宋代“祖宗之法”形成原由探析
——以士大夫階層為中心

常沁飛

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

趙宋王朝“祖宗之法”起源于五代十國(guó)的動(dòng)亂年代，奠基者為宋太祖和宋太宗。太祖朝貫徹的主要精神內(nèi)涵是“防弊”，主流思想為“以防弊之政，為立國(guó)之法”[1]。這一思想發(fā)端于趙宋統(tǒng)治者對(duì)李唐史事和五代十國(guó)動(dòng)亂的反思。在太宗朝，主流精神進(jìn)一步被發(fā)展為“事為之防，曲為之治”。因太宗以兄終弟及的方式繼位而頗受非議，為體現(xiàn)其皇位繼承的合法、合理性，獲得朝臣服從，其在繼位詔書中便宣布了施政的方向與依憑，即“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之治，紀(jì)律已定，物有其常。謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越?！盵2]而“祖宗之法”或“祖宗法”的概念，北京大學(xué)鄧小南教授認(rèn)為是在仁宗朝正式出現(xiàn)，也被稱為“祖宗家法”。仁宗朝要求尊崇“祖宗之法”的呼聲日高。至此，“祖宗之法”具有了完備的思想內(nèi)涵，經(jīng)北宋前四朝，形成了“祖宗之法”的基本框架。

宋人心中的“祖宗之法”是一“動(dòng)態(tài)累積而成、核心精神明確穩(wěn)定而涉及面寬泛的綜合體。它既包括治理國(guó)家的基本方略，也包括統(tǒng)治者應(yīng)該循守的治事態(tài)度；既包括貫徹制約精神的規(guī)矩設(shè)施，也包括不同層次的具體章程……其出發(fā)點(diǎn)著眼于防弊，主要目標(biāo)在于保證政治格局與統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定?！盵3]朱瑞熙先生認(rèn)為宋代政府“為了嚴(yán)密防范文臣、武將、女后、外戚、宗室、宦官等六種人專權(quán)獨(dú)裁，制定出一整套集中政權(quán)、兵權(quán)、財(cái)權(quán)、立法與司法權(quán)等的‘祖宗家法’?！盵4]

學(xué)界對(duì)于宋代士大夫階層及宋代“祖宗之法”研究已取得不少成果，如鄧小南先生《祖宗之法——北宋前期政治述略》[3]一書與相關(guān)論文《宋代“祖宗之法”治國(guó)得失考》[5]、《創(chuàng)新與因循:“祖宗之法”與宋代的政治變革》[6]、《關(guān)于“道理最大”——兼談宋人對(duì)于“祖宗”形象的塑造》[7]等對(duì)“祖宗之法”與宋代政治發(fā)展的關(guān)系方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究；張曉燕《從“祖宗之法”看政治文化史》[8]從政治文化史角度探討“祖宗之法”；林耀《北宋“祖宗家法”形成述論》[9]對(duì)“祖宗之法”的形成過程進(jìn)行了論述。以上研究成果對(duì)宋代“祖宗之法”的形成過程和對(duì)宋代政治格局的影響進(jìn)行了探討，而對(duì)宋代“祖宗之法”形成原由及士大夫在其中發(fā)揮的作用則較少系統(tǒng)談及。本文以北宋時(shí)期士大夫?yàn)檠芯繉?duì)象，著力分析其在“祖宗之法”形成過程中發(fā)揮的作用，不當(dāng)之處，祈請(qǐng)方家指正。

一、士大夫階層對(duì)北宋“祖宗之法”的構(gòu)建

北宋建國(guó)伊始，統(tǒng)治者即非常重視士大夫階層家法、家風(fēng)建設(shè)，在士大夫階層“家法”世俗化、倫理化過程中，其思想逐漸被皇家借鑒吸收，以至出現(xiàn)了“祖宗家法”的闡述，家法思想傳入帝王之家，其思想內(nèi)涵不僅體現(xiàn)為家法，更加深化為國(guó)法，其內(nèi)涵不僅包括著治理國(guó)家的施政理念，也包括著宋代政府的各種法令。

(一)北宋前中期士大夫階層家法、家風(fēng)建設(shè)

