滕玉梅

【摘 要】劇場(chǎng)感是提升舞臺(tái)藝術(shù)感染力的重要表現(xiàn)手段。隨著民族戲劇的繁榮發(fā)展，瑤族服飾作為瑤族文化傳播的符號(hào)出現(xiàn)在不同藝術(shù)風(fēng)格的舞臺(tái)上，本文在對(duì)傳統(tǒng)生活瑤族服飾進(jìn)行田野調(diào)查，結(jié)合參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)及規(guī)律，從瑤族服飾的圖案紋樣、結(jié)構(gòu)、材料、色彩的對(duì)比關(guān)系進(jìn)行劇場(chǎng)感表現(xiàn)方法與應(yīng)用研究，在提煉傳統(tǒng)瑤族服飾文化符號(hào)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)瑤族服飾在戲劇舞臺(tái)上的四種造型表現(xiàn)方法，探索新媒體時(shí)代下符合現(xiàn)代人審美需求的舞臺(tái)服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】瑤族服飾；劇場(chǎng)感；舞臺(tái)；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J816 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0018-03

瑤族主要分布在我國(guó)南方地區(qū)。自古以來(lái)瑤族人擅長(zhǎng)織染、刺繡，服裝款式多樣，色彩斑斕，配飾造型各異，具有獨(dú)特的民族服飾魅力。宋代周去非撰的地理名著《嶺外代答》中記載了瑤族服飾“上衫下裙，斑斕勃窣，惟其上衣斑紋極細(xì)，俗所尚也”[1]。瑤族服飾濃縮體現(xiàn)了瑤族文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，其制作精湛的刺繡、藍(lán)靛印染等傳統(tǒng)工藝技能，成為現(xiàn)代服飾文化的珍貴財(cái)富?，幾逶诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展演變中，分布廣闊，支系眾多，由于地域差異、生活習(xí)性、宗教信仰等原因，形成不同支系服飾的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)瑤族服飾工藝制作精細(xì)，制作過(guò)程繁雜，尤以色彩鮮艷、意趣生動(dòng)的圖案紋樣聞名?！皳?jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載，秦漢時(shí)期瑤族先民就已知道“染以草木，好五色衣”[2]。瑤族服裝使用的藍(lán)色布料是用自己織的土布，用藍(lán)草經(jīng)過(guò)侵泡加工十幾道工序后提取藍(lán)靛，再用藍(lán)靛染制而成?，幾宸浅Ｏ矚g佩戴銀制首飾，有發(fā)簪、項(xiàng)圈、銀鼓、耳環(huán)、手鐲、等，品類(lèi)繁多，婦女的頭部裝飾更是造型獨(dú)特，形態(tài)各異，有三角形、“月牙”形、“龍盤(pán)”形、梯形等?，幾宸棿┲钆鋵訉盈B疊獨(dú)具特色，形成了濃郁民族風(fēng)情的服飾特征。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展提高和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，瑤族服裝的功能性也逐漸發(fā)生了變化，作為服裝基本功能的實(shí)用功能有所減弱，裝飾功能、禮儀功能更為突出。在日常勞作中，更多的瑤族年輕人選擇穿著輕便透氣的現(xiàn)代服裝，但在傳統(tǒng)的、婚嫁等節(jié)慶日，家家戶(hù)戶(hù)殺雞宰牛，男女老少梳洗裝扮，換上隆重的傳統(tǒng)服飾聚集一起，飲酒對(duì)歌，載歌載舞。男女青年通過(guò)身著五彩斑斕的服飾展示個(gè)人魅力，抓緊良機(jī)擇尋意中人。在當(dāng)代世界民族文化交流發(fā)展中，民族服飾文化作為非語(yǔ)言符號(hào)的文化傳播功能更直觀和易于被接受。隨著少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，各地民族文藝創(chuàng)作涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀舞臺(tái)作品，這些優(yōu)秀劇目都是根據(jù)本民族的歷史故事、傳說(shuō)、詩(shī)歌、日常生活場(chǎng)景等創(chuàng)作改編的，反映了本民族的審美訴求、愿望、信仰，塑造了具有民族特色的舞臺(tái)藝術(shù)語(yǔ)言和形式，如《媽勒訪天邊》、《八桂大歌》、《云南印象》、《多彩貴州風(fēng)》等。藝術(shù)演出是少數(shù)民族文化的對(duì)外交流與傳播的紐帶，近年隨著少數(shù)民族藝術(shù)訪問(wèn)團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)的機(jī)會(huì)逐漸增多，更多優(yōu)秀的少數(shù)民族戲劇、服飾文化表演走出國(guó)門(mén)聲名遠(yuǎn)播，能讓世界各地的人們更多地了解到中國(guó)豐富多元的民族文化。

