，是古建筑整體木架建構(gòu)中樞。它是建筑房屋最關(guān)鍵的一道程序，而其儀式自然也是其中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。上樑儀式就是期盼中樑有如人之脊樑，支撐整體建筑，永保建筑物之堅(jiān)實(shí)，同時(shí)連接天地靈氣，興旺后代香火，福星高照，澤被蒼生，消災(zāi)免難，亨通財(cái)運(yùn)、官運(yùn)的作用。在貴瓊藏族人心中，中樑安置的順利與否，不僅關(guān)系建筑往后的堅(jiān)實(shí)牢固，而且還影響到相關(guān)的人、事、物未來(lái)的命運(yùn)。他們對(duì)于上樑是非常講究的。

上樑的習(xí)俗自古有之[注]中國(guó)民間上樑儀式，始于魏晉，自明末清初普及全國(guó)，延續(xù)至今。俗語(yǔ)說(shuō)：“房頂有樑，家中有糧，房頂無(wú)樑，六畜不旺?！?，樑安得正、安得穩(wěn)、熱鬧，才能興旺家業(yè)。上樑事先要請(qǐng)喇嘛擇日，選一個(gè)吉日，這個(gè)日子不能和房主一家任何一個(gè)人相沖相克。貴瓊藏族的聚集地麥崩為舍村現(xiàn)存200年以上的古建筑有一座，百年以上的建筑有2座，上世紀(jì)70年代的建筑4座。據(jù)80年代修建的木匠師和砌匠師說(shuō)，這個(gè)地區(qū)上樑有“祭樑、上樑、接包、拋樑、待匠”幾個(gè)程序。

