郭毅玲

回族習(xí)慣法是中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法的重要組成部分，是回族社會(huì)的產(chǎn)物。其是在接受伊斯蘭文化并和中國(guó)多元傳統(tǒng)文化相互影響的過(guò)程中，以伊斯蘭教法為淵源推導(dǎo)出來(lái)的各種法律論斷，在固化為回族的生活習(xí)慣后，通過(guò)民間宗教權(quán)威予以保證所形成的一整套內(nèi)控性的生活秩序和規(guī)范體系。[1]回族習(xí)慣法對(duì)當(dāng)今回族地區(qū)仍有重大影響，已深深根植于回族群眾的精神觀念與社會(huì)生活之中，被廣大回族民眾所理解、接受和執(zhí)行，在回族民眾中有高度的認(rèn)同性和權(quán)威性，并成為他們更易接受、更為常用的法律形態(tài)。在維護(hù)回族地區(qū)內(nèi)部秩序、促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的安定和發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用。

一、回族習(xí)慣法的特征分析

回族習(xí)慣法作為回族社會(huì)生活中的一種規(guī)范體系和制度形態(tài)，是指“獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，是在回族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中自然形成的，主要為調(diào)整民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，具有一定的強(qiáng)制性和約束力，被穆斯林共遵共行的行為規(guī)則的總和?！盵2]作為一種社會(huì)規(guī)范，回族習(xí)慣法具有規(guī)范性、概括性、可預(yù)測(cè)性的特征；作為法，它又具有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性的特征；而作為回族習(xí)慣法，它則具有宗教性、綜合性、內(nèi)控性和穩(wěn)定性的特征。

（一）回族習(xí)慣法從性質(zhì)上看有著

鮮明的宗教傾向

回族習(xí)慣法的形成同伊斯蘭教在中國(guó)的傳播是密不可分的，“在回族發(fā)展史上，伊斯蘭教是一種溝通回族人與人之間社會(huì)關(guān)系的主要渠道，而其他政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技甚至法律行為又大量通過(guò)宗教制度因素縱橫于整個(gè)回族社會(huì)，成為回族社會(huì)機(jī)制中不可缺少的部分?！盵3]回族習(xí)慣法的直接淵源是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，回族是信仰伊斯蘭教的民族，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)于回族民眾的日常生活具有支配性的作用。伊斯蘭法文化在回族群眾生活習(xí)慣中處處浸潤(rùn)滲透，伊斯蘭教義就成為回族民眾自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，同時(shí)又具有明顯的法的功能。

（二）回族習(xí)慣法從內(nèi)容上看有著較強(qiáng)的綜合性

由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在長(zhǎng)期的民族融合與發(fā)展的過(guò)程中，回族形成了大雜居小聚居的特點(diǎn)?；刈迨窃谝环N多元的文化背景、特別是在以儒家文化為主導(dǎo)的漢文化背景中形成的，回族受儒家文化的影響，這體現(xiàn)在宗法制度、家族制度及人倫方面。具有包容性和影響力的中華法文化為我國(guó)回族習(xí)慣法的發(fā)展注入了新的理念和不竭動(dòng)力，致使兩者在發(fā)展中既相互融合又有所創(chuàng)新。因此，回族習(xí)慣法在具體內(nèi)容上既有伊斯蘭教法的規(guī)范又有中國(guó)傳統(tǒng)法文化的習(xí)俗規(guī)范，又有回族民眾在發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐創(chuàng)新。而我國(guó)回族民眾在遵守伊斯蘭教法規(guī)范的同時(shí)又遵守著中國(guó)傳統(tǒng)文化的行為規(guī)范。

