馮斯我 王毓紅

（1.暨南大學文學院 廣東廣州 510632；2.廣東外語外貿大學外國文學文化研究中心 廣東廣州 510420）

除歐亞草原的巖畫，尤其是貝加爾湖沿岸的查干扎巴湖灣巖畫、阿雅湖灣巖畫①以及伏爾加河支流奧卡河下游的布拉茨卡婭·卡達巖畫和奧涅加湖巖畫②外，我們在世界各地的巖畫里罕見有天鵝圖像的巖畫，也即天鵝巖畫（見圖1）③。除本文第一作者認定的一幅曼德拉山天鵝巖畫外（見圖2c）④，中國境內迄今為止被人們明確標明含有天鵝圖像的巖畫只有兩幅（見圖2a、b），它們都分布在烏蘭察布巖畫里⑤。雖然數量少，但是，世界范圍內天鵝巖畫在分布上所呈現出來的這一顯著特征本身就值得我們高度關注和研究。本文擬主要綜合運用圖像語言學、藝術學、人類學、考古學和民族學等學科的知識和方法，通過對歐亞草原天鵝巖畫圖像語言語法規(guī)則及其所展示出來的特征的剖析，跨學科闡釋其本質、功能和意義。

圖1

圖2

一

與一切視覺圖像語言一樣，非常有限的形式元素點、線、面也是歐亞草原天鵝巖畫圖像能指層面結構的基本形式元素。這意味著兩點：一是我們可以把所有歐亞草原天鵝巖畫的圖像語言進一步切分成相對獨立存在的、最小的、最基本的組成要素或稱之為圖素；二是每一個相對獨立存在的歐亞草原天鵝巖畫圖像語言都能被切分成同樣的構成成分?！八鼈兌寄鼙粴w結為點、線、面這三個可鑒別的、有區(qū)別性的形式要素或能指要素。”［1］17這里所說的點狀形式元素可以是實線結構，也可以是虛線結構。它們通常用來結構天鵝形象的頭部（如）或嘴部（如）等其他部位（如）；線狀形式元素則存在著粗細、直曲、短長之別，它們一般與其他形式元素組合構成天鵝圖像，有時也獨自結構出天鵝圖像，諸如、、等；面狀形式元素一般有實面和虛面之別，二者大多由各種線構成，形狀多樣，有三角形、長方形、半圓形和不規(guī)則形，它們主要用來結構天鵝形象的主體軀干。從圖1我們可以清楚明了地看到：正是點、線、面自身及其相互之間多樣化的搭配組合結構出了歐亞草原天鵝巖畫，并形成了它在能指層面上相互區(qū)別的三大系統(tǒng)，即基本上由線與面、線以及點、線、面結構的天鵝巖畫。大多數天鵝巖畫屬于線與面或點、線與面兩個系統(tǒng)。這表明單個歐亞草原天鵝巖畫圖像語言內部存在著兩種基本語法規(guī)則，即線與面或點、線與面之間的組合。

而導致同一系統(tǒng)內部各個天鵝圖像之間差異性的根本原因則是另一種語法規(guī)則，即內在形式結構的變化。例如，圖1里的與以及與，這些天鵝圖像的形式元素都是線、面，但是，它們彼此之間區(qū)別較大。有些用以結構天鵝形象頭部的看似點狀的形式元素，其實它們和用以結構天鵝形象脖子的直線或曲線實際上是同一條線，準確地說是勾狀曲線。因此，如果說、與、兩組之間的區(qū)別主要體現在虛面與實面上，那么，兩組內部各個天鵝圖像之間的區(qū)別則主要體現在內在形式結構上。如第一組里不僅用以結構天鵝形象脖子的曲線長度和形狀不同（較長且向前伸，較短且直立或略微彎曲），而且和里看似相似的虛面結構與內部亦不同（前者由四條半圓形曲線和一條橫線構成，后者則由三條半圓形曲線和一條橫線構成）。點、線與面系統(tǒng)的天鵝形象也如此。例如，都是呈飛翔狀，、與、的內在形式結構完全不同：前一組面向左，后一組面向右。有一條腿，沒有腿，與均呈正在起飛狀的