上樑前一晚上，就要祭樑，木匠和砌匠師傅把制作好的“彩樑”[注]按照魚(yú)通區(qū)貴瓊?cè)说牧?xí)俗，主人修房，需提前半年親自去南山物色樑木，要杉木，圓直，枝葉繁茂，樹(shù)齡不長(zhǎng)不短，樹(shù)形大小一致，不取獨(dú)木，四周多小杉；伐時(shí)要倒向南方，不能破壞周?chē)男∩肌Ｄ窘硯煾抵茦乓x吉日，點(diǎn)香，放鞭炮，然后才開(kāi)始制作。制作中還包括畫(huà)樑。木匠師傅豎橫彈出中墨，取出中墨，以中墨為中心，畫(huà)出“太極圖”。張?bào)?、吳明剛、黃尚軍、張衛(wèi)于2015年8月7號(hào)，在康定縣麥崩鄉(xiāng)為舍村實(shí)地調(diào)查村民杜曉兵家的房屋，看到中樑樑腰上繪有紅黑相間的八卦圖形，即為“彩樑”。抬放在新砌房屋上樑處的木凳上(不能放在地上，防止有人從樑上跨過(guò)，防止陰邪之物接近彩樑，不吉利)，彩樑的蔸頭放東邊(即朝左)，尾頭放在西邊(即朝右)，接著主人家設(shè)一香桌，擺好米酒、瓜子水果，木工師傅開(kāi)始點(diǎn)香燒紙，作揖賀樑[注]賀樑詞不同地方有不同說(shuō)法，漢族賀樑詞云：此樑此樑，生在何處何方，生在青龍山前……開(kāi)山砍出魚(yú)鱗并金甲，錛鋤砍出樑花狀元郎，砍的砍來(lái)錛的錛，刨子口中取光生，兩頭雕起龍虎狀相，中間福祿壽滿堂，天子彎彎河水茫茫，大吉大利，長(zhǎng)發(fā)其祥。。木匠師傅先在茶盤(pán)抓上一抓米，口含凈水，米往房屋四面撒，水往樑上噴，同時(shí)念除煞術(shù)語(yǔ)[注]除煞術(shù)語(yǔ)：“日吉時(shí)良，砌造華堂，安居適宜，兇神退位，惡煞潛匿……天煞快歸天上去，地煞順?biāo)侣尻?yáng)。”。除煞以后，來(lái)客和主人一起坐在陪坐一會(huì)兒，就作休息。近五更，天快亮了，木匠砌匠師們就做上樑準(zhǔn)備，在香桌上，設(shè)普庵仙師[注]普庵仙師是風(fēng)水法術(shù)法主，造宅過(guò)程中祭是護(hù)身、報(bào)犯、起水、鎮(zhèn)煞、除煞、辟邪以及鎮(zhèn)壓諸般兇神惡煞之用。香火，擺列果酒祭品，木匠師傅把自己用的斧頭、丈竿、墨斗、曲尺，放于香桌左前方的米桶上(米桶上還放有給砌匠和石匠的兩個(gè)“封封”)，砌匠師傅也把砌刀、掛尺拿來(lái)放在桌子的右前方。燒紙并拜請(qǐng)三界地主、五方宅神、魯班三郞等神靈[注]奉請(qǐng)五方五帝神君等諸神、魯班先師等人，三教香火凈暈福神，門(mén)祖先靈等，降香案之前，保安功德，大吉大利，萬(wàn)年清潔。，保人昌吉。接著念祭樑文[注]此樑此樑，很不平常，棟樑上屋，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，紅星高照，金碧輝煌。合家吉慶，人丁興旺……萬(wàn)事如意，大吉大昌。，然后包樑[注]樑中間包一塊紅布。紅布里邊有個(gè)小紅布包，包裝有茶米鹽豆等，紅布是四方形的，其中兩只角釘在樑上，另兩只角繞樑拴在樑腰上。釘?shù)臅r(shí)候不能用釘子釘，要用過(guò)去的小錢(qián)，比如乾隆或光緒的銅錢(qián)，古時(shí)候的皇帝手頭的錢(qián)，釘在上面就很吉祥，很有意義。解放后，小錢(qián)不易找到，就用硬幣釘，硬幣上有毛主席的像。拴樑時(shí)有拴樑詞：“手拿主家一片綾，一丈三尺還有零，左拴三下增富貴，右拴三下點(diǎn)翰林。主家人財(cái)兩興旺，榮華富貴滿門(mén)庭。”再用小錢(qián)釘一塊紅布，紅布上寫(xiě)有“紫薇高照”幾個(gè)字，“紫微”就是天剛要亮的時(shí)候那個(gè)星星?！白限备哒铡本褪亲衔⑿钦找课?，寓意吉祥。、號(hào)樑[注]號(hào)樑即雞冠血號(hào)樑腰、號(hào)樑頭、號(hào)樑尾。符語(yǔ)：“一點(diǎn)點(diǎn)這頭，恭喜主家做高官，一點(diǎn)點(diǎn)那頭，恭喜主家當(dāng)封侯，點(diǎn)了這頭點(diǎn)那頭，點(diǎn)個(gè)走馬轉(zhuǎn)閣樓，點(diǎn)了兩頭點(diǎn)中間，點(diǎn)個(gè)文武狀元來(lái)。”貴瓊話匠師語(yǔ)：“不說(shuō)雞嘞又自空，說(shuō)起雞嘞有根生，唐僧西天去取經(jīng)，帶了三雙六個(gè)蛋，拿回家中抱鳳凰，窩內(nèi)抱(孵)出雞，飛到天空去，天公天母來(lái)捉到，改了名，換了衣，取名就叫點(diǎn)樑雞，取名叫做鳳凰雞，此雞拿來(lái)點(diǎn)樑頭，主家兒孫中公候，點(diǎn)樑尾，主人金銀堆屋頂，點(diǎn)樑腰，主家福壽比天高，樑頭樑尾都點(diǎn)過(guò)，主人黃金堆滿屋，恭喜發(fā)財(cái)?！薄⒒注]燒紙并灑上一點(diǎn)茶葉米以示化煞。。這樣以后，大概辰時(shí)，天亮了，參加上樑儀式的村民也來(lái)得差不多了，就開(kāi)始升樑。升樑時(shí)，木匠師傅和砌匠師傅事先各派兩個(gè)弟子在自己的位置上拉樑。此時(shí)，木工和砌匠師傅各舉一杯供酒，往頭上一舉，再往樑樹(shù)上灑酒三下，念到“魯班來(lái)得早，此刻上樑好”。木匠師傅點(diǎn)樑雞用酒灌幾口，使其醉，放站在樑中央。這叫做活龍站樑，意寓家業(yè)興旺。升樑了，上面的弟子兩頭保持平衡，慢慢地往上拉(避免一高一低和雞從上掉下)，下面砌匠師傅和木工師傅在樑兩頭[注]砌匠在左，木匠在右，造房過(guò)程中，砌匠為大。同時(shí)，樑也是東頭西尾的，頭子在東邊，尾巴在西邊，東方就是放到木工的那頭，樹(shù)尖是尾。，各自拿著安樑工具提著用紅紙的纏上繩子，靠著梯子慢慢爬上正柱頂端，并邊拉邊贊詞：一條黃龍下江東，末吊鰲魚(yú)先吊龍，一條黃龍九丈九，今日落成工人手，一條黃龍馬上騰，一卷錦絲下來(lái)纏，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)福滿堂，龍擺尾，鳳朝陽(yáng)，吾師請(qǐng)你去登仙，登仙自有登仙日，鎮(zhèn)守榮華萬(wàn)萬(wàn)年。主家今日屋上樑，喜逢黃道降吉祥，福星高照生光彩，金玉滿堂百事昌。樑拉上正柱頂端，師傅放平放穩(wěn)，開(kāi)始用酒敬天敬地敬魯班[注]感謝天感謝地感謝魯班仙師，即“封龍口”，表示房屋正式落成。敬天敬地均有詞文。。又將繩子放下，把饅頭、花生、糖果、硬幣拉上樑去，砌木匠齊念贊詞：“手端主家一杯酒，贊個(gè)天長(zhǎng)與地久；手端主家二杯酒，榮華富貴代代有；手端主家三杯酒，子子孫孫封王侯?！遍_(kāi)始拋樑，木工師傅和砌工師傅坐在樑上，一邊拋饅頭等物，一邊吟唱上樑喝彩詞：“樑樹(shù)安好，招財(cái)進(jìn)寶”。參加儀式的村民爭(zhēng)相爭(zhēng)搶?zhuān)鉃椤敖迂?cái)喜”。 同時(shí)，放鞭炮，一番熱鬧的景象，儀式達(dá)到高潮。

