王 瑋 孔祥炎 龐夢瀟（南京林業(yè)大學(xué) 家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京210037）

全球化使各個國家和地區(qū)之間的文化差異越來越小，呈現(xiàn)一體化的趨勢，而城市景觀作為人類現(xiàn)代文化的載體，也有一種趨同化的發(fā)展勢頭，由此也引發(fā)了人們對本土傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。[1]

本文以歷史文化名城南京現(xiàn)存的古老城市景觀和寧波博物館的幾處場所為例，結(jié)合場所精神的理念和應(yīng)用，探討如何在快速城市化進(jìn)程中盡量避免景觀趨同化的問題。

一、景觀趨同化

1.發(fā)展現(xiàn)狀

（1）景觀風(fēng)格雷同

現(xiàn)代主義之后，全世界出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的跟風(fēng)現(xiàn)象，一旦一種風(fēng)格被多數(shù)人認(rèn)可，那么這種風(fēng)格就成為了各個國家、地域、民族效仿的對象，這種世界性的風(fēng)潮導(dǎo)致現(xiàn)代化設(shè)計(jì)高度統(tǒng)一。[2]這種現(xiàn)象對國內(nèi)的城市規(guī)劃、景觀、建筑行業(yè)都帶來了嚴(yán)重的影響。

這種高度統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破了城市景觀原有的格局，從而使城市景觀缺少了原有的地域文化，割裂了當(dāng)?shù)氐娜饲橐蛩?。?dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，不僅是世界文化的大融合，更多是因?yàn)榇蠖鄶?shù)設(shè)計(jì)師隨波逐流，過于功利；只追求作品的量，不關(guān)心作品的質(zhì)。這使得現(xiàn)在國內(nèi)的許多大中城市的景觀、公園看起來和國外相差無異，再加之大批世界各地的的人涌入中國，使得國外著名的城市的景觀在中國得到了“重現(xiàn)”。

（2）景觀元素單一

景觀的趨同化不僅因?yàn)樵O(shè)計(jì)思想的相互抄襲和傳播，各地區(qū)物質(zhì)的交換也導(dǎo)致城市建筑、景觀材料的近似相同。[3]一種石材在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用較好的話，這種石材會迅速在國內(nèi)蔓延開來，不管是國內(nèi)還是國外；南方還是北方，都會采用這種石材，從而忽略了本地的傳統(tǒng)的固有石材。全球化為我國帶來的益處有很多，但是對于城市景觀而言，這樣的物質(zhì)材料交流只會打破傳統(tǒng)的地域文化格局，使得本土的景觀因?yàn)榇笏吝\(yùn)用外地材料從而失去當(dāng)?shù)匚幕厣?/p>

（3）設(shè)計(jì)手法相近

現(xiàn)如今越來越多的青少年出國深造，學(xué)成而歸后把國外學(xué)習(xí)的一些“先進(jìn)”設(shè)計(jì)方法盲目的引用到國內(nèi)的城市景觀建設(shè)中。并夸大國內(nèi)城市景觀建設(shè)的弊病和不足，從而使“好的案例”被國內(nèi)大多數(shù)城市、社區(qū)所引用，這種盲目的引入使國內(nèi)的城市景觀愈來愈趨近雷同化。國外任何一個好的城市景觀案例一經(jīng)獲獎，國內(nèi)城市就會大肆的照抄照搬，忽視了城市原本的地域特色，也嚴(yán)重的打破了城市的整體格局。這種情況逐漸導(dǎo)致了一個城市逐漸失去它往日獨(dú)特的城市魅力，自身所具備原有的城市文化逐漸褪色。

所以，不管是城市景觀風(fēng)格、材料還是設(shè)計(jì)手法，都應(yīng)盡量避免克隆。因?yàn)橼呁木坝^沒有故事，沒有文化底蘊(yùn)，沒有人文感情，只是空有其表，很容易被歷史所遺忘。隨著人們生活水平的日益提高，景觀設(shè)計(jì)使人的審美意識越來越現(xiàn)代化，所以打破景觀設(shè)計(jì)趨同化，[4]打造現(xiàn)代化城市地域性景觀也成了時(shí)代發(fā)展的要求。[5]