一、舞臺(tái)表演中瑤族服飾劇場(chǎng)感的重要性

戲劇的表演形式多種多樣。近年來(lái)，表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化、當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，傳達(dá)少數(shù)民族的文化思想、宗教文化和心理情感的少數(shù)民族戲劇更以多樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，常見(jiàn)的包括：話劇、歌舞劇、舞劇、音樂(lè)劇、戲曲等，具有濃郁的民族特點(diǎn)和鮮明的地域特征。舞臺(tái)服飾來(lái)源于生活服飾，但和生活服飾有所區(qū)別。生活服飾基本功能首先是滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮膶?shí)用功能，其次是美化功能。舞臺(tái)服飾要受到戲劇要素的制約，假定性更高于實(shí)用性。[3]舞臺(tái)服飾的功能首先需遵循演出風(fēng)格，服務(wù)于劇中角色外部形象，表現(xiàn)出角色所處的年代、民族、年齡、身份等重要特征。其次是舞臺(tái)空間是服裝的載體，演員與臺(tái)下觀眾存在一定的空間距離，服飾要從造型元素的多方面上進(jìn)行藝術(shù)加工和提煉，烘托舞臺(tái)氣氛，通過(guò)演員穿著并在特定的空間表演完成角色的塑造。舞臺(tái)上演出元素和諧統(tǒng)一的重要指標(biāo)是劇場(chǎng)感，劇場(chǎng)感的表現(xiàn)可以打破舞臺(tái)空間的局限性，架起連接舞臺(tái)與觀眾情感交流的無(wú)限空間。因此，服飾劇場(chǎng)感表現(xiàn)尤為重要。

當(dāng)代戲劇觀念更重視舞臺(tái)視覺(jué)效果，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)上所有的演出元素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞臺(tái)美術(shù)造型元素包含了燈光、布景、服飾、化妝、道具等，這些造型元素相輔相成，缺一不可?，幾宸椝囆g(shù)作為瑤族文化傳播的紐帶，以多姿多彩的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，生動(dòng)地展現(xiàn)瑤族的歷史文化、生活習(xí)俗等場(chǎng)景。瑤族服飾劇場(chǎng)感的充分表現(xiàn)，不但能讓觀眾身臨其境地獲得視覺(jué)上的美感，還能進(jìn)一步傳達(dá)給觀眾瑤族文化更深層次的象征意義。如果寫(xiě)實(shí)地還原生活服飾在舞臺(tái)上展現(xiàn)，舞臺(tái)空間的視覺(jué)效應(yīng)會(huì)影響到角色的塑造；或是為了達(dá)到視覺(jué)效果沒(méi)有充分挖掘服飾的內(nèi)涵意義，在服飾上過(guò)度地進(jìn)行符號(hào)堆砌；或是過(guò)分強(qiáng)調(diào)服飾的舞臺(tái)表現(xiàn)，影響到劇情內(nèi)容的表現(xiàn)，上述問(wèn)題都是不可取的。