宋代士大夫推崇之家法對(duì)北宋“祖宗之法”有一定的構(gòu)建作用。北宋政權(quán)基本穩(wěn)定之后，便迅速將社會(huì)秩序重建提上議事日程。士大夫的治家之法日益受到人們關(guān)注。太祖朝，范質(zhì)曾寫下《誡兒侄八百字》這種詩歌類型的誡言：“伊余奉家訓(xùn)，孜孜務(wù)進(jìn)修?！盵10]可以看出，家訓(xùn)是家中長(zhǎng)輩在吸收借鑒儒家文化基本精神基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家時(shí)事需求及自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)后代子孫行為的一種規(guī)范及教誨。

北宋前中期，家法修訂及被子孫遵循的好壞，經(jīng)常成為官員被彈劾或者是被舉薦的理由。仁宗朝雷有終因?yàn)楸蝗伺e報(bào)“家法不謹(jǐn)”而被降職，“女弟壻衛(wèi)濯訟其家法不謹(jǐn)，有終坐親累，責(zé)授衡州團(tuán)練副使，奪章服”[11]。賈黃中因修訂家法嚴(yán)謹(jǐn)而受到皇帝賞識(shí)，其“端謹(jǐn)能守家法，廉白無私”[11]。竇儀也因家法嚴(yán)謹(jǐn)受到太祖稱贊?！端问贰份d，“近朝卿士，竇儀質(zhì)重嚴(yán)整，有家法，閨門敦睦，人無讕語，諸弟不能及”[11]。彼時(shí)正值北宋建立伊始，為穩(wěn)定士大夫階層的力量及社會(huì)秩序，修訂家法是有效的規(guī)范方法之一，同時(shí)也是對(duì)其他家族修訂家法的一種鼓舞。直至北宋中期，統(tǒng)治者及士大夫階層對(duì)修訂家法普遍重視。后在士大夫階層“家法”內(nèi)容的世俗化和倫理化過程中，其思想也被皇家借鑒吸收，以至出現(xiàn)了關(guān)于“祖宗家法”的闡述。

(二)士大夫階層家法與“祖宗之法”之相互關(guān)系

北京大學(xué)鄧小南教授提出，“祖宗之法”在仁宗朝正式被提出來時(shí)，也被稱之為“祖宗家法”?！白孀诩曳ā钡奶岢?，首先可以理解為在“祖宗家法”形成過程中，以士大夫階層家法為基本的切入點(diǎn)，在“家法”發(fā)展世俗化倫理化過程中，滲透到士大夫的施政理念之中。此時(shí)，“家法”的含義出現(xiàn)了演變。它體現(xiàn)的不僅是帝王家的“家法”，更進(jìn)一步深化為“國(guó)法”。此時(shí)家法的內(nèi)容中包括著治理國(guó)家的施政理念，也包括著宋代政府的各種法令。

宋太祖和宋真宗在國(guó)家治理過程中，曾將家法中的基本精神作為其施政基礎(chǔ)，將家國(guó)治理一體化。柳開的父親(柳承翰，曾任監(jiān)察御史)因制定、執(zhí)行家法有原則，受到太祖褒獎(jiǎng)：“聞爾治家嚴(yán)而平，如朕治天下也”[12]?！堆孕旋旇b》中提到“本朝公卿，能守先法，久而不衰者，唯故李相昉家，……其規(guī)模大抵出于翰林學(xué)士宗諤所制也”[13]。真宗在召見李昉的兒子李宗諤時(shí)曾說，“聞卿能敦睦宗族，不隕家聲，朕今保守祖宗基業(yè)，亦猶卿之治家也”[14]。趙宋王朝將歷代君主嗣守的“祖宗基業(yè)”和士大夫家族的“保守門戶”相提并論，體現(xiàn)了家法與國(guó)法之間相互承接的關(guān)系。南宋中期，陳亮稱贊其朋友潘友文“臨民而有父母之心，固其家法當(dāng)如此”[15]?？梢钥闯黾曳ú粌H是用于私家內(nèi)室的準(zhǔn)則，官員也常推治家之法以臨民。士大夫階層官員常將家法理念貫徹于施政過程中，使家法與國(guó)法相互貫通，進(jìn)而出現(xiàn)了“祖宗家法”的內(nèi)涵，成為“祖宗之法”形成過程中必不可少的積極因素。

二、士大夫階層對(duì)“祖宗之法”的推崇與捍衛(wèi)