2.景觀趨同化產(chǎn)生原因

（1）城市規(guī)劃趨同化

國內(nèi)很多城市都在努力樹立自身形象，尋找城市定位，打造城市品牌。從宏觀上看，我國近幾年由于各方面發(fā)展過快，因此對地域文化的重視度不夠深刻，過快的城市發(fā)展造成的城市規(guī)劃和城市品牌之間互相脫節(jié)等問題受到了社會各界的關(guān)注，很多人都對城市規(guī)劃趨同化問題提出了深刻的質(zhì)疑和批判。[6-7]例如我國的秭歸（圖1）和綏江（圖2）兩個城市，在現(xiàn)代化城市浪潮中把城市規(guī)劃的非常相似，兩個城市的總體規(guī)劃在現(xiàn)代化的鋼筋水泥下顯得毫無違和感。如果國內(nèi)再不進(jìn)行宏觀地域文化調(diào)控，將會對未來城市的發(fā)展模式造成根深蒂固的隱患。

（2）城市景觀趨同化

由于房地產(chǎn)商和設(shè)計(jì)師的全球化，城市景觀的植物搭配越來越單調(diào)，城市的公園、小區(qū)也逐漸相似化。在塞爾維亞貝爾格萊德濱水景觀設(shè)計(jì)中，曲折形式感的濱水景觀被人們廣泛認(rèn)可后，設(shè)計(jì)浪潮便卷入了國內(nèi)的濱水河道景觀之中，南京湯山新城CBD濱水景觀（圖3）、銀川艾伊河濱水景觀公園（圖4）、遷安三里河濱水景觀（圖5）都采用了這種設(shè)計(jì)格局。雖然這種景觀設(shè)計(jì)迎合了現(xiàn)代人的審美需求，但城市河道也失去了城市原有的歷史文化底蘊(yùn)。人們在城市公園里休閑、娛樂的同時(shí)也逐漸離本土文化越來越遠(yuǎn)。

圖1 秭歸城市規(guī)劃

圖2 綏江城市規(guī)劃

圖3 湯山新城濱水景觀

圖4 艾伊河濱水景觀

圖5 三里河濱水景觀

圖6 北京銀河SOHO

圖7 鄂爾多斯博物館

圖8 哈爾濱文化中心

（3）城市建筑趨同化

外來文化的滲透給中國地域性歷史建筑的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。許多大中城市熱衷于一味地建設(shè)現(xiàn)代化的高樓大廈從而提升城市綜合檔次，卻忽略了城市原有的歷史建筑形式，以至于國內(nèi)許多城市的建筑逐漸趨同化。例如扎哈?哈迪德那行云流水的建筑形式被人們青睞之后，國內(nèi)便大肆運(yùn)用扎哈的建筑風(fēng)格，如北京銀河 SOHO（圖6）、鄂爾多斯博物館（圖7）、哈爾濱文化中心（圖8）等，都是采用扎哈流線型的建筑風(fēng)格，對城市歷史建筑風(fēng)格的發(fā)展造成了巨大的沖擊。[8]

怎么才能夠使城市景觀不被現(xiàn)代化城市發(fā)展浪潮所吞噬？怎么才能在歷史長河中保持青春不老？那就要充分發(fā)揮場所精神的作用。

二、場所精神與城市景觀

1.城市場所精神

從某種意義上講，場所精神是指一個人對一個地方的獨(dú)特記憶，也可以解釋為一個人對一個地方的認(rèn)同感和歸屬感。[9]在中國，場所精神和人們所講的“人杰地靈”有些不謀而合。[10]然而，場所精神不僅僅是一個抽象的概念，它還具備內(nèi)容性，其具象的表達(dá)為墻的質(zhì)感、地面的材質(zhì)、一排排房子的高低錯落……這些場所特有的元素共同構(gòu)成了“場所精神”這一整體性特質(zhì)。[11]世界各個國家、地區(qū)都在用獨(dú)特的景觀文化元素來彰顯本國歷史和文化魅力。