（三）回族習(xí)慣法從運(yùn)作方面來(lái)看有一定的內(nèi)控性

回族習(xí)慣法產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于本民族的生存發(fā)展以及適應(yīng)多民族在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)需要，其發(fā)展主要通過(guò)口頭、行為和心理進(jìn)行傳播和繼承，運(yùn)作則主要是靠本民族內(nèi)部成員對(duì)該規(guī)范的普遍認(rèn)可?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄精華》中記載說(shuō)：“凡嬰兒初生時(shí)，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太人、基督教人或者摩尼人?！盵4]根據(jù)這一“圣訓(xùn)”，回族形成了一些重要的習(xí)慣法，即當(dāng)孩子出生后父母便通過(guò)口頭、行為和心理等方式，對(duì)孩子進(jìn)行口授心傳式的伊斯蘭教育。在回族地區(qū),尤其是在西北農(nóng)村回族聚居地區(qū),社會(huì)輿論的監(jiān)督力量是非常強(qiáng)大的,它對(duì)維持回族習(xí)慣法的運(yùn)行也起了重要的作用。[5]

（四）回族習(xí)慣法從存續(xù)時(shí)間上看具有一定的穩(wěn)定性

回族習(xí)慣法是回族民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活等社會(huì)活動(dòng)中總結(jié)、積累而成的，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新而成為回族群眾所普遍遵守的社會(huì)規(guī)范?；刈辶?xí)慣法的核心內(nèi)容和基本精神是民族文化的重要組成部分，習(xí)慣法觀念又是民族意識(shí)、民族心理的重要方面，因而更具有穩(wěn)定性?；刈宓拿恳粋€(gè)社會(huì)成員從出生到成年直至死亡，無(wú)時(shí)不處在習(xí)慣法的氛圍之中，受著回族習(xí)慣法的浸染熏陶，同時(shí)一直學(xué)習(xí)和處處模仿，這種潛在的影響及長(zhǎng)期積淀，使得少數(shù)民族習(xí)慣法更具有穩(wěn)定性和不可抗拒性。

二、回族習(xí)慣法的社會(huì)功能

回族習(xí)慣法的功能是指它對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的體現(xiàn)。作為一種社會(huì)規(guī)范，除了具有法的指引、評(píng)價(jià)、教育、強(qiáng)制、預(yù)測(cè)等規(guī)范功能外，回族習(xí)慣法在回族的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，具有維持社會(huì)秩序，滿足個(gè)人需要、培養(yǎng)社會(huì)角色、傳遞民族文化等社會(huì)功能。

（一）維持和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序

回族習(xí)慣法的功能首先表現(xiàn)在保護(hù)正常的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往秩序，處理、制裁破壞、妨礙社會(huì)秩序的行為，保障本民族的整體利益和共同利益，維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?；刈辶?xí)慣法禁止偷人財(cái)物、禁止霸占別人財(cái)產(chǎn)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。如《古蘭經(jīng)》規(guī)定“你們勸善戒惡”“你們當(dāng)爭(zhēng)先為善”“信道的人們呀！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離。”伊斯蘭教非常重視家庭倫理道德，反對(duì)偷情亂淫，破壞別人的婚姻，這些教規(guī)在宗教意識(shí)較強(qiáng)的回族群眾中無(wú)疑具有一定的警戒和約束作用。由此可見(jiàn)，回族習(xí)慣法在調(diào)整本民族的婚姻家庭關(guān)系，維護(hù)正常的婚姻家庭秩序，保障民族人口繁衍和延續(xù)的正常進(jìn)行方面發(fā)揮了重要作用。此外，回族習(xí)慣法還通過(guò)對(duì)債權(quán)債務(wù)關(guān)系、繼承關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，維持社會(huì)秩序。

（二）滿足個(gè)人需要

人類的需要是多方面的，既有生物性的生存、繁衍、安全等需要，又有社會(huì)性的滿足自尊、發(fā)展、交流等需要；這些需要不可能直接地和個(gè)別地在自然環(huán)境里得到滿足，而必須與他人合作，通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)形成群體，集體進(jìn)行共同活動(dòng)才能得到滿足?；刈辶?xí)慣法確認(rèn)和規(guī)定了本民族的需要滿足模式，給本民族成員個(gè)體的生存、個(gè)體的安全、個(gè)體的成長(zhǎng)、個(gè)體的發(fā)展提供了初步條件，為人的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)?；刈辶?xí)慣法對(duì)于喪葬、宗教信仰、社會(huì)交往等的規(guī)范和調(diào)整，對(duì)于本民族成員的成長(zhǎng)、發(fā)展有著重要的意義。