北宋初期，“唯德唯忠”的士大夫階層對(duì)“祖宗之法”一直加以遵循并持續(xù)維護(hù)、捍衛(wèi)，代表人物主要有真宗朝的“賢相”李沆、王旦和仁宗朝的宰相王曾及蔡齊、蘇轍等。

(一)真宗朝李沆、王旦對(duì)“祖宗之法”的推崇與維護(hù)

“以方正端朝，以嚴(yán)重鎮(zhèn)俗”[16]是真宗朝眾臣對(duì)宰相李沆的評(píng)價(jià)。對(duì)于祖宗“故事”的維護(hù)，李沆做得很到位。真宗在位時(shí)有意立劉氏為貴妃，親自寫下手詔讓近侍傳給李沆，李沆看后親手焚燒了手詔，回復(fù) “沆以為不可”[11]。最終真宗聽從了他的建議。此事充分體現(xiàn)出李沆對(duì)帝王形象的刻意維護(hù)。說明此時(shí)他信奉的理念并不只是忠于君主，更多為忠于國(guó)家與社稷。帝王選妃不僅是皇帝的家事，更是國(guó)事。好友楊億為其撰寫墓志銘時(shí)提到“斟酌治體，辨論官材……深識(shí)大體，務(wù)行故事”[17]，肯定了李沆嚴(yán)守“祖宗之法”的態(tài)度。

李沆被世人稱為“賢相”，是宋太宗精心為真宗挑選的輔政大臣?！端问贰だ钽靷鳌酚涊d到“沆性直諒，內(nèi)行修謹(jǐn)……動(dòng)遵條制，人莫能干以私?！盵11]其中“動(dòng)遵條制”說明其在處理國(guó)家事務(wù)過程中嚴(yán)守國(guó)家法制法規(guī)之態(tài)度。同時(shí)也說明李沆為人處世剛正不阿，做事謹(jǐn)慎，顧全大局。《言行龜鑒》中也記載到，“沆厚重淳質(zhì)，內(nèi)行修謹(jǐn)，尤厭榮利，好賢樂善?！盵13]體現(xiàn)了他遵守國(guó)家的規(guī)章制度的精神和不以私利害公義的作風(fēng)。呂中認(rèn)為“養(yǎng)成重厚質(zhì)實(shí)之風(fēng)者，實(shí)(李)沆之力也”[18]。李沆用自己賢良之品德，效忠著國(guó)家，堅(jiān)持著“務(wù)行故事”和“動(dòng)遵條制”的原則，對(duì)“祖宗之法”起著推崇與維護(hù)的作用。

真宗執(zhí)政后期，較多專注于“天書符瑞”和“東封西祀”等神道設(shè)教活動(dòng)，放松了對(duì)政務(wù)的管理。王旦雖對(duì)真宗此舉在一定程度上表現(xiàn)出了妥協(xié)態(tài)度，但仍以“恪守成規(guī)”為旗幟，抵制真宗大搞封禪活動(dòng)，“陛下所守者祖宗典故，典故無所，不可聽也。”[2]。王旦有意識(shí)地將趙宋王朝的“祖宗”抬出來，作為維護(hù)統(tǒng)治秩序之保護(hù)神。因?yàn)閷⒊晌囊?guī)范貫之以“祖宗”的名義，才能讓真宗不得不有所忌憚。祖宗朝的典章制度是士大夫階層約束皇帝言行的有效依據(jù)。雖然如此，王旦晚年仍對(duì)自己曾做出的妥協(xié)行為表示后悔不已，認(rèn)為“雖以富貴終身,而實(shí)不得志也。”[19]

(二)仁宗朝士大夫階層對(duì)“祖宗之法”之捍衛(wèi)

仁宗執(zhí)政初期，面臨著劉太后輔政的局面，這一現(xiàn)象嚴(yán)重違背了“祖宗之法”的施政原則。據(jù)載，真宗去世時(shí)，“仁廟初纂臨，升袞冕，才十二歲，未能待旦?！盵20]這一歷史背景給予了劉太后參與政權(quán)的機(jī)會(huì)。朝中部分士大夫以太后臨朝稱制不符合朝廷法度為由，對(duì)其命令并不聽從。一日，明肅太后遣中人傳旨中書“為官家年小起晚，恐稽留百官班次，每日祇來這里休?！盵20]劉太后以仁宗年幼無法處理政事為由，欲干預(yù)政事，丁謂在與馮拯商議后，回復(fù)到：“臣等止聞今上皇帝傳寶受遺，若移大政于佗處，則社稷之理不順，難敢遵稟?！盵20]旋即丁謂被罷官。王曾也曾言“天下者，太祖太宗之天下，非劉氏之天下?！盵21]體現(xiàn)出士大夫普遍認(rèn)為太后執(zhí)掌政權(quán)不符合祖宗法度，他們效忠的是整個(gè)趙宋王朝，而不是臨朝稱制的太后。