而城市景觀這一被創(chuàng)造的藝術(shù)作品，加深了人們對場所精神的認(rèn)同。場所精神可以讓人們認(rèn)識到自己生來就屬于這個地域。就像“一方水土養(yǎng)一方人”一樣，因?yàn)榇嬖谥赜蛭幕吞赜械纳盍?xí)慣，人們在這一地域的生活變得更有意義。這種意義就是場所精神帶給現(xiàn)代化城市中居民的安全感和歸屬感。[12]

世界各地的城市都有屬于自己的地域性。由于每個地域都是一個生活圈，所以地域與地域之前沒有存在連續(xù)性。每個地域的生活方式和習(xí)慣經(jīng)過幾百上千年的沉淀，逐漸形成了屬于自己的一套生活體系和生活習(xí)慣，因此也就形成了場所精神。

2.城市場所精神的作用

通過對場所精神相關(guān)理論的研究可以看出，場所精神是形成城市景觀個性化和新穎度必不可少的條件，也是打造現(xiàn)代化綜合城市至關(guān)重要的因素。

（1）場所精神是形成城市個性的基本條件

一個城市有著其建筑、地理上的個性。但是只有它的場所精神才能夠決定這個城市的靈魂。一個城市的歷史名人、名事以及獨(dú)特的民俗風(fēng)情等都講述著這個城市的歷史文化。[13]目前我國許多城市都愛打造個性化城市。南京處在長三角三角洲之中，受到很重的世界文化浪潮的影響。南京的城市景觀雖然在許多方面都在向上海學(xué)習(xí)，但是在城市設(shè)計(jì)和定位方面還是圍繞著自己的歷史文化和場所精神，使其可以成為長江三角洲中別具一格的現(xiàn)代化文化名城。

（2）場所精神直接影響城市的綜合競爭力

在如今的城市化進(jìn)程中，城市綜合軟實(shí)力已經(jīng)成為評判一個城市好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。所謂城市軟實(shí)力，就是把城市的人民素質(zhì)、社會凝聚力、文化感召力等綜合起來進(jìn)行分析。然而能夠影響一個城市綜合水平的還是它的場所精神。因?yàn)閳鏊袷浅鞘刑厣l(fā)展的直接推動力。[14]它可以直接影響著一個城市在世界人民心中的形象。如同北京，人們提到北京想到的不是它的建筑、功能，而是想到了它的“六朝古都”歷史文化底蘊(yùn)，想到故宮、天安門的場所精神。這就是北京在處在世界城市化浪潮中永不落敗的場所精神。

三、場所精神在城市景觀中的應(yīng)用與發(fā)展

如今城市里的人們只在乎高樓大廈，很少有人在意那些處在夾縫中的傳統(tǒng)文化。而那些逐漸被遺忘的，才正是這個城市所具有的時(shí)代價(jià)值和場所精神。那些傳統(tǒng)的景觀、建筑逐漸衍變成一個文化街區(qū)，一個商業(yè)體系或是一個精神坐標(biāo)。最后逐漸成為一個片區(qū)人民的文化精神場所，成為一個城市的獨(dú)特記憶。

1.文化性場所精神

文化性場所精神是指一個城市千百年來的文化沉淀帶給城市人民的心理影響，如成都的蜀國文化，杭州的宋朝文化等等，都給當(dāng)?shù)厝丝滔铝擞篮愕木裎幕佑　?/p>