（三）培養(yǎng)社會(huì)角色

《古蘭經(jīng)》是回族一切活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，規(guī)定著回族社會(huì)的公德。它要求本民族成員應(yīng)當(dāng)怎樣做，不應(yīng)當(dāng)怎么樣做，從而在所有成員中樹(shù)立一個(gè)行為的標(biāo)準(zhǔn)模式，強(qiáng)化他們的社會(huì)角色意識(shí)，并通過(guò)言傳、身教和各種集體活動(dòng)進(jìn)行培養(yǎng)。除了正面教育培養(yǎng)外，對(duì)違反習(xí)慣法者給予應(yīng)得的制裁也是一個(gè)培養(yǎng)社會(huì)角色的重要的手段，從而使本民族成員按照習(xí)慣法的指引正確選擇模式。

（四）傳遞民族文化

回族的民族文化是靠世世代代的回族民眾不斷的總結(jié)、積累、繼承、創(chuàng)新而發(fā)展起來(lái)的，把民族文化傳遞給下一代，需要依靠言傳、身教以及文字記載和其他各種物質(zhì)設(shè)施。而回族習(xí)慣法是回族文化的集大成者，執(zhí)行議定習(xí)慣法本身就是一項(xiàng)重要的社會(huì)文化活動(dòng)，是民族文化傳遞的主要形式和手段。作為回族的知識(shí)分子阿訇對(duì)回族的民族精神和民族意識(shí)有著較深的認(rèn)識(shí)，是回族習(xí)慣法的執(zhí)行者和回族文化的精通者，對(duì)回族文化的傳承發(fā)揮了重要作用。

三、回族習(xí)慣法在社會(huì)秩序管理體系中的價(jià)值分析

回族習(xí)慣法經(jīng)過(guò)歷史的演變與變革已深深根植于回族民眾的精神觀念和社會(huì)生活之中，在回族民眾中有著高度的群體認(rèn)同感，在一定程度上也成為人們更易接受、更為常用的法律形態(tài)。同時(shí)，回族習(xí)慣法在一定程度上又能夠彌補(bǔ)國(guó)家法的不足。因此，回族習(xí)慣法在維護(hù)民族自治地區(qū)社會(huì)秩序的穩(wěn)定方面有著積極的價(jià)值。

（一）回族習(xí)慣法中蘊(yùn)含的宗教道德觀念對(duì)人們的行為具有一定的勸導(dǎo)功能

由于回族習(xí)慣法將宗教教義和道德規(guī)范融合起來(lái)，對(duì)回族民眾的言行有著強(qiáng)烈的約束作用，其發(fā)揮著行為導(dǎo)向功能?；刈辶?xí)慣法主要是以伊斯蘭教為主要內(nèi)容，不同程度地規(guī)定著回族社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)，規(guī)定著回族民眾應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)公德。 《古蘭經(jīng)》是回族一切活動(dòng)的行為準(zhǔn)則?！豆盘m經(jīng)》中規(guī)定回族信眾的五大要?jiǎng)?wù)：即念、禮、齋、課、朝?；刈迥滤沽直仨毑徽鄄豢鄣匦欧钜了固m教，全身心地遵守《古蘭經(jīng)》中的一切行為規(guī)范，不得有絲毫的逾越。受伊斯蘭教教義的影響，回族民眾都能培養(yǎng)公正、寬恕、忍耐、誠(chéng)實(shí)、潔凈、樂(lè)于濟(jì)貧的道德觀。 由于《古蘭經(jīng)》中“善惡報(bào)應(yīng)”的規(guī)定，回族群眾把后世視為歸宿，把今世看做通往后世的橋梁。于是他們?cè)谔幚砘橐觥⒓彝?、?cái)產(chǎn)問(wèn)題上，持積極嚴(yán)肅態(tài)度。在社會(huì)生活中，他們既熱愛(ài)自己的民族傳統(tǒng)，又要遵守社會(huì)道德規(guī)范，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度， 把“既遵國(guó)法(即遵守國(guó)家現(xiàn)行法律)又遵教法(即遵守回族伊斯蘭習(xí)慣法)”視為完美人格的最高體現(xiàn)，從而營(yíng)造出了“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的生存空間，最大可能地回避了教法與國(guó)法的沖突和矛盾。甘肅省張家川回族自治縣作為我國(guó)少數(shù)民族人口比例最高的回族自治縣，對(duì)阿訇舉辦法制政策培訓(xùn)班，利用周五“主麻日”“開(kāi)齋節(jié)”“爾德節(jié)”等重大節(jié)日，在回族群眾中開(kāi)展《憲法》《婚姻法》《民族區(qū)域自治法》《宗教場(chǎng)所管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)的宣傳活動(dòng)，勸導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗刈辶?xí)慣法的同時(shí)也要遵守國(guó)家法律，從而實(shí)現(xiàn)回族習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法的補(bǔ)充、輔助和支持。

