馬克思休閑思想的和諧性及當代價值

【摘 要】 本文通過對馬克思主義經(jīng)典著作的解讀，認為透過馬克思的休閑思想，我們可以發(fā)現(xiàn)這些和諧因素：一是實現(xiàn)人的自由平等是和諧的基礎(chǔ)；二是實現(xiàn)人的最高本質(zhì)是和諧的關(guān)鍵；三是實現(xiàn)人的自覺自為勞動是和諧的方法；四是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是和諧的最終目標。在全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，我們更要注重人民生活、經(jīng)濟生活、文化生活、政治生活的和諧有序發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不斷努力奮斗。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；休閑思想；和諧性；當代價值

對于休閑的概念，雖然大家都有自己的見解和看法，但有一點大家是可以達成共識的，那就是休閑是個體對自己的自由時間進行自由的支配。著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生指出：“休閑不是不活動，不是絕對的使自己閑置在那里，閑可能使人很不愉快，最多是一種無可奈何的閑，需要排除的閑需要用愉快活動來填充的閑，”、“它也是人們對可以自由支配時間的一種利用，它是人自我支配的行為?！盵1]馬惠娣女士則認為：“休閑是一種價值取向，一個成為人的狀態(tài)，一個完成個人和社會發(fā)展任務(wù)后的存在空間，一種人生中重要的發(fā)展舞臺。”[2]而對于兩百年前的馬克思，休閑是何以可能的？

一、馬克思眼中的休閑含義

在英文版的馬克思著作中，free-time是表示休閑的意思，而在我國的漢語翻譯中通常譯為自由時間。從馬克思的文筆下產(chǎn)生的“休閑”有兩層含義：一是指讓自身在娛樂和休息中幸福體驗閑暇的時光；二是指不斷發(fā)展個體的智力，主動掌握自由時間，不被生產(chǎn)勞動所占用。因此，在馬克思看來，休閑就是屬于個體的自由自在的時間和空間，是一種隨心的無壓力剝削的自由時間，在這個自由時間里，主體可以對其沒有壓力的進行自由支配，休閑是人生命的重要組成部分，它關(guān)系到社會的進步與文明，關(guān)系到人類的生活與發(fā)展，關(guān)系到三大社會形態(tài)的最高階段即實現(xiàn)人的自由、個性的最高目標。馬克思曾談到：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，而這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的?！盵3]

馬克思對自由時間的論述較多出現(xiàn)在《1857年-1858年政治經(jīng)濟學(xué)批判》以及《1861年—1863年政治經(jīng)濟學(xué)批判》兩個階段的論述中。首先，在第一個階段中，馬克思為批判普魯東的錯誤觀點而指出，“人不必把他的全部時間用于生產(chǎn)生活必需品，他在維持生存所必需的勞動時間以外還有空閑時間可以支配”。 因此，“自由時間—不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間—自然要把占有它的人變成另一主體，于是他作為這另一類主體又加入直接生產(chǎn)過程”。 其次，在第二階段中，馬克思進一步分析自由時間的來源問題，他認為人類的自由時間應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的程度上，這時人們才有真正的自由時間。他指出，“在資本主義社會中，資產(chǎn)階級實際上從工人階級的剩余勞動中取得兩種東西，首先是生活的物質(zhì)條件，……其次是他們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動（如戰(zhàn)爭，國家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提”。 因此，我們?nèi)祟愐氆@得自由，獲得真正屬于自己的休閑時間，“必須和外在的目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[3]

二、馬克思休閑思想的和諧意蘊

從馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《最能為人類福利而勞動》的價值訴求和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的自我意識的時代精神和爭取自由與解放的思想中處處體現(xiàn)他對人的生存境遇的終極關(guān)懷，正是這種博愛偉大寬廣和諧的關(guān)懷，讓他無法抗拒也無所畏懼。對現(xiàn)實被壓迫剝削苦難工人們的關(guān)注和同情，對自由時間的爭取和追求，對勞動異化的批判和反抗，對資本主義社會的革命和斗爭，對社會主義社會的向往和期待，正體現(xiàn)了他對和諧的追求，對和諧意蘊的闡述與宣揚。