從一個相對獨立存在的、可以識別的圖像或圖形出發(fā)，則歐亞草原天鵝巖畫里還存在著一種特殊的語法規(guī)則，即復合，也即兩個或兩個以上單個圖形之間的聯(lián)合。如圖2、圖3所示。前者是中國境內內蒙古烏蘭察布和曼德拉山的天鵝巖畫⑥，后者是俄羅斯境內的。

圖3

這些巖畫里都有一個由兩個圖形聯(lián)合結構的天鵝圖形，即天鵝彼此之間以及天鵝與馬的復合結構。在這些復合圖形里，兩個單個圖形所表示的形象或者部分相交織，如圖2c天鵝形象下面的翅膀與位于其前面的馬形象的臀部、圖3c右上面人形象的右臂與位于其右上角的天鵝形象的前胸部之間（即）以及圖2a兩個天鵝形象之間（即、）相交織；或者相互包含，如圖3a里的，圖形與之間雖然存在著間隙，也即它們彼此相對獨立，但是，我們很難把它們視作兩個圖像，因為包含在天鵝形象長而彎曲的脖子內。因此，如果我們把圖1里的天鵝圖像稱之為單個圖形的話，那么，我們就應該把圖2、圖3里類似、的圖像稱之為復合圖形。無論是單個天鵝圖形，還是復合天鵝圖形，它們都具有以下三個特征。

第一，擁有兩種基本類型的天鵝形象——具象與抽象。具象天鵝圖像往往與實際生活中的天鵝肖似，抽象的則介于似與不似之間。歐亞草原巖畫里的具象天鵝圖像非常象形，我們一望便知（如、）；復合的也如此，如圖 2c、圖 3d里的、。抽象天鵝圖像有點、線類的簡單形式，如圖3d里的、，也有復雜的圖形，如圖3c里的、、、。

第二，絕大多數具象、抽象天鵝圖像的整體形狀都包涵或可以再次抽象出一個形態(tài)多樣的、酷似數字“7”的形狀（如里的、里的），有些干脆就是“7”形（如圖3d⑦里的、）。它代表著天鵝形象的頭部和脖子部分。這表明對制作者來說，僅僅頭部和脖子部分就足以代表天鵝，二者之間的組合結構與數字“7”同形同構，本質上就是形態(tài)各異的“7”。而我們常見的具象天鵝圖像也基本是擁有“7”形的、類。因此，我們可以把整個歐亞草原里的天鵝巖畫圖形統(tǒng)稱為“7”形天鵝圖像，或者說數字“7”的原始物像。

第三，可以再次組合。單個、復合“7”形天鵝圖形都是自由圖形，也即可以與其他各種類型、形態(tài)的單個圖形組合。如圖2、圖3所示：單個天鵝圖形和復合天鵝圖形、具象天鵝圖形和抽象天鵝圖形之間可以組合；復合天鵝圖形和具象、抽象圖形等可以組合。這種組合就是歐亞草原天鵝巖畫里的句法——如果我們把線與面結構、形式結構變化以及點、線與面結構、單個圖形之間的聯(lián)合稱之為詞法的話。與詞法一樣，它也有千變萬化的形態(tài)。下面，我們將詳細剖析之。

二

完全由一個天鵝圖像構成的獨體歐亞草原天鵝巖畫非常罕見。大部分是天鵝圖像與其他圖形之間組合的“合體巖畫”［1］34-36。如圖4所展示的是位于奧涅加湖邊紅色巖石上的天鵝巖畫。

圖4

在一塊相對獨立完整的巖石上面，存在著大小、形狀不一的圖形。它們整體大致呈縱向左右組合，形成了一個相對完整的以天鵝圖像為主的天鵝巖畫（準確地說是合體天鵝巖畫）。左右兩邊主要各有8個、2個圖形（即上面形狀最大的不明物體和下面的抽象天鵝形式）。由于自然風化，個別圖形基本已經剝落，如位于右上面形體最大的一個已經很模糊，位于左下面一個象馬之形的圖形的右上角也有一個輪廓不清的抽象形式。比較清晰可見的是左邊的圖形，即五個天鵝圖形、一個馬圖形和兩個抽象的點狀圖形（即、、、、、、和）以及右邊最下面的一個抽象天鵝圖像，即。因此，與其說合體巖畫是我們人為劃分出來的，毋寧說是歐亞草原天鵝巖畫自身顯現出來的。它展示出了歐亞草原合體天鵝巖畫所具有的以下三個顯著特征。