（二）回族習(xí)慣法在價(jià)值目標(biāo)方面表現(xiàn)為倡導(dǎo)建立平等、誠(chéng)信、和諧的社會(huì)秩序

回族習(xí)慣法在價(jià)值目標(biāo)上首先體現(xiàn)出平等原則。作為回族的經(jīng)典教規(guī)《古蘭經(jīng)》 就確立了穆斯林不分門(mén)第、性別、年齡、貴賤而平等的原則，“眾人啊，我確已從已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們分成民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)；在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”其次主張公平、正義的價(jià)值觀念。“公平”“正義”“秩序”等價(jià)值觀念散見(jiàn)于《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”之中，要求人們?cè)谛惺棺约旱淖杂蓹?quán)時(shí),不侵犯別人的自由,不危及社會(huì)群體的安全。反對(duì)剝削、防止貧富分化和維護(hù)公平交易而禁止高利貸、商業(yè)欺詐和謀取暴利等行為。如若違反,就要受到懲罰,而懲罰是對(duì)眾人的定制,法官“當(dāng)替人民秉公判決,不要服從私欲”。[6]第三，體現(xiàn)誠(chéng)信、寬容的倫理道德。《古蘭經(jīng)》中說(shuō)，“善惡不是一律的，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付最惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友?！边€規(guī)定：“有信仰的人們啊，你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”這些關(guān)于寬容、誠(chéng)信的規(guī)范成為回族民眾日常的生活行為準(zhǔn)則?；刈辶?xí)慣法所倡導(dǎo)的平等、誠(chéng)信、寬容、公平、正義等價(jià)值規(guī)范正是一個(gè)和諧社會(huì)所具備的基本要素。因此，回族習(xí)慣法在維護(hù)回族自治地方社會(huì)秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的功能。