1、實現(xiàn)人的自由平等是和諧的基礎(chǔ)

這里所講的自由主要是指人所擁有的可以自己支配的自由時間以及沒有壓迫沒有剝削，人與人之間真正平等的自由，是相對的自由而不是絕對的自由，是在道德與法的基礎(chǔ)上的人的和諧性。如果沒有所謂的自由，也就沒有所謂的和諧，沒有所謂的和諧就不可能享受到休閑的高貴。馬克思曾說過：“憂心忡忡的窮人和滿眼都是利害計較的珠寶商都無法欣賞珠寶的美，因為他們或是被生活的壓力所逼迫，或是被利害的計較束縛，都無法自由自在的對待生活、對待產(chǎn)品、對待世界?！彼圆还苁歉F人還是商人，在沒有自由的基礎(chǔ)之上，也就不能去真正的生活，成為一個“完整的人”，用美麗和諧休閑的心態(tài)去體驗生活世界的真善美。實現(xiàn)人的自由平等是社會和諧的基礎(chǔ)，如果人沒有自由和平等也就無所謂和諧，馬克思看到人類的不自由不平等，因此，他要構(gòu)造一個社會主義和諧社會，在這個社會里，人是可以獲得自由的，人與人之間是平等的，他們有充分的時間來進行休閑活動，共同創(chuàng)造一個和諧的社會。

2、實現(xiàn)人的最高本質(zhì)是和諧的關(guān)鍵

對人類及其社會生活的研究一直是觸發(fā)馬克思思想研究的靈感來源，他關(guān)注現(xiàn)實的苦難人民，把他們的生存境遇當做自已的經(jīng)歷，把他們對自由美麗和諧的向往當作自己生命的核心不斷去研究。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將現(xiàn)實的個人作為社會關(guān)系發(fā)展的起點，對物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)進行了詳細的闡述，最后以人的自主自由活動和“有個性的人”作為社會最終的發(fā)展目標。再后來馬克思寫《資本論》的目的就是要揭示資本與人類的關(guān)系，剝削與被剝削的關(guān)系，人與人之間冷漠的金錢關(guān)系，尋找社會中自由、休閑、和諧的因素。馬克思也非常重視人在社會關(guān)系的變化發(fā)展情況，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。”離開個人來談?wù)撋鐣鞘遣缓侠淼?，所以“把社會當做一個單獨的主體來考察，是對它作了不正確的考察，思辨式的考察?！币驗椤叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！闭驗槿绱?，社會關(guān)系的再生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)提供了根本保證，是人類走向自由、個性的首要條件，這是社會乃至整個人類社會和諧的關(guān)鍵。

3、實現(xiàn)人的自覺自為勞動是和諧的方法

馬克思認為，個體生命存在的意義應(yīng)該以勞動、休息、休閑為補充，從而體現(xiàn)生命與生活的美好。勞動作為人類為了能夠延續(xù)生命繼續(xù)生存的活動，應(yīng)該真正體現(xiàn)人的自覺性和自為性，體現(xiàn)一種和諧的社會管理方法。休息和休閑是勞動的一種補充方式，是人類為再生產(chǎn)勞動力而進行的必要的活動，它們是勞動的可持續(xù)力量，是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。這三者是相互補充相互支撐，是統(tǒng)一的。但是在資本主義社會，特別是在馬克思那個年代，工人們的勞動是與自己相對立的，即“勞動所生產(chǎn)的對象作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”從而掩蓋了勞動本質(zhì)異化。馬克思從四個方面闡述了異化勞動的表現(xiàn)：其一，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。工人們的勞動和所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間是相對立的，他們生產(chǎn)勞動產(chǎn)品越多，所占有的對象就越少；其二，勞動者和勞動生產(chǎn)活動相異化。工人們在自己的勞動過程中不是在表現(xiàn)自己也不是在肯定自己而是在與自己相對立，不斷否定自己，沒有幸福感與獲得感；其三，勞動者與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認為人是“類存在物”，是一種社會關(guān)系，而在資本主義社會里，由于異化勞動，人的自我、自由的類本質(zhì)被貶為一種工具和手段；其四，人同人的相異化。工人階級的勞動成果被資本家階級剝削和利用，并作為統(tǒng)治工人的異己力量相對抗著。因此，只有消除勞動異化，實現(xiàn)人的自覺自為的勞動，讓勞動者勞有所成果，勞有所成就，勞有所享受，那才是實現(xiàn)和諧休閑社會最好方法。