丁謂被罷官后，王曾升任為相，“始采用東漢故事，上在左，母后在右”[22]。劉太后仿效東漢制度，可以看出其對(duì)于宋代皇權(quán)的貪婪心理。明道二年(1033)，劉太后遺誥稱，“皇太妃與吾同事先帝，并祐圣躬，宜尊為皇太后……如有軍國(guó)大事，與皇太后內(nèi)中裁制”[22]。對(duì)于此事，士大夫“多不悅”[19]，并極力尋找制止這一行為的有效依據(jù)。御史中丞蔡齊曾上表：“天子春秋已長(zhǎng)，太后末命非天下所望，抑未有聞?dòng)谇按?，惟?zhí)政圖之。”[23]指出仁宗已年長(zhǎng)，并有獨(dú)立處理政務(wù)的能力，前朝也并無太后輔政還能傳承的先例，要求仁宗親政。蘇轍也評(píng)說“然人主既壯，而母后聽政，自非國(guó)家令典?！盵19]后仁宗聽取這些士大夫提議，于次日刪去遺誥“皇帝與太后裁處軍國(guó)大事之語。”[2]避免了皇太妃繼續(xù)干涉政事局面的形成。

士大夫階層對(duì)于太后稱制的反對(duì)，很大程度上源于他們認(rèn)為太后輔政不合“祖宗之法”的基本精神與內(nèi)容，并認(rèn)為“漢唐之亂，或以母后專制，或以權(quán)臣擅命，或以諸侯強(qiáng)大，藩鎮(zhèn)跋扈。本朝皆無此等，可以見祖宗家法足以維持萬世。”[24]可見“祖宗之法”的基本精神及其內(nèi)容對(duì)統(tǒng)治階層來說具有約束作用，使其在執(zhí)掌政權(quán)時(shí)有所忌憚。而對(duì)于士大夫階層來說，當(dāng)統(tǒng)治者執(zhí)行政令有所偏失時(shí)，“祖宗之法”是他們維護(hù)趙宋王朝統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的有力武器。

三、士大夫階層對(duì)祖宗法度的傳承

北宋前期，“唯德唯忠”的士大夫官員通過編撰《寶訓(xùn)》和《圣政》，講筵、進(jìn)讀的方式將“祖宗之法”的相關(guān)內(nèi)容教授給皇帝，在“祖宗之法”動(dòng)態(tài)累積的過程中充當(dāng)著傳承者的角色。

“(寶訓(xùn))是宋代君主因需求而編纂的一種體例嶄新的帝王學(xué)教材”[25]?！队窈！酚涊d，《永熙寶訓(xùn)》的編撰始于太宗朝李昉修《時(shí)政記》，“(李昉)子宗諤錄遺稿纂出五十六事。進(jìn)于仁宗朝國(guó)朝?！盵26]此后編寫《寶訓(xùn)》成為宋代歷朝傳統(tǒng)，有治平中《神宗寶訓(xùn)》、曾鞏《德音寶訓(xùn)》等[26]。真宗在位期間，曾不斷學(xué)習(xí)太祖、太宗朝的施政原則。《宋代事實(shí)類苑》曾記載“朕(真宗)每念太祖、太宗丕變衰俗，崇尚斯文，垂世教人，實(shí)有深意。朕謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，紹繼前列，庶警學(xué)者?！盵27]仁宗當(dāng)政以后，在朝堂內(nèi)部掀起大力弘揚(yáng)祖宗家法的熱潮，石介編寫《三朝圣政錄》，韓琦為其作序，“洪惟有宋之受命也，易五代之弊，規(guī)萬世之策，海內(nèi)休息、不睹兵革之患者，幾八十年矣。是蓋太祖、太宗、真宗神武之所戡定、文德之所安輯，以繼以承，時(shí)用廣大?！盵28]可見《圣政》書寫的主要內(nèi)容是本朝經(jīng)驗(yàn)，其目的是讓后世從前朝政策失誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也可以說成是為現(xiàn)世的君主編寫的一套教材?？梢钥闯稣孀谝恢痹谧袷刂妒フ吩瓌t，并傳承著前朝施政經(jīng)驗(yàn)，以期能夠傳之于后世。