二、瑤族服飾劇場(chǎng)感表現(xiàn)應(yīng)用方法

（一）概括提煉服飾圖案紋樣

瑤族服飾圖案紋樣是瑤族人表達(dá)特定情感的符號(hào)，圖案的樣式取材于大自然中的一切生物，通過(guò)豐富的想象凝煉轉(zhuǎn)化為幾何紋樣、動(dòng)、植物紋樣、自然紋樣，以織繡、染、鑲等工藝手段裝飾在服飾上，增添了服飾的獨(dú)特美感和民族特征，例如“龍鳳呈祥”象征夫妻恩愛(ài)，“四季花開(kāi)”象征吉祥安康。這些具有美好象征寓意的圖案紋樣是傳達(dá)瑤族文化的情感符號(hào)，體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)美好生活的訴求和審美情趣。

在戲劇表演特定的時(shí)間和有限空間里，要讓觀眾既能獲得劇中人物裝扮傳達(dá)的信息和服飾美感，又能迅速地捕捉到其傳達(dá)的文化寓意，這就需要根據(jù)戲劇演出的風(fēng)格樣式，通過(guò)概括提煉具有典型寓意特征的服飾圖案紋樣造型來(lái)增加劇場(chǎng)感?，幾宸棃D案紋樣紛繁復(fù)雜，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉，在舞臺(tái)上真實(shí)地還原瑤族服飾圖案紋樣，過(guò)多的細(xì)節(jié)沒(méi)能使臺(tái)下觀眾看清，還會(huì)削弱服飾的力量感。服飾設(shè)計(jì)中需要根據(jù)舞臺(tái)人物形象設(shè)定，提取瑤族生活服飾中具有代表性寓意的圖案紋樣，重新進(jìn)行概括、放大處理，通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手段來(lái)增強(qiáng)服飾的劇場(chǎng)感。

（二）夸張服飾結(jié)構(gòu)

舞臺(tái)服飾藝術(shù)性高于實(shí)用性。演員是服飾的載體，服飾美要通過(guò)演員的肢體動(dòng)作去展現(xiàn)；演員通過(guò)不同的服飾裝扮來(lái)向觀眾傳達(dá)劇中人物的時(shí)代、民族、性格特征等信息，兩者相輔相成。舞臺(tái)上的服飾設(shè)計(jì)不僅要考慮靜態(tài)時(shí)結(jié)構(gòu)的完整性，還要結(jié)合演員動(dòng)作的造型變化，演員的肢體延展不能受限于服飾結(jié)構(gòu)的束縛而削弱形態(tài)的空間表現(xiàn)力，影響作品的藝術(shù)表達(dá)。

瑤族服飾款式豐富多樣，根據(jù)不同支系而各具特色，頭飾的造型更是形態(tài)生動(dòng)，異彩紛呈。其中不同支系瑤族的稱(chēng)謂與服飾的特點(diǎn)有直接的關(guān)聯(lián)，“白褲瑤”因男子喜著白色大襠緊腿齊膝短褲而得名；“紅瑤”因婦女喜著紅色繡花衣而得名；“花頭瑤”因婦女頭飾紅色繡花頭巾，配以銀飾、彩珠等五彩斑斕配飾而得名。舞臺(tái)表演中要表現(xiàn)民族服飾的獨(dú)特魅力，需要從傳統(tǒng)服飾樣式中提煉具有特色的部分加以夸張，強(qiáng)化局部，通過(guò)演員的表演得以展現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)白褲瑤婦女的百褶裙是用一片長(zhǎng)方形的棉布片抽褶拼合而成，階梯式漸變蠟染圖案隱藏在褶疊里面，當(dāng)瑤族婦女穿著時(shí)行走在田野山村中，遠(yuǎn)看像一朵朵盛開(kāi)的花朵。舞臺(tái)上要充分展現(xiàn)瑤族百褶裙的獨(dú)特魅力，根據(jù)劇中情境在服飾整體比例和諧的基礎(chǔ)上，結(jié)合演員的表演動(dòng)作，夸張強(qiáng)化裙擺廓形，增強(qiáng)劇場(chǎng)感。例如在廣西民族音畫(huà)劇《八桂大歌》中的片段“瑤家妹仔要出嫁”，新娘穿著百褶裙嫁衣羞澀地坐大百褶裙中接受姐妹們的祝福，被放大十幾倍的百褶裙在大紅色場(chǎng)景的襯托下充滿(mǎn)了儀式感，瑤族頭飾也按比例夸張放大了尺寸，以協(xié)調(diào)服飾的整體效果。美麗的百褶裙?fàn)I造的劇場(chǎng)感效應(yīng)讓觀眾獲得視覺(jué)上的美感，觀眾對(duì)瑤族傳統(tǒng)婚嫁文化習(xí)俗印象更深刻。