第一，就天鵝圖像本身而言，參與組合的基本是“7”形。如圖4里五個天鵝圖形都是“7”形，圖3d六個天鵝圖形里有五個是。而圖3a、圖5里的、、、、也是。

圖5

形態(tài)多樣的具象、抽象“7”形天鵝圖形不僅都可以參與組合，而且它們可以位于整個巖畫空間里的任何位置。一般來說，我們是依據上下語境，判斷抽象天鵝形式的。如從整個圖4，我們不難把、和、四個抽象形式判斷為天鵝形式。這里所說的“語境”既是就每個相對獨立的天鵝巖畫里的所有成分（也即圖形）而言，也是就整個歐亞草原天鵝巖畫而言。這就是說，當我們判斷某個圖形是否是天鵝圖像時，我們依據的不僅是某個天鵝巖畫的上下文，更立足于整個歐亞草原天鵝巖畫。例如，如果充分考慮到圖2a、圖2b以及圖2c所展示的天鵝巖畫分別位于烏蘭察布、曼德拉山上的話，那么，我們也應該把圖6上下兩個巖畫里形態(tài)不同的“7”字形視作抽象天鵝圖形，因為它們同樣位于曼德拉山上。事實上，由于天鵝圖像在貝加爾湖、奧涅加湖沿岸的集中分布以及相似圖形在類似語境中的反復出現，因此，大凡類似數字“7”形的抽象形式，我們都可以看作抽象的天鵝形式，如圖3d里的、。

圖6

第二，存在著兩種基本句法。（1）天鵝巖畫里的“7”形天鵝圖形往往以兩個或兩個以上的“組”的形式，整體大致呈縱向上下排列組合。這種組合里，可以是清一色的天鵝圖像（如圖2a），也可以是天鵝圖形與其他圖形的搭配，如圖4里的點與馬圖形。換言之，它們很少單獨孤立存在。像圖3b、圖5那樣只有一個天鵝圖像或天鵝圖像零散分布的巖畫并不多見。（2）在整個巖畫空間里，天鵝圖像往往具有前景化效果，圖5類很罕見。除成組出現本身就顯得突出外，還存在著另外兩種情形：一是在那些由包括天鵝在內的多種圖像構成的巖畫里，天鵝圖形往往單個形體比較大或形象的形體比較特別，如圖3b里的以及圖 3c、圖 2c里的、；二是在那些基本由天鵝圖形組合的巖畫里，一般有一個“7”形天鵝圖形十分令人矚目。它們不僅形體較大、內部形式結構獨特，而且位于整個巖畫空間的中心位置，如圖3a、圖4里的、。

第三，“7”形天鵝圖形可以和多種類型及其他形態(tài)的圖形組合。以圖5為例，它們可以與形態(tài)多樣的象人之形的圖像（如、、、、等）、象動物之形的圖像（如、、、、、等）組合，也可以和各種抽象形式組合（如、、、、等）。

由以上分析可以看出：具象或抽象“7”形天鵝圖形是一種自由形式，它可以多樣化的形態(tài)參與合體巖畫的構成。而合體巖畫里的每一個天鵝圖像都只是整個巖畫里的一個組成成分而已。它們可以獨自或與其他圖形搭配組合出另一個合體巖畫。這種合體巖畫是歐亞草原天鵝巖畫的主體。在這種巖畫類型里，每一個相對獨立存在的圖形的意義是由與之搭配組合的其他圖形的意義決定的。這意味著：只有在與其他圖形的關系中，我們才能判斷巖畫里“7”形天鵝圖像的意義。

三

合體天鵝巖畫內部圖形之間的多種搭配組合，尤其是其圖形及語法上的顯著特征（如“7”形、天鵝形象的前景化、呈組排列和搭配的多樣化等），在展示出歐亞草原天鵝巖畫多樣性和復雜性的同時，向我們昭示了制作者制作它的目的。單純的模仿、再現或寫實不是答案。貝加爾湖、奧涅加湖等地固然天鵝多，但這樣的地方全世界有很多。單純的藝術表現也不能說明問題，因為完全由天鵝構成的巖畫很少。人們并非為了天鵝而雕刻天鵝巖畫。因為很多天鵝巖畫屬于情節(jié)巖畫。這就是說它們不是單純地展示了什么，而是講述了某種事情，如圖5里天鵝形象與各種復雜圖形之間的組合向我們展示出了它們之間可能存在著的聯(lián)系；或者間接地暗示或象征了什么，如在歐亞草原巖畫里，以七層“梯子”“塔”等形象暗示出抽象數字“7”或“七”概念的巖畫不少。其中與天鵝圖形聯(lián)系在一起的格外引人矚目。如圖7⑧所示。