馬克思認為每個人都應(yīng)該生而自由，有著自己的平等權(quán)利與高貴的尊嚴，忙碌的工作之余，也應(yīng)該有屬于自己的而且能夠任意支配的閑暇自由時間，這樣社會才會和諧發(fā)展，世界也會變得美麗和平。

4、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是和諧的根本

回顧馬克思的一生，他一輩子在做的事情就是，如何讓被壓迫的人們在現(xiàn)實中得到解放，實實在在改變他們的生存困境，改變世界的不公，實現(xiàn)全人類自由全面的發(fā)展。在馬克思看來，這不是異想天開的事情，也不是一蹴而就的速度，它需要從群眾中來到群眾中去，因此他多次潛入最底層的貧苦人民生活中去考察、分析、研究。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”， 而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！闭沁@種不斷去實踐發(fā)展探索的冒險精神，讓馬克思的思想一步步變得強大，變得生動完善，變得有靈性。以實踐為基礎(chǔ)，不斷的去實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，這是每一個被壓迫人的最終目的，也是歷史的全部目的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]正是為人類的那份休閑的自在，那份休閑的和諧，馬克思鍥而不舍、愈挫愈勇，在實踐中不斷地探索，不斷地檢驗發(fā)展。

三、馬克思休閑思想的和諧意蘊對當代的啟示

“休閑是以欣然之態(tài)做心愛之事，是一種和諧的文化，是生命中寧靜的美，是從容的納取，是默默的接受，是淡然處之，而文化的真實存在依賴于和諧的休閑?！盵5]我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，研究馬克思休閑思想的和諧內(nèi)涵，為把我國建成美麗和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有重要的啟示。

1、注重人民生活和諧發(fā)展

馬克思一生都在關(guān)注現(xiàn)實生活的人們，堅持以人為本，把人的生存境遇當做自已的經(jīng)歷，把人民對自由美麗和諧的向往當成自己生命的核心不斷去研究，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，努力去奮斗去實現(xiàn)人民渴望已久的自在的休閑、和諧的休閑，并為人類這種自由自在的休閑而奉獻一生。在我國社會主義新時代下，首先真正提出并具體落實以人為本發(fā)展的是胡錦濤主席在十七大上提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，這是堅持以人為本所做出的具體明確成文性的政策規(guī)定；其次是習(xí)近平主席在十八大上進一步提出有關(guān)人民幸福的“中國夢”，它們都體現(xiàn)我國新時代下在治國道路上注重人民生活和諧幸福的追求。這正是馬克思休閑思想和諧性實現(xiàn)人最高本質(zhì)的體現(xiàn)，是堅持以人為本，注重人民生活和諧幸福的特點，所以堅持馬克思休閑思想的和諧意蘊，注重人民生活的和諧發(fā)展，是我們建設(shè)具有中國特色社會主義和諧社會的關(guān)鍵。