（三）運(yùn)用服飾色彩與舞臺(tái)空間色彩對(duì)比變化

生活服飾色彩與舞臺(tái)服飾色彩在作用上具有較大差異。生活服飾色彩以審美作用為第一目的，而舞臺(tái)服飾色彩既要具有審美目的人物外部特征，又要體現(xiàn)劇情人物的內(nèi)在心理情緒，由于劇場(chǎng)感效應(yīng)，色彩運(yùn)用比生活服裝更加強(qiáng)烈，過(guò)繁復(fù)的細(xì)節(jié)在舞臺(tái)上都會(huì)容易顯得凌亂。[4]在舞臺(tái)表演中，演員可以通過(guò)豐富變化的服飾色彩向觀眾傳達(dá)劇情中人物的身份特征、情緒變化等信息，渲染劇情環(huán)境氣氛。服飾色彩與布景、道具、燈光、化妝等色彩元素構(gòu)成了舞臺(tái)空間色彩，這些色彩元素之間的關(guān)系需要整體協(xié)調(diào)、相互襯托，相互作用，通過(guò)運(yùn)用服飾色彩與舞臺(tái)空間色彩的變化對(duì)比關(guān)系，才能營(yíng)造出劇情中假定性場(chǎng)景的真實(shí)感和觀眾觀演的劇場(chǎng)感。

生活瑤族男女服裝主要用青、藍(lán)、黑色布用作服裝底色，襯以紅、白、黃、綠等鮮艷色彩的刺繡、花邊、彩條，色彩搭配對(duì)比強(qiáng)烈，色彩斑斕；頭飾色彩與服裝色彩映襯，造型大膽夸張，具有強(qiáng)烈的地方民族特色。在舞臺(tái)呈現(xiàn)中瑤族服飾的色彩既要保留傳統(tǒng)服飾的特色，還要根據(jù)舞臺(tái)服飾色彩的表現(xiàn)特點(diǎn)，利用燈光色彩變化來(lái)豐富服飾的色彩層次；同時(shí)考慮服飾色彩與舞臺(tái)空間色彩的整體協(xié)調(diào)，把握好兩者之間的對(duì)比關(guān)系，營(yíng)造劇情需要表達(dá)的情緒和氣氛。如在表現(xiàn)瑤族群眾身著色彩明亮的節(jié)日盛裝歡歌載舞的熱烈場(chǎng)面，舞臺(tái)空間色彩要在把握熱烈歡快整體情緒氣氛的同時(shí)，大背景的色相和明度與服飾色彩的變化對(duì)比，弱化背景突出服飾色彩，拉開(kāi)人物與場(chǎng)景間的空間層次，拓寬了劇場(chǎng)的虛擬空間。