圖7

圖7上半部分有縱向排列的一個天鵝組。它由七個“7”形天鵝圖形組成（最上面的形象呈飛翔狀）。與之搭配的是很奇特復雜的人、鹿、羊和牛等形象以及抽象圖形。下圖也如此。這是一個復雜的抽象圖形和一個“十”字狀象人或鳥之形的圖形的組合。復雜抽象圖形是七個大小不一的“”形聯(lián)合結構的復合圖形，其中最上面兩個“”的棱角各有一個典型的數字“7”形（共四個），它們分別與“”形緊密相連，形成了四個比較典型的“7”形歐亞草原天鵝巖畫圖形。這使我們很容易把這個復合圖視作七重天圖像，因為“鳥本來就是天上的”［2］109，而“”與“天似蓋笠”“天似穹廬”的說法相符，就是中國古代天文學上所說的蓋笠形⑨。歐亞草原天鵝巖畫里經常同時出現的太陽或月亮、星辰等圖形也印證了天鵝巖畫與天之間的某種聯(lián)系（如圖8所示）。

圖8

最早研究歐亞草原巖畫的蘇聯(lián)考古學家一致認為貝加爾湖、奧涅加湖天鵝巖畫與人們關于天的觀念密切相關。如B.И.拉甫多尼卡斯明確指出，奧涅加湖無數“天鵝巖畫與天的觀念有關”?！皫r畫中常常畫有象征太陽的圓形，有時畫有投向鳥形的光線，有時在鳥身上還畫有虹”⑩，K.д.拉烏什金亦認為卡累利阿巖畫中天鵝巖畫占顯著地位，不是偶然的，因為這種鳥在卡累利阿古代居民神話中與太陽有關?。

天鵝與天之間的聯(lián)系揭示了人類古老的一個觀念——靈魂不滅。阿爾泰語系各民族普遍視死者如生者，相信“死亡即由此世渡彼世，其生活與此世同”［3］36，并認為“死人的靈魂有時會化作顏色特殊的天鵝”，升入天界?。歐亞草原考古發(fā)掘的大量天鵝器物均是出土于墓葬的隨葬品。諸如出土于俄羅斯阿納杰耶夫墓地、我國黑龍江新香坊金墓和內蒙陳國公主墓以及牛河梁、興隆洼溝遺址的等等。其中，以牛河梁第十六地點北區(qū)墓葬出土的玉天鵝、興隆洼溝第一地點7號居室葬出土的雕刻有天鵝圖像的人頭蓋骨牌最為典型。前者“墓室內出土的隨葬品8件，其中玉器6件，綠松石墜飾2件。玉器計有天鵝1、斜口筒形器1、玉人1、鐲1、環(huán)2件，分置于墓主人頭、胸、腰腹部位”［4］403；后者“葬墓主雙耳佩戴玉玦，胸部和右腕部各出土1件人頭蓋骨牌飾”［5］，而人頭蓋骨飾上雕刻有天鵝彎頸回首的圖像。二者引發(fā)人們思考的地方有兩點：一是為什么只有整體呈扁薄板狀、用淡綠色玉石刻成的玉天鵝被置于墓主人頭部（準確地說是頭頂上）；二是為什么天鵝圖像被雕刻在人的頭蓋骨上。假如我們充分考慮到位于人體最上面的頭距離天最近的話，那么，其上放置或雕刻天鵝形象的行為就生動地詮釋了天鵝渡亡靈的觀念。天鵝正是將死者靈魂載入天界的載體。