當(dāng)日，主家必準(zhǔn)備豐盛的酒飯，感謝所有參加建房的人的艱苦勞動(dòng)。在新屋主室內(nèi)安置座位，請(qǐng)工匠師傅入座，向他們敬酒，主家為感謝砌匠木匠以及幫忙打雜出勞力的長(zhǎng)期勞動(dòng)，要給每人買(mǎi)一雙鞋子和一雙襪子以及紅包，還要給砌匠師傅和木匠師傅一道紅。其他村民沒(méi)有，只是以后換工幫忙。來(lái)賓也向工匠們敬酒，人們盡情享用酒飯，分享新屋落成的歡樂(lè)。

五、貴瓊藏族建房?jī)x式中的信仰及象征意義

川西貴瓊?cè)宋挥诖蠖珊优系乃拇ㄊ】刀h魚(yú)通區(qū)和瀘定縣的嵐安鄉(xiāng)境內(nèi)。作為藏彝走廊地帶大渡河上游的一個(gè)古老族群,他們位于區(qū)域多族群社會(huì)文化帶上,既保留了自己的語(yǔ)言,也吸收了周邊諸多文化。貴瓊?cè)说淖≌w現(xiàn)了藏漢建筑元素[注]藏族原始時(shí)期自己居住洞穴。新石器時(shí)代早期往地下挖土造坑，半地穴窩棚式；中期在地坑之上筑墻或背依山坡而三面砌墻的半地穴棚屋式；晚期以地面建筑為主，是砌墻筑房，而且已懂得依山傍水，坐北朝南的建筑知識(shí)。藏族建筑雛形時(shí)期六牦牛部落到吐蕃王朝之前的雅隆王統(tǒng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期就有堡寨式等。它藏族碉式建筑的發(fā)展起到了啟后的作用(見(jiàn)羅桑開(kāi)珠的《論藏族房屋建筑的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期，第57-62頁(yè))。貴瓊族人的房屋碉式結(jié)構(gòu)和上面蓋瓦就是典型的漢藏復(fù)合體。，其建筑儀式也是多種元素的復(fù)合[1]。

列維-斯特勞斯和布迪厄認(rèn)為，房屋是一個(gè)有獨(dú)特宇宙觀模式的社會(huì)事實(shí)。因而通過(guò)房屋空間和相關(guān)信仰儀式的分析，可理解當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^念和社會(huì)文化觀。相關(guān)的祭祀儀式以及對(duì)房屋祭祀物的神圣崇拜和象征意義，代表著一種文化事件抽象為文化事象[2]。