（四）不同服飾材質(zhì)的交替使用

在舞臺(tái)表演中，服飾材料不僅僅是一種用于造型的物質(zhì)材料，不同的材料質(zhì)感可以向觀眾傳達(dá)豐富內(nèi)涵，是一種重要的舞臺(tái)語(yǔ)言。傳統(tǒng)的瑤族服飾是以自產(chǎn)手工自制的棉、麻織布用作服裝的主料，具有結(jié)實(shí)、耐磨、吸汗等實(shí)用性，在服裝的領(lǐng)口、襟邊、裙邊、腰帶等位置，用各色彩棉、絲線、蠶絲等五顏六色的輔料刺繡賦予意義的圖案紋樣，五彩斑斕，裝飾性強(qiáng)?，幾鍕D女歷來(lái)喜歡佩戴飾品，把銀制飾品視為高貴、富有和華麗的象征，頭飾造型更是千姿百態(tài)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，使用的有絲線，繡片、彩珠、木片、銀簪、絨線等各種不同質(zhì)地的材料，造型獨(dú)特。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步的發(fā)展，制作服飾的材料發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了更輕巧、更實(shí)用，制作工藝更快捷的現(xiàn)代材料替代品。雖然舞臺(tái)服飾來(lái)源于生活服飾，由于生活中的服飾材料造價(jià)高，較沉重，不利于舞臺(tái)表演。

舞臺(tái)服飾具有距離，在舞臺(tái)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用中通常以假代真，根據(jù)劇情的表現(xiàn)需要，選擇運(yùn)用輕巧、色澤度、材料相近，表現(xiàn)性強(qiáng)的材料來(lái)替代，加強(qiáng)服飾廓型和張力，增加劇場(chǎng)感。例如瑤族婦女佩戴的銀飾用鋁或錫制品替代，可以減少制作成本和減輕重量。又如在舞臺(tái)上表現(xiàn)碧水青山，風(fēng)景如畫(huà)場(chǎng)景中，一群紅瑤少女在河邊快樂(lè)地嬉戲，梳妝烏黑的長(zhǎng)發(fā)，演員的黑長(zhǎng)發(fā)使用了光澤度高，發(fā)量一致，長(zhǎng)度統(tǒng)一的人造絲假發(fā)來(lái)代替真發(fā)，演員隨著音樂(lè)翩翩起舞，整齊烏黑的長(zhǎng)發(fā)在舞臺(tái)上充滿(mǎn)了韻律的美感，讓觀眾對(duì)紅瑤婦女世代相傳的蓄發(fā)、梳妝發(fā)型的習(xí)俗印象深刻。又如表現(xiàn)身著盛裝的瑤族男女青年在相親的集會(huì)上載歌載舞，為了更能烘托男女青年的浪漫氣氛，設(shè)計(jì)中可以在絢麗多姿的節(jié)日服飾盛裝基礎(chǔ)上，在瑤族姑娘的服裝面料中適當(dāng)添加現(xiàn)代婚服常用的紗質(zhì)面料，增加不同材質(zhì)面料的層次對(duì)比，既表達(dá)了姑娘憧憬浪漫愛(ài)情的美好心情，又符合現(xiàn)代人審美需求，拓展觀眾的聯(lián)想空間。

三、結(jié)語(yǔ)

劇場(chǎng)感既是檢驗(yàn)劇本的重要指標(biāo)，也是提升舞臺(tái)藝術(shù)感染力的重要表現(xiàn)手段。隨著當(dāng)代新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體技術(shù)應(yīng)用到舞臺(tái)演出中已經(jīng)成為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。新媒體技術(shù)通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)讓劇情空間與表演藝術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)空間，突破了傳統(tǒng)演出中觀眾與表演者之間的關(guān)系，虛擬的視覺(jué)體驗(yàn)引導(dǎo)觀眾融入劇中情境，進(jìn)入豐富的想象空間，獲取更多元化的劇場(chǎng)感體驗(yàn)。在當(dāng)代民族戲劇舞臺(tái)上，反映少數(shù)民族文化內(nèi)涵的戲劇形式隨著文化的繁榮發(fā)展而日漸豐富，瑤族服飾是傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，作為瑤族文化傳播的符號(hào)出現(xiàn)在不同藝術(shù)風(fēng)格的舞臺(tái)上，將新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化有效結(jié)合，探索出更多符合當(dāng)代觀眾視覺(jué)審美需求的表現(xiàn)形式，讓民族文化綻放出絢麗的光芒。

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