語言與權(quán)力

李琛

【摘 要】《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治·奧威爾的經(jīng)典政治小說，它以簡練、諷刺的敘事方展現(xiàn)了極權(quán)統(tǒng)治下的話語生態(tài)。本文擬從《動(dòng)物莊園》的文本視角出發(fā)，探討語言與權(quán)力之間所存在的共生關(guān)系，試圖揭示作為權(quán)力的話語，是如何構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的力量，進(jìn)而成為操控社會(huì)關(guān)系的工具。

【關(guān)鍵詞】語言；權(quán)力；《動(dòng)物莊園》；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0227-02

英國作家喬治·奧威爾被評論界譽(yù)為20 世紀(jì)最有影響力的政治作家?？梢哉f在奧威爾眼里，語言是掩蓋真實(shí)的幕布，粉飾現(xiàn)實(shí)的工具，蠱惑民心的藝術(shù)，將政治與文學(xué)予以巧妙結(jié)合正是奧威爾的藝術(shù)特點(diǎn)，小說《動(dòng)物莊園》便是政治寓言的典范。小說講述了曼納莊園的一群動(dòng)物造反的故事。曼納莊園里的動(dòng)物因不忍主人的奴役，在豬的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了一場革命，并建立了一個(gè)“所有動(dòng)物一律平等”的動(dòng)物莊園。在革命剛?cè)〉贸晒Φ臅r(shí)候，動(dòng)物們沉浸在勝利的喜悅中并品嘗到了所謂的“自由”，他們團(tuán)結(jié)一致為了集體的利益而努力工作，給莊園帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)收獲。隨著豬通過高壓手段鞏固了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位之后，作為統(tǒng)治階級(jí)的豬們?yōu)樽非蟾嗟奶貦?quán)生活，他們選擇了比莊園主更加殘暴的方式來奴役、壓迫其他動(dòng)物，回到了農(nóng)場原先那種“沒有動(dòng)物是平等的”悲慘境遇。本文將結(jié)合《動(dòng)物莊園》里所凸顯出的語言功能，通過探討語言與權(quán)力之間的共生關(guān)系，試圖揭示語言與權(quán)力的結(jié)合是如何構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)的力量，進(jìn)而成為操控社會(huì)關(guān)系的工具，以達(dá)到維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級(jí)的目的。

一、語言的基本特點(diǎn)與功能

“語言（中世紀(jì)拉丁文為linguaticum，意思是‘舌頭--器官）是用符號(hào)來交流的方式。情感、觀念、思想和愿望都有說話者進(jìn)行編碼，再以句法將它組織起來然后傳遞出去。聽者則進(jìn)行解碼?！雹僬Z言是人與人之間的一種交流方式，人們的交往離不開語言。語言作為人類所特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)化的感知、符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為，是人類文化活動(dòng)和社會(huì)交往區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，以及交往信號(hào)的根本所在。其獨(dú)有的特點(diǎn)與功能主要表現(xiàn)如下。

一是語言的指向性使語言的含義描述可以指向?qū)?yīng)的事物。二是語言具備描述性是語言能夠交流的重要體現(xiàn)。三是語言的邏輯性表明語言是一種有結(jié)構(gòu)、有規(guī)則的指令系統(tǒng)。四是語言的傳播性說明語言的溝通需要采用一套具有統(tǒng)一編碼解碼標(biāo)準(zhǔn)的聲音或圖像指令。而具有統(tǒng)一編碼解碼標(biāo)準(zhǔn)的聲音或圖像指令需要人類通過學(xué)習(xí)獲得，而人類學(xué)習(xí)語言的過程就是語言傳播的過程。五是語言的創(chuàng)造性表明語言使用者能理解并產(chǎn)生其陌生的聲音或圖像指令

正是以上這些語言的特點(diǎn)造就了語言的特殊功能。一般來說，可以將語言的基礎(chǔ)功能劃分為三個(gè)方面。

第一，交流信息與感情。語言是社會(huì)成員相互聯(lián)系的橋梁和紐帶，是人們用來交流感情和傳播信息的重要手段。

第二，認(rèn)知與描述世界。一方面語言自身反映了人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)；另一方面，人們又需要通過語言來認(rèn)識(shí)世界，即人們用語言進(jìn)行思維，又用語言調(diào)節(jié)行為。

第三，承載與傳遞文化。語言作為承載與傳遞文化的載體，是人類保存、傳遞、領(lǐng)會(huì)人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、文化、藝術(shù)成就的手段。

總的來說，語言問題的實(shí)質(zhì)其實(shí)是人類社會(huì)的基本問題。這是因?yàn)檎Z言作為人類的一種觀念的創(chuàng)造物，又是進(jìn)一步從事觀念創(chuàng)造的工具，它的發(fā)展與人的進(jìn)化和社會(huì)組織形式的變遷具有一種“共變”關(guān)系。因此，考察語言問題的演變就不能脫離對社會(huì)發(fā)展的研究。