(一)儀式中的信仰

貴瓊?cè)说男闹杏小疤臁⒌?、地下”或者說(shuō)“經(jīng)堂(神)、人和底層(牲畜)”的空間建構(gòu)和觀念，這是他們的宇宙觀[注]見(jiàn)《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第10期，郭建勛《鍋莊石信仰、房名與藏區(qū)社會(huì)組織的變遷——以川西魚(yú)通地區(qū)為例》的分析。。這種宇宙觀有著一種觀念符號(hào)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化過(guò)程,體現(xiàn)了人的活動(dòng)(及其文化意義)與物質(zhì)基礎(chǔ)的“相互結(jié)合運(yùn)作”的過(guò)程，也涉及到不同空間觀念在個(gè)別社會(huì)中的優(yōu)越性及邊緣性,以及其間的重疊與沖突[2]。宗教是對(duì)超自然力量的信仰[3]。人們通過(guò)祈禱、獻(xiàn)祭和其他儀式向超自然力量祈求幫助。在貴瓊藏族建房?jī)x式中，我們不難看出他們?cè)诮ǚ恐械挠绕湓谏袢酥g的崇拜與信仰。

貴瓊藏族在動(dòng)土和下基石過(guò)程中，祭拜的對(duì)象主要為掌管土地的神靈(地主公)和曾居住在這塊土地上的過(guò)往鬼魂、以及兇神惡煞；安大門(mén)主要祭祀的對(duì)象是門(mén)神、財(cái)神和土地神；立中柱祭祀的對(duì)象祖先男神；上樑祭祀對(duì)象為三界地主、五方宅神、魯班三郞等神靈。在人神之間溝通的物品有酒、肉、鹽米、香燭、水果、錢(qián)紙、水、紅布、雞、清茶、糕餅；行為方式上，念符、敲、灑、潑，十分謹(jǐn)慎。還有喇嘛、公嘛這類(lèi)神職人員和薩滿這類(lèi)專(zhuān)業(yè)人士來(lái)引導(dǎo)宗教實(shí)踐，并介入超自然界。

(二)儀式的象征

《通書(shū)》說(shuō)：“動(dòng)土如人之受胎”。動(dòng)土儀式一般由喇嘛或公巴啟動(dòng)，主要的意義在向掌管這塊土地上的神祇、鬼神、煞神告知即將在此地興工建宅，一方面唯恐冒犯神煞、先舉行儀式稟告，另一方面請(qǐng)求神靈協(xié)助興工順利，并驅(qū)逐煞神與穢氣。喇嘛或公嘛面朝坐向、持香念符語(yǔ)，逐出地上原有的煞氣與穢氣，安鎮(zhèn)土地，乞求人口平安順利，萬(wàn)事大吉。通過(guò)公嘛這些神職人員以及薩滿這樣的專(zhuān)職人員在動(dòng)地基和下基石溝通人神，定基礎(chǔ)，祈求順利，保平安。

在住宅環(huán)境布局中，貴瓊藏族以門(mén)定向。安門(mén)也是建宅造屋的頭等大事。貴瓊藏族一般立門(mén)于“三吉方”(南、東南和東)，以東南為最佳，俗稱(chēng)青龍門(mén)。貴瓊?cè)苏J(rèn)為大門(mén)為氣口。門(mén)是吐氣、納氣之門(mén)戶，宜開(kāi)吉方旺方?！暗乩碜鞣ā彘T(mén)風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇。”關(guān)于門(mén)的開(kāi)向、方位的禁忌多是為了避免“氣沖”。正門(mén)如果正對(duì)別家屋棟、墻角、山頭、巖石等大不吉利的，必須祈求虎神相隔。人家門(mén)前有西池，不祥；西邊有池，為白虎開(kāi)口，不吉，皆須忌之。屋門(mén)正對(duì)著別家的門(mén)、窗和山墻，“窗戶對(duì)著門(mén)，不打官司就死人”。“門(mén)對(duì)門(mén)，盡死人”。尤以門(mén)小者更遭其害，俗話謂之“大口吃小口”。門(mén)口正沖小巷及門(mén)，忌正沖房檐滴水，他們認(rèn)為“房檐滴水滴門(mén)幫，一年之內(nèi)死一雙；房檐滴水滴門(mén)口，不傷大口傷小口?！?/p>