《寶訓(xùn)》和《圣政》是闡述宋代朝政準(zhǔn)則和讓后代加以效仿的準(zhǔn)繩。士大夫通過講筵、進(jìn)讀，將其傳授給天子，告誡天子尊崇“祖宗之法”，并將其傳于后代。王明清《揮麈后錄》記載“仁宗即位方十歲，章獻(xiàn)明肅太后臨朝，章獻(xiàn)素多知謀，分命儒臣馮章靖元、孫宣公奭、宋宣獻(xiàn)綬等，采摭歷代君臣事跡為《觀文覽古》一書，祖宗故事為《三朝寶訓(xùn)》十卷，每卷十事。又纂郊祀儀仗為《鹵簿書》三十卷，詔翰林待詔高克明等繪畫之，極為精妙。敘事于左。令傅母輩日夕侍上展玩之，解釋誘進(jìn)。鏤板于禁中?！盵29]說明仁宗年幼時(shí)，朝中大臣曾將“祖宗故事”編制成書，以教學(xué)的形式教授給仁宗，以期對(duì)仁宗有所教導(dǎo)。名儒孫奭曾為經(jīng)筵官?！都蔚v雜志》中記載“孫奭尚書侍經(jīng)筵，上或左右瞻囑，或足敲踏床，則拱立不講。”[30]可以看出士大夫?yàn)榻逃首跁r(shí)審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。經(jīng)筵、講讀對(duì)帝德的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，所謂“天下治亂系宰相,君德成就責(zé)經(jīng)筵?！盵31]同時(shí)也通過皇帝，對(duì)祖宗之法發(fā)揮著傳承的角色。宋祁《王文正公曾墓志銘》載“上始鄉(xiāng)學(xué)，公采圣君賢臣事，繪解為三十篇，因以勸成德美，語鏤于槧，遍賜邇臣?！盵32]王曾為了把仁宗培養(yǎng)成為一位道德高尚的皇帝，積極吸收前朝皇帝的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，既推動(dòng)塑造帝王形象，也借助皇帝的力量，將這些法度傳播到更廣泛的士大夫群體中。

在中國(guó)古代的歷代王朝，都非常注重對(duì)本朝史的修撰。宋代，“《寶訓(xùn)》、《圣政》的繁盛，正是宋人重視闡發(fā)本朝歷史的突出表現(xiàn)”[3]。它們所記載的內(nèi)容主要是從宋太祖開始，并且經(jīng)過后期歷代王朝積累所形成的“圣政嘉言，皇猷美事”[2]。在士大夫?qū)μ熳拥慕虒W(xué)過程中，將“祖宗之法”的治世原則及基本精神慢慢滲透到了天子的執(zhí)政意識(shí)中，士大夫階層由此成為了祖宗法度的傳承者。

四、結(jié)語

宋代的“祖宗之法”是宋太祖和宋太宗兩代皇帝在積累前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)時(shí)政治所需形成的治世精神，同時(shí)還要求傳于后世歷代皇帝逐漸完善并嚴(yán)于遵循?！白孀谥ā钡男纬蓪?duì)整個(gè)趙宋王朝的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。士大夫階層在宋代“祖宗之法”發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。正如王十朋所評(píng)價(jià)“我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣，若范質(zhì)、趙普之徒，相與造我宋之家法者也。在真宗時(shí)，有若李沆、王旦、寇準(zhǔn)。在仁宗時(shí)，有若王曾、李迪、杜衍、韓琦、范仲淹、富弼之徒，相與守我宋之家法者也?！盵33]“唯德唯忠”的士大夫階層將“祖宗之法”作為正確的治國(guó)之法加以推崇，他們積極維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治，在“祖宗之法”動(dòng)態(tài)累積的過程中，充當(dāng)著構(gòu)建者、推崇者、捍衛(wèi)者、傳承者的角色。