天鵝與死者靈魂之間載與被載的關系，在巖畫里也有反映。如圖8所示［6］35：該巖畫里有11個天鵝圖像、一個月亮圖形（位于左下面）、三個人圖形（呈“一”字狀橫向排列，位于右下面）、兩個復雜的像繩子一樣的抽象圖形（位于最上面）、一個抽象動物圖形和一個象羊之形的動物圖形（位于最左邊）。無論是數量、形狀大小，還是內部形式結構，天鵝圖形在該巖畫里都顯得十分突出。尤其是位于整個巖畫中間的是一個形狀最大的、倒立的“7”形天鵝圖形。其他10個天鵝圖形分別位于它的上面和右邊：上面從左往右，分別是三個形狀較小且呈向右上角傾斜排列的抽象天鵝圖形、兩對兩兩上下組合的天鵝圖形；右邊從上往下分別是兩個一大一小呈鏤空狀的天鵝圖形、一個倒立天鵝圖形（它與三個人圖形搭配組合）。而形態(tài)各異、比較典型的眾多“7”形天鵝圖形與月亮、人圖形之間的搭配組合展示的是一個天鵝引領亡靈升天的情景。與圖5里的一樣，圖8右邊三個頭部畫有角狀物的是做法時的薩滿巫形象。另一個看似人形象的其實是死人或靈魂。因為它并不是一個相對獨立存在的圖形，而是與位于其上面的天鵝圖形聯(lián)合結構的復合圖形。尤其是在這個復合圖形里，聯(lián)結象人之形的圖形和天鵝的是一個長長的棍子狀“一”字形，它被學者視為通向天堂的“天柱”［7］53。象人之形的形象姿態(tài)表明他揮舞著雙臂，正興沖沖地沿著“天柱”、邁著大步向上行走。因此，天鵝、“天柱”與象人之形的圖形三者搭配組合的、一個相對獨立完整的復合圖形，具象地展示了天鵝與亡靈之間載與被載的關系。這種關系由于圍繞著復合圖形的其他天鵝圖形的存在，而得到了進一步的強化。

天鵝是渡亡靈升天的神鳥，于是，天鵝便與屬于北天星座的天鵝座（其整體形狀像展翅飛翔的天鵝而得名）聯(lián)系在一起?。這種觀念淵源深厚。歐洲舊石器時代的拉斯科、阿爾塔米拉洞穴巖畫里就出現了鳥圖形?！霸诓涣蓄嵑蜌W洲，天鵝和鵝替換掉了近代的早期新石器時代傳說中的禿鷹，作為將亡靈帶入或帶出北方天國的鳥類，與天鵝座相聯(lián)系。這種信仰和儀式從新石器時代延續(xù)下來，一直傳承到羅馬時代及之后。”［7］103瑞士、挪威、瑞典、芬蘭、俄羅斯以及周邊地區(qū)和中國境內與天鵝有關的巖畫、考古發(fā)現證明：這種“信仰和儀式”盛行于整個歐亞草原［8］26-33。如從圖9所示的瑞士北部新石器晚期的天鵝巖畫中［9］168，我們看到了具象的與，抽象的與等歐亞草原普遍的“7”形天鵝圖形，也看到了三只獨特的由眾多“7”形天鵝圖形串聯(lián)結構的天鵝船、與?。

圖9

天鵝船形象地表現了中國古代天鵝座的觀念，即把天鵝的腹部想象成渡船，稱天鵝座為“天津”或“天潢”。因此，我們完全可以把這種特殊的復合“7”形天鵝圖形，也即天鵝船，視作中國古代上述觀念的原始物像。歐亞大陸各民族、各文明之間歷史悠久的、巨大的相互影響由此可以窺見一斑。不過，由于地域、民族、文化等的差異，上述觀念在流傳過程中發(fā)生了些許變化：歐亞草原同時存在著天鵝和鷹巖畫。相比之下，天鵝巖畫集中分布在以俄羅斯以及周邊地區(qū)為代表的境外，鷹巖畫則主要分布在以內蒙古為代表的中國境內。盡管如此，它們的功能是相同的，即都是渡亡靈的神鳥。因為在整個歐亞草原巖畫里，鷹與天鵝圖形絕不同時出現在一個相對完整的合體巖畫里。這就是說有天鵝圖像的巖畫里絕對沒有鷹圖像，反之亦然。分布的地點也表明它們是與死者有關的鳥類。如貝加爾湖沿岸石崖上的天鵝巖畫點至今依然是布里亞特人的祭祀之地，而有天鵝巖畫，特別是集中分布著鷹巖畫的曼德拉山四周都有墓葬。