二、作為權(quán)力的語言

傳統(tǒng)上看，語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的主要表達(dá)方式。語言作為人們交流思想的媒介，其發(fā)展顯然是與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等息息相關(guān)。然而自“語言的轉(zhuǎn)向”提出以來，西方語言哲學(xué)家們不再把語言看作是單純的、理性的交際工具，而是看成語言與存在、語言與社會(huì)之間的關(guān)系，更多地強(qiáng)調(diào)語言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的共生關(guān)系，以及語言對社會(huì)過程和個(gè)人生活的介入作用。恰如亞里士多德曾在《政治學(xué)》中提出人是唯一會(huì)使用語言的動(dòng)物，更強(qiáng)調(diào)了人天生是政治的動(dòng)物。重新審視時(shí)下的話語理論，不難發(fā)現(xiàn)語言與權(quán)力的共謀乃是理解當(dāng)前語言發(fā)展的關(guān)鍵所在。

米歇爾·?？孪刂赋觯耙磺薪y(tǒng)治歸根結(jié)底都是語言的統(tǒng)治。”②語言通過本身蘊(yùn)含邏輯與隱喻的力量展現(xiàn)了事物的實(shí)質(zhì)意義與象征意義。我們知道，由于政治權(quán)力的普遍性和整體性，所有的權(quán)力都具有一定的政治性。因此作為權(quán)力的語言，當(dāng)然脫離不了政治性。實(shí)際上，政治話語的實(shí)質(zhì)在某種程度上來說就是統(tǒng)治階級(jí)占主導(dǎo)的話語，統(tǒng)治階級(jí)通過壟斷語言的解釋權(quán)，將語言的實(shí)質(zhì)意義與象征意義任意切換，利用語言的鼓動(dòng)功能、強(qiáng)制功能、誤導(dǎo)功能和塑造功能建立起有利于自身的語言霸權(quán)。小說《動(dòng)物莊園》巧妙地展現(xiàn)了這種語言與權(quán)力共生的關(guān)系。

首先，在革命成功之初，動(dòng)物們通過“七誡”來謳歌他們對平等與自由的向往。作為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的豬利用語言的鼓動(dòng)功能來許諾革命后的美好生活。豬們動(dòng)之以情、曉之以理地感染其他動(dòng)物，不僅鼓動(dòng)動(dòng)物們緊密地聯(lián)合在一起為革命而奮斗，同時(shí)也為豬們樹立了一個(gè)正面的領(lǐng)導(dǎo)形象。正是這種充滿激情的語言，使得話語對于聽者在情感上產(chǎn)生了非理性與非邏輯判斷的效果。

其次，語言的強(qiáng)制功能體現(xiàn)在用一種權(quán)威的語言強(qiáng)制公眾服從某種意志，因而得以維護(hù)對社會(huì)的控制權(quán)力。對“七誡”的任意修改的最終目的就是要強(qiáng)制動(dòng)物們按照豬的意志來思考問題，與豬的意志保持一致。文中無不生動(dòng)地?cái)⑹隽藙?dòng)物們的“敵人”不斷變換，而豬的“命令”也是一再朝令夕改，令動(dòng)物們無所適從。

再次，語言的誤導(dǎo)功能體現(xiàn)在偷換概念，顛倒黑白，通過粉飾與篡改達(dá)到控制思想的目的。文中斯奎拉的角色可謂是將語言誤導(dǎo)的功能表現(xiàn)得淋漓盡致。它不斷通過顛倒黑白，混淆視聽，為拿破侖的各種“破誡”行為予以辯解。比如，面對豬們對牛奶與蘋果的特權(quán)，斯奎拉卻向動(dòng)物們解釋為豬們是為了大家的利益才委屈吃那些他們不喜歡的東西。

最后，語言的塑造功能旨在將語言塑造成為操縱大眾的工具。作為動(dòng)物莊園的律法“七誡”為廣大動(dòng)物提供了一個(gè)客觀和可操作的認(rèn)知基礎(chǔ)，也為動(dòng)物們提供了一致的價(jià)值規(guī)范。然而在作為立法者的豬們不斷任意修改和重新塑造后，“七誡”早已違背了革命的初衷，儼然成為了動(dòng)物們記憶中的歷史。

綜上可知，一方面語言可以成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)用的工具，在不知不覺中控制普通大眾的思想；另一方面，語言不僅有著自身內(nèi)在的權(quán)力邏輯，還能通過其自身的功能特性與外在的權(quán)力予以結(jié)合，而正是這種結(jié)合衍生了話語權(quán)。

三、話語權(quán)與意識(shí)形態(tài)

語言是人類獨(dú)有的交往工具，話語則是指人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，是特定社會(huì)語境中人與人之間進(jìn)行溝通的具體言語行為。按照?？碌挠^點(diǎn)：人類的一切知識(shí)都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在。人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系，這種關(guān)系是在某種歷史條件下被某種制度所支撐組織起來的陳述群，即由某個(gè)權(quán)威主體發(fā)出的，被認(rèn)為是具有真理性的陳述。話語權(quán)雖然是以話語為載體的形式表現(xiàn)出來的，但其之所以能夠派生出權(quán)力，除了話語自身的內(nèi)在權(quán)力外，更多的是借助話語背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)因素。