2、注重經(jīng)濟生活和諧發(fā)展

消費是一種休閑的經(jīng)濟現(xiàn)象，它可以在一定程度上促進我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展。正如馬克思指出“消費生產(chǎn)出了勞動者的能力素質(zhì)，這是真正生產(chǎn)力發(fā)展的動力”，“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵6]以此推進循環(huán)，在休閑的經(jīng)濟活動中達到經(jīng)濟和諧發(fā)展的效果。我國改革開放幾十年來，我們就實現(xiàn)了發(fā)達國家經(jīng)過一百多年奮斗才擁有的“自由時間”的量，這彰顯了休閑在人們的生活中已發(fā)展成為一種重要趨勢，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的由生產(chǎn)到消費的模式轉(zhuǎn)化為消費帶動生產(chǎn)的模式。這正是馬克思休閑和諧思想在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展，它將為進一步提高我國經(jīng)濟生活的和諧發(fā)展提供寶貴的思想路線。

3、注重文化生活和諧發(fā)展

文化是我國的生命之魂，歷史之本。學(xué)者衣俊卿指出：“文化就是歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化的本質(zhì)是人的類本質(zhì)活動的對象化，自覺文化與自在文化的永恒互動推動了文化轉(zhuǎn)型與歷史進步。”[7]而這種“自覺的文化”和“自在的文化”是在和諧的基礎(chǔ)上建立起來的，當前物質(zhì)文化與精神文化是我國文化的主流，而將物質(zhì)文明與精神文明進行結(jié)合而上升到人的本質(zhì)問題上是當前的一個突破口，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，都是圍繞著人的生活和諧發(fā)展問題而進行活動，離開了人的生活和諧發(fā)展問題而談文化、離開人的自由而談文化、離開人的本質(zhì)而談文化，文化也就不是所謂的文化了。馬克思休閑思想文化是以和諧為意蘊而開展的和諧文化，在那里，每個人的文化生活是休閑的，充滿了真善美的和諧意蘊，因此，注重人們文化生活的和諧發(fā)展不僅為我國文化建設(shè)提供良好文化環(huán)境，更為社會和諧發(fā)展營造良好的文化氛圍。

4、注重政治生活和諧發(fā)展

隨著我國社會各方面的發(fā)展與進步，人們越來越重視對休閑這一權(quán)利的認識，而休閑權(quán)利在制度上也慢慢的加以重視，正是在制度上做出對休閑權(quán)利的調(diào)整和改變，使得我國的政治生活體制不斷的完善和諧發(fā)展。早在1948年聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定：“人人享有合理的勞動時間限制、定期休息和休閑的權(quán)利?！倍覈鴳椃ㄒ裁魑囊?guī)定：“中華人民共和國勞動者有休息的權(quán)利，國家發(fā)展勞動者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時間和休假制度?！?如今，世界休閑組織在《休閑憲章》里已明確規(guī)定了休閑同健康、教育等權(quán)利同等重要。在中共第十七屆中央委員會第三次全體會議中指出：對黨員干部的社會交往、休閑娛樂、生活作風(fēng)的不良現(xiàn)象，要及時提醒、批評、制止。這是休閑在黨中央首次出現(xiàn)。在后來中共第十八屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議中習(xí)主席進一步強調(diào)：“堅決反對形式主義、官僚主義，堅決反對享樂主義、奢靡之風(fēng)，堅決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，矢志不移為黨和人民的事業(yè)奮斗。”這些嚴謹?shù)恼沃贫?，是馬克思休閑思想的內(nèi)在靈魂，是辯證的休閑活動方式，有利于我國的政治生活制度的不斷完善與和諧發(fā)展，為全面建成和諧的小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

【參考文獻】

[1] 于光遠.論普遍有閑的社會[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2005.

[2][5] 馬惠娣，劉耳.西方休閑學(xué)研究評述[J].北京：自然辯證法研究，2001（5）45-49.

[3] 馬克思恩格斯全集（第1-8卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1-3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思恩格斯選集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.171.

[7] 衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2002.52.

【作者簡介】

黃珊妹（1989—）女，壯族，廣西田東人，廣西科技師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師.