四

然而，天鵝之于人類的意義遠遠不止引渡亡靈。它還具有最高的宇宙學意義。包括巖畫在內的大量考古發(fā)現及各種文獻資料充分證明：歐亞草原上的阿爾泰語系諸民族自古以來普遍崇拜天鵝和數字“7”。首先，包括巖畫在內的世界上與天鵝、數字“7”有關的考古發(fā)現大都集中在歐亞草原。諸如俄羅斯沙伊金古城遺址與中國境內的牛河梁遺址、興隆洼溝第一地點聚落址、趙寶溝遺址、小山遺址、黑龍江新香坊遺址出土的天鵝器物以及貝加爾湖巖畫、奧涅加湖巖畫、陰山巖畫、巴丹吉林沙漠巖畫、烏蘭察布巖畫里發(fā)現的天鵝、數字“7”形圖形等?。其中牛河梁第一地點——最高規(guī)格的神廟祭祀遺址出土的泥塑天鵝翅膀、第十六地點紅山文化積石冢出土的完整玉天鵝以及趙寶溝遺址的天鵝遺骨最引人矚目。考古學家們一致認定從興隆溝文化、趙寶溝文化至紅山文化時期“有一脈相承的最高規(guī)格的鳥神——天鵝崇拜”［10］29。其次，天鵝形象經常出現在阿爾泰語系諸民族的宗教、神話、民間故事和民俗里。例如，生活在貝加爾湖沿岸、內蒙古呼倫貝爾地區(qū)和岫巖滿族自治縣的布里亞特蒙古人、巴爾虎人和滿族人至今流傳著天鵝始祖的神話，其習俗禁止人們捕捉、殺害、食用天鵝。薩滿在舉行宗教儀式時要吟唱天鵝祖先的頌詩?；衾锶说娘L俗是，天鵝飛過帳篷，母親就讓孩子朝著飛過的始母鳥潑牛奶?。

而歐亞草原上的人們對天鵝與“7”的崇拜又與北斗七星、北極星、天鵝座密切相關。紅山文化的許多地點都發(fā)現刻有北斗七星的巖石，如城子山遺址、黑龍江雙鴨山市炮臺山遺址都有同樣的北斗星圖案布局［11］。內蒙古翁牛特旗白廟子山也發(fā)現了新石器時代早期的北斗七星巖畫［12］。該巖畫基本以大小、形狀不同的圓圈狀抽象形式描繪了星體。除此之外，中國境內考古發(fā)現的古代北斗星圖，大都以具象的鳥、魚、龍或蛇動物形象象征天象。如山東滕州出土的北斗星象畫像石、馬王堆漢墓出土的“太一將行圖”等。類似圖像，我們在歐亞草原巖畫里也能看到。這些巖畫里不僅鳥、魚、龍或蛇圖形同時出現，而且其中的鳥大都是天鵝形象。如圖5、圖10?所示。

圖10

歐亞草原巖畫里比較常見的兩種抽象圖形，即“十”“卐”（帶鉤的十字）圖形，也與天鵝或鷹有關。它們形態(tài)繁多，諸如巴丹吉林沙漠巖畫里的、、、、、和等等。很顯然，它們的內部形式是抽象的鳥形象而不是簡單的筆畫結構。如圖11a、b里橫線兩邊略下垂、豎線整體呈上細下粗火箭形的兩個“十”字圖形酷似展翅飛翔的鳥。

圖11

而圖11c圖形上面逼真的天鵝頭部形象鮮明地昭示我們：與圖7下圖所示七重天圖像一樣，在整個歐亞草原天鵝巖畫“7”形天鵝語境中，“卐”的原始物像就是天鵝，也即四個或兩個“7”形天鵝的復合圖形。圖11c是一幅獨體巖畫，對此，蓋山林描述道：“面積高0.14、寬0.16米，身軀相交的兩個符號化的飛禽?！保?3］13因此，嚴格說來，歐亞草原天鵝巖畫里的“7”“十”“卐”本質上都是抽象“7”形天鵝圖形。這種天鵝圖形也是一種自由形式。這就是說它們既可以獨自構成一幅相對獨立完整的巖畫（如圖11c），也可以與其他圖形再次組合，從而組合結構出另外一幅合體巖畫。如圖11d［13］13所示：這是一幅罕見的“十”“卐”圖形同時并存的巖畫。三個“卐”（、、）、兩個“十”（、）圖形占據了整個畫面的絕大部分空間，與它們組合的是一個羊圖形。其中雙線結構的展示了更多的飛翔中的鳥形象特征，如向右上角傾斜的整體形狀以及最上面部分。