貴瓊?cè)朔课堇锏闹兄哂兴资琅c神界疊合的空間。中柱是貴瓊藏族社會(huì)中一個(gè)“活著的”“隱秘的社會(huì)文本”[4]。中柱祭祀是貴瓊藏族對(duì)樹(shù)木崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。在本地人的觀念中,承擔(dān)碉房重量的中柱,是家里重要的負(fù)責(zé)人，當(dāng)家人。而中柱又與家中的男丁掛上鉤,當(dāng)?shù)爻１扔鳛椤坝辛藘鹤泳陀兄兄瑳](méi)得兒子就沒(méi)有中柱。”同時(shí)，中柱崇拜和祭祀是貴瓊藏族家族成員向心合的標(biāo)志，它整合、連接著一家人生活的方方面面。這使立中柱這種看似簡(jiǎn)單、獨(dú)立的行為在日常生活和祭祀中不斷得到強(qiáng)化，成為貴瓊藏族對(duì)自身族群身份認(rèn)同的象征[5]。中柱作為貴瓊藏族文化的符號(hào)載體，是貴瓊藏族人日常生活和社會(huì)活動(dòng)的杠桿。貴瓊藏族房屋中必須有中柱，在他們的觀念里如果沒(méi)有中柱就不吉利。

貴瓊藏族通過(guò)中柱崇拜、祭祀和關(guān)于中柱的禁忌不僅強(qiáng)化了父系家族的權(quán)力，而且強(qiáng)化了貴瓊藏族男子在社會(huì)中的地位。作為一種象征符號(hào)的中柱，貴瓊藏族憑借祭祀儀式和禁忌等特定的形式把隱藏在內(nèi)心深處的欲念表達(dá)出來(lái)，借助中柱權(quán)威使其更富于神圣性以穩(wěn)定相傳。通過(guò)這種非語(yǔ)言的信息傳遞，使其成為一個(gè)具有完整結(jié)構(gòu)的象征系統(tǒng)[6]。

樑象征著龍。樑做好以后就成為“圣物”，不能把它放在地上，不能讓陰邪之物接近彩樑。放置方向講究，蔸東(即朝左)，尖西(即朝右)。彩樑在房屋的最高處，隱喻它尊貴、榮耀、潔凈。上樑時(shí)，砌匠師傅和木工師傅在樑兩頭，各自拿著安樑工具提著用紅紙的纏上繩子，靠著梯子慢慢爬上正柱頂端，隱喻著人要成為“人中龍”，必須經(jīng)過(guò)慢慢磨練、打拼，才能走向頂峰，走向人生的輝煌。設(shè)香火，匠師傅把自己用的斧頭、丈竿、墨斗、曲尺、砌刀、掛尺放在米桶上拜祭魯班仙師，暗含貴瓊藏族的祖先崇拜，感謝自己的先人。拜請(qǐng)三界地主、五方宅神，這是貴瓊藏族的“三界宇宙觀”人與神在“薩滿”溝通下，保人昌吉。雞冠寶血，抓米退煞，隱喻著貴瓊藏族對(duì)丑惡的憎恨。熱鬧的“接財(cái)喜”意蘊(yùn)著財(cái)源滾滾來(lái)，表示對(duì)主人的祝福。

結(jié) 語(yǔ)

川西貴瓊藏族建筑習(xí)俗中，下基腳、立大門(mén)、安中柱、封龍口等四大建筑儀式有濃郁的超自然神的存在。土地神、祖先之靈(如魯班三郎)以及其他種類(lèi)的靈魂(鬼魂、兇神惡煞)在祭祀時(shí)都存在。在他們的建筑儀式中隱喻和象征了建構(gòu)的社會(huì)秩序。通過(guò)這些儀式，社會(huì)紐帶得到強(qiáng)化，行為方式受到約束，它有助于現(xiàn)存社會(huì)秩序永久延續(xù)。儀式在人與祖先之間架起了一座無(wú)形的橋梁，實(shí)現(xiàn)了凡俗與神圣實(shí)體的貫通。這些帶有宗教的儀式表達(dá)的是一種感情，強(qiáng)調(diào)的是一種倫理。

分析貴瓊?cè)说奈幕^念，不應(yīng)當(dāng)只看到高樓，而應(yīng)進(jìn)入具體的村落,進(jìn)入到與人們生活密切相關(guān)的行為活動(dòng)中去體會(huì)和感受。在貴瓊藏族這無(wú)文字的社會(huì)里，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)無(wú)法與物質(zhì)性基礎(chǔ)及人的活動(dòng)分離,也無(wú)法與超自然信仰分離[7]。貴瓊?cè)藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)用了類(lèi)比、隱喻等思考原則，用具體的行為來(lái)作為載體。他們對(duì)天地、祖先及地盤(pán)神的信仰,血親姻親的敬奉與區(qū)分,在建筑房屋過(guò)程儀式中得到確認(rèn)。