（三）回族習(xí)慣法在民間糾紛解決機(jī)制方面注重發(fā)揮宗教調(diào)解的作用，體現(xiàn)了追求和諧的理念

伊斯蘭教推崇寬宥、仁慈、平和，對(duì)于一些民間糾紛能夠積極和解的，用平和手段化解糾紛。穆罕默德告訴教徒，為了使人和解而說(shuō)了利于使人和睦之謊言者不算說(shuō)謊的人，真主不會(huì)追究其責(zé)任，這表明伊斯蘭法中贊賞和解途徑解決糾紛，希望人們用平和的方式使內(nèi)部安寧。比如，甘肅省張家川回族自治縣縣委、縣政府針對(duì)回族自治縣的特點(diǎn)堅(jiān)持把社會(huì)矛盾糾紛化解作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和“民心工程”，搭建“清真寺”民間調(diào)解平臺(tái)，充分發(fā)揮宗教調(diào)解的特殊作用。回族一般都圍繞清真寺而居住，于是就形成了具有民族特色的回族社區(qū)。在回族社區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的民事糾紛一般由阿訇引經(jīng)據(jù)典，用伊斯蘭教義的方法來(lái)解決。阿訇調(diào)解糾紛，首先講解一段有關(guān)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，用以教化信眾思想，答疑釋惑，分析糾紛緣由，勸解信眾訴爭(zhēng)，居中說(shuō)服調(diào)解，經(jīng)過(guò)阿訇的工作，一般80%以上糾紛，最終化解在萌芽狀態(tài)、化解在基層一線，有力地維護(hù)了回族自治地方的社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)：“在甘肅省張家川回族自治縣，當(dāng)?shù)厝罕娭g發(fā)生糾紛時(shí)，選擇法律途徑來(lái)解決的占26.2%，選擇依靠伊斯蘭教義來(lái)解決的占25.3%，選擇二者并重、協(xié)調(diào)解決的占44.7%。”[7]從這些數(shù)據(jù)可以看出利用當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣法這些本土資源來(lái)解決社會(huì)糾紛，是既可以讓當(dāng)事人接受又具有良好的社會(huì)效果，這也就是張家川回族自治縣受理的案件數(shù)每年位列天水市最少的原因之一。由此可見(jiàn)，清真寺以及阿訇在回族群眾中有很高的威望，他們?cè)诨饷芗m紛方面發(fā)揮著重要作用，有利于民族自治地方社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

回族習(xí)慣法的本質(zhì)與國(guó)家法的核心是一致的，它對(duì)于團(tuán)結(jié)和凝聚回族人民，增強(qiáng)民族心理認(rèn)同，開(kāi)展民族內(nèi)部事務(wù)管理，落實(shí)民族區(qū)域自治政策等都具有積極而重要的獨(dú)特作用。必須充分發(fā)揮民族習(xí)慣法獨(dú)特作用，開(kāi)展民族習(xí)慣法管理創(chuàng)新，引導(dǎo)習(xí)慣法與國(guó)家法律相統(tǒng)一、相銜接、相補(bǔ)充，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。在法制現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅要考慮對(duì)西方法律制度的借鑒，也應(yīng)該考慮如何更好地利用法治的“本土資源”,并積極“尋求國(guó)家法與民間法的妥協(xié)與合作?！盵8]我們要把民族習(xí)慣法作為國(guó)家在民族地方開(kāi)展社會(huì)管理的有益補(bǔ)充，在保證國(guó)家法律政策統(tǒng)一實(shí)施的前提下，兼顧回族習(xí)慣法的運(yùn)用——這是對(duì)民族地方社會(huì)秩序管理模式的創(chuàng)新。在依法治國(guó)的戰(zhàn)略背景下，要消融民族地區(qū)國(guó)家法與習(xí)慣法的沖突，發(fā)揮民族習(xí)慣法直接或間接的結(jié)構(gòu)性力量，不僅有益于民族地區(qū)多元化糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建，也有益于和諧社會(huì)秩序的建構(gòu)和維系。

（天水師范學(xué)院商學(xué)院，甘肅 天水741000）

[1]馬宗正.試論回族習(xí)慣法形成與發(fā)展的時(shí)代特征[J].回族研究,2006(2).

[2]劉淑媛.回族習(xí)慣法探究[J].回族研究,2000(1).

[3]勉維霖.中國(guó)回族伊斯蘭宗教制度概論[M].銀川：寧夏人民出版社,1997.

[4]黎林.回族習(xí)慣法對(duì)回族家庭教育的作用[J].甘肅民族研究,2008(4).

[5]劉淑媛.回族習(xí)慣法探究[J].回族研究,2000(1).

[6]馬堅(jiān).古蘭經(jīng)[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[7]虎有澤.人類學(xué)視閾下的民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制探析：基于張家川回族自治縣的田野調(diào)查[J].西北民族研究,2014(4).

[8]蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,1996.

[9]馬毓.淺談高文化與市場(chǎng)價(jià)值[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2008(Z1).

[10]張健.民族品牌的自主創(chuàng)新之路[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2011(06).

[11]謝江紅.基于內(nèi)生式發(fā)展理論的侗族款文化民俗旅游發(fā)展研究[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2016(34).