從歐亞草原天鵝巖畫圖像語言系統(tǒng)出發(fā)，我們固然可以把以鳥為原始物像的“十”“卐”類圖形，視作抽象天鵝或鷹圖形，但是，“卐”的內部形式結構提醒我們事情并不這么簡單。人們?yōu)槭裁匆阉膫€“7”形天鵝圖形呈十字狀相交呢？類似圖形我們在世界各地已經出土的、被天文考古學家們稱之為人類早期的宇宙圖里能看到。如美國田納西州薩姆縣、美洲印第安文化遺址、河姆渡文化遺址出土的四鳥太陽紋圖，其中的四鳥均位于四方，整體抽象形式為“十”或“卐”類圖形?。如圖12上圖所示的就是河姆渡文化遺址出土的四鳥太陽紋圖。

圖12

它與圖11c類似。如果我們把中心的圓形理解為表示太陽的話，那么，四個鳥頭就表示四方四時。而它呈向右旋轉的整體形狀又與東升西落的太陽運行方向相同。然而，這并不意味著表示日月星辰圍繞著太陽轉，而是說它們圍繞著大地旋轉，因為以張衡渾天說、托勒密地心說為代表的中西古代天文學普遍把地球當作宇宙的中心，認為天穹圍繞著大地旋轉，如張衡認為“天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小……天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立……天轉如轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也”（《渾天儀圖注》）。而推動天地運轉的天神，古人認為就是北極星，也即中國古代常說的“天極星”。《爾雅》曰：“北極，謂之北辰。”《史記·天官書第五》云：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！惫湃艘詾楸倍沸抢@著北極星轉（其實是地球繞著地軸自轉），北斗星與北極星之間的關系，也被古人形象地比喻為車子與帝王之間載與被載的關系。所謂北斗星“斗為帝車，運于中央，臨制四方。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系於斗?！倍窐嬎?，以建時節(jié)”［14］1291。于是，“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也”（《鹖冠子卷上·環(huán)流第五》）。而將此觀念繪成圖便是四天鵝相交的“卐”型圖形，如圖12下圖所示：每個北斗星的抽象形式恰恰就是形態(tài)各異的“7”形天鵝圖形，它們之間的聯(lián)合結構出了一個復合天鵝圖形。這表明北斗星的原始物像也是天鵝。

因此，歐亞草原天鵝巖畫本質上反映了人類早期的宇宙意識。各種文獻資料也充分證明：古代居住在歐亞草原的鮮卑、匈奴、斯基泰、突厥、契丹、蒙古等游牧民族凡祭祀，必祭天。他們“皆承認有一主宰，與天合名之曰騰格里（Tangri）。崇拜日月山河五行之屬。出賬南向，對日跪拜。奠酒于地，以酹天體五行”［3］36?！疤祗w”之于他們是化生萬物的神。世界各地有關天鵝創(chuàng)生宇宙萬物的神話傳說很多?。古希臘神話傳說里宇宙之神宙斯化身天鵝與人間女子生子的故事淵源流長。布里亞特蒙古人、突厥、哈薩克、滿族、鄂溫克族等古代歐亞草原游牧民族也有“人鵝”相愛生子的神話傳說。它與中國傳統(tǒng)文化中牛郎織女的故事同出一轍，被視作世界“天鵝處女型故事”（Swan Maiden Tale）?，而中國“鵲橋上的織女，在中國天文學中她代表天津（天鵝座）”［7］180?！疤禊Z座”也稱為“北十字”，其整體形狀的抽象形式正是“十”字狀圖形。

注釋：

① 貝加爾湖岸邊有兩處著名的巖畫遺存地，即一處在查干扎巴湖灣的石崖上；另一處在阿雅湖灣的山崖上。H.H.阿加皮托夫于1881年考察并記述、臨摹了這里的巖畫。參見蘇聯(lián)A.∏.奧克拉德尼科夫的《貝加爾湖巖畫》，陳弘法《亞歐草原巖畫藝術論集》，中國人民大學出版社，2005年版，第103頁。

② 參見蒙古д.邁達爾《蒙古歷史文化遺存》，蒙古道爾吉的《蒙古巖畫研究簡述》以及蘇聯(lián)A.∏.奧克拉德尼科夫的《博格多烏拉山麓石崖上的蒙古古代人像、銘文》，陳弘法《亞歐草原巖畫藝術論集》，中國人民大學出版社，2005年版，第1—43頁。