那么何為意識(shí)形態(tài)呢？自1797年特拉西在其《意識(shí)形態(tài)原理》中明確將意識(shí)形態(tài)表示為“思想的科學(xué)”以來，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻演變。馬克思與恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》序言中明確指出，意識(shí)形態(tài)為“虛假的觀念體系”，他們揭示其虛假性源于它從根本上顛倒了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與思想意識(shí)的關(guān)系，即它不是直接從物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)交往出發(fā)，而是從幻想的觀念體系出發(fā)。在馬克思那里，他所謂的意識(shí)形態(tài)更多是強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)治階級(jí)的思想，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的目的就是為了掩蓋和混淆階級(jí)地位的不平等與現(xiàn)實(shí)的不公平。

作為觀念的意識(shí)形態(tài)一旦與國家權(quán)力相結(jié)合，必然會(huì)通過建構(gòu)自己話語體系的方式對其他文化形式實(shí)施侵入、滲透和影響，來確立自身的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。要想充分地理解話語權(quán)，就不能脫離意識(shí)形態(tài)的作用，反之亦然。所以語言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間存在緊密的共生關(guān)系。

在小說《動(dòng)物莊園》中，作者希冀通過分析表面的語言形式，來揭露意識(shí)形態(tài)與話語之間的相互影響與相互作用。例如，小說里的斯奎拉為了維護(hù)豬的統(tǒng)治地位，通過語言和術(shù)語來表達(dá)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威的意識(shí)形態(tài)，反過來，又通過意識(shí)形態(tài)來增強(qiáng)話語的權(quán)威性。在小說里，話語權(quán)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一是通過話語生成意識(shí)形態(tài)。“七誡”與革命歌曲《英格蘭生靈》無疑是影響深遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)核心。動(dòng)物們通過“七誡”與革命歌曲的洗禮，團(tuán)結(jié)一致并劃清了與敵人的界限?！捌哒]”一經(jīng)提出，動(dòng)物們無論理解與否都爭相背誦。通過意識(shí)形態(tài)的說服功能來促進(jìn)動(dòng)物們的支持，使得“七誡”的合法性和權(quán)威性得以確認(rèn)。

二是通過話語強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)存在于人們之間的交流并主導(dǎo)著人們的日常行動(dòng)。具體來說就是通過隨意修飾“七誡”中的語言，使簡單的語言復(fù)雜化，復(fù)雜的語言簡單化，以便更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。為了突出強(qiáng)調(diào)人類的危險(xiǎn)，讓其他動(dòng)物更好地理解動(dòng)物主義，斯諾鮑把“七戒”縮減成八字箴言，即“四條腿好，兩條腿壞”。這種膾炙人口又簡單易懂的口號(hào)性語言很快便將莊園里的動(dòng)物們團(tuán)結(jié)在一起。正是基于這種話語表達(dá)強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)效果。

三是通過話語整合意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)需要通過話語將其合法地位予以闡釋，即需要通過想象與幻想把現(xiàn)在和過去聯(lián)系起來，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)把所有成員整合起來。斯奎拉通過對比現(xiàn)在豬的統(tǒng)治與過去人的統(tǒng)治，迫使動(dòng)物們接受當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，甘心忍受豬們的剝削奴役。

因此，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是體現(xiàn)階級(jí)利益關(guān)系的“權(quán)力”，是占統(tǒng)治地位的利益群體將其思想與權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物，其目的是要成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的重要力量?？梢哉f，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)通過操縱大眾思想、意識(shí)、感情、記憶、希望、欲求，從而實(shí)現(xiàn)對他們外在行為活動(dòng)的全面控制。

四、結(jié)語

小說《動(dòng)物莊園》揭示了統(tǒng)治階級(jí)是如何通過意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)了對民眾的欺騙與操縱，進(jìn)而維護(hù)與鞏固自身的統(tǒng)治地位。它清晰地呈現(xiàn)了語言與權(quán)力共生的威力，話語權(quán)不僅建構(gòu)了個(gè)體的身份，還建構(gòu)了大眾的歷史，這種語言編織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最終成為了社會(huì)建構(gòu)性的力量。大眾與歷史在話語權(quán)下成為了可以被肆意處置的對象。這篇小說同樣也時(shí)刻警醒著我們不要低估了語言的作用和力量，因?yàn)檫@個(gè)長久以來被人們視為工具的語言，同樣也能把人們淪為語言的工具。

注釋：

①肯尼思·麥克利什.人類思想的主要觀點(diǎn)[M].查常平譯.北京：新華出版社，2004，804.

②米歇爾·?？?知識(shí)的考掘[M].王德威譯.臺(tái)北麥田出版有限公司，1993，88.

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治·奧威爾.動(dòng)物莊園[M].隗靜秋譯.上海三聯(lián)書店，2014.