③ 蓋山林《陰山巖畫》里所解析的1475幅巖畫里，明確標明有鳥的巖畫，只有4幅（形狀似鷹）。其實，類似巖畫在中國內蒙古境內還有發(fā)現，如陰山巖畫，詳見蓋山林《陰山巖畫》834圖。

④ 本文第一作者于2010年、2016年在考察巴丹吉林沙漠巖畫的過程中，發(fā)現了天鵝巖畫。參見本文圖3a。關于此巖畫的發(fā)現與考釋，本文作者已有專論《歐亞草原巖畫的比較研究：還原曼德拉山上一幅天鵝巖畫》〔《藝術探索》，2018（3）〕，茲不贅述。另外，本文所引用的巖畫攝影圖、復制圖，如不詳注，均為本文第一作者采集或制作。

⑤ 蓋山林《烏蘭察布巖畫》，文物出版社，1989年版，圖147（第37頁）、圖1082（第221頁）。

⑥ 烏蘭察布巖畫被蓋山林分別命名為“天鵝群”和“北山羊、羚羊、黃羊、馬和天鵝”。

⑦ 查干扎巴湖灣巖畫，A.∏.奧克拉德尼科夫1968—1971年考察時臨摹，《西伯利亞巖畫》雜志，1925年。

⑧ 上圖為查干扎巴湖灣巖畫，引自A.∏.奧克拉德尼科夫1968—1971年考察時臨摹，《西伯利亞巖畫》雜志，1925年。下圖為本文第一作者采集的巴丹吉林沙漠巖畫。

⑨ 如“天象蓋笠，地法覆般”（《周髀算經》卷下）。三國虞昺《穹天論》云：“天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上?！痹嚺c浙江余姚河姆渡遺址出土的一個陶盆上刻畫有蓋笠形圖案相比較。

⑩?? K.д.拉烏什金觀點，參見A.∏.奧克拉德尼科夫，《貝加爾湖巖畫》，參見《文物考古參考資料》，第二期，內蒙古自治區(qū)文物工作隊1980年2月編印，第23—24、34、36頁。

? 天鵝座的主要星排列得像一個大十字架，人們也稱之為“北十字”。此十字又被人們想象為一只展翅飛翔的天鵝（其名“天鵝座”由此而來）。

? 除整個船是天鵝形象外，船上也乘坐著許多天鵝。所以，這里的天鵝船其實就是一個抽象的天鵝圖形。這種天鵝圖形在挪威卡爾內斯大量存在。詳見埃馬努埃爾·阿納蒂《藝術起源》（劉建譯，中國人民大學出版社，2007年）第208—209頁。

? 小山遺址出土的尊形器上雕刻的天鵝圖像與之類似。其中天鵝形象位于整個圖形的最上面，呈飛翔狀，與之組合的是鹿、水牛、豬等動物形象。中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊，《內蒙古敖漢旗小山遺址》，《考古》，1987年第6期。

? 如蒙古人的神話傳說“霍里土默特與霍里岱墨爾根”里認為天鵝是他們的始母。相傳生活在貝加爾湖沿岸的霍里土默特與從天而降的一只天鵝結合。天鵝生了11個兒子后離開霍里土默特，返回天上。霍里、巴爾虎等布里亞特部族就是這樣來的。

? 奧涅加湖別素夫諾斯的鑿刻巖畫，英國考古學家保羅·G·巴恩說，圖中的十字架為“俄羅斯東正教的十字架，年代屬于大約500年前（據貝德納里克）”。詳見Paul G Bahn，The Cambridge Illustrated History of Prehistoric Art，Cambridge University press，1998，第163頁。

? 馮時曾詳細對比分析過這些圖像，認為它們表示的是四時四神，詳見其《中國天文考古學》，中國社會科學出版社，2007年，第208—218頁。

? 如芬蘭人（鮮卑蒙古人后裔）的民族史詩《卡萊瓦拉》認為鵝蛋孵化了宇宙，北美五大湖北部的阿爾袞琴人認為他們是天鵝的后裔等。

? 世界范圍內存在著同型故事近50篇。日本學者西村真次在《神話學概論》的“附錄”里中國的只收錄了上述蒙古族的。鐘敬文也把“牛郎織女”也歸入此類。