明故宮是南京文化性場所精神的代表，明故宮不僅是明朝的經(jīng)濟(jì)政治中心，也是明朝的精神支柱。如今，明故宮雖然已經(jīng)不復(fù)存在，只剩下一些宮殿遺址。但是在明故宮遺址上面所建的公園、建筑和街區(qū)無不透露著明朝文化精神。遺址公園里每天都會有許多當(dāng)?shù)鼐用竦妮d歌載舞和聊天休憩（圖9）。老人們在這片遺址上聊天、下棋；孩子們在這片遺址上面玩耍、嬉戲；學(xué)生在這片遺址上面閱讀、學(xué)習(xí)，明故宮這個遺址已經(jīng)成為了南京市民生活的一部分，明朝文化也逐漸成為了周邊居民的一種文化精神。

圖9 明故宮遺址公園

圖10 甘熙故居商業(yè)街

2.建筑性場所精神

建筑性場所精神是指某種建筑形式代表了這片區(qū)域的風(fēng)土民情，例如福建的土樓、陜西的窯洞、北京的四合院等等，對這個地區(qū)人民的居住習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甘熙故居是清朝年間甘熙的宅邸，是中國最大的私人民宅。[15]甘熙故居不屬于徽派建筑，和蘇式建筑也有所差異，而是屬于南京特有的的江南景觀建筑風(fēng)格。是南京建筑性場所精神的代表。

當(dāng)前，甘熙故居周邊逐漸衍變成了一個甘氏文化商業(yè)圈，隨著特色景點(diǎn)旅游的逐漸興起，甘氏商業(yè)街中衍生出許多甘氏特色文化餐飲業(yè)、茶館、昆曲書吧、咖啡館等服務(wù)場所，現(xiàn)在已然成為一個甘氏商業(yè)體系（圖 10）。

如今，現(xiàn)代化浪潮下的甘家大院使傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化成為南京經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的助力，同時(shí)也成為南京秦淮河沿岸的一種經(jīng)濟(jì)文化符號，與“夫子廟”和“老門東”一同構(gòu)成了一個青瓦白墻的傳統(tǒng)建筑性場地文化，深刻地影響著周邊的南京居民。

3.景觀性場所精神

景觀性場所精神是指一個地區(qū)的特色文化景觀，如日本的櫻花、海南的椰樹、西北的荒漠，都是一片地區(qū)孕育出來的獨(dú)特風(fēng)景。而南京的梧桐樹也成為南京城市必不可少的一道風(fēng)景線。

總統(tǒng)府是距離現(xiàn)在不到百年的精神文化產(chǎn)物，是民國的精神支柱，也是南京景觀性場所精神的代表。總統(tǒng)府的景觀風(fēng)格為規(guī)則式對稱風(fēng)格，植物種植以規(guī)則式種植的法國梧桐樹為主。高大的梧桐樹幾乎把道路圍合成了一個封閉的空間，讓人感覺其偉岸的身姿是見證了南京時(shí)代的變遷，讓我們感受到了南京總統(tǒng)府帶給我們的歷史厚重感。[16]

如今的總統(tǒng)府已經(jīng)不同于往日，它的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值不僅體現(xiàn)在總統(tǒng)府的內(nèi)部景觀格局，而且還擴(kuò)散到了整個長江路街區(qū)。民國時(shí)期的梧桐樹已然成為了南京的市樹，裝飾著南京的大街小巷，成為了南京景觀文化必不可少的元素。民國文化景觀街區(qū)不僅是南京人不可或缺的一種文化符號，也是外地人了解南京精神的一種方式，現(xiàn)已成為南京城的一張文化名片。

4.場所精神融入到城市景觀中的方式與手法

場所精神在景觀設(shè)計(jì)方面的表現(xiàn)手法各式各樣，沒有固定的方法、手段。[17]但是我們還是需要尋求一些方法使場所精神能在景觀設(shè)計(jì)中能夠更好地體現(xiàn)。首先要對一個城市的地域文化進(jìn)行深入的挖掘，提取出這個城市的地域文化符號，再運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將場地精神融入到城市的總體規(guī)劃之中。然而不能硬生生的照搬照抄傳統(tǒng)地域文化，要把地域文化精神進(jìn)行藝術(shù)化和現(xiàn)代化的衍變和再設(shè)計(jì)，使文化在不失其本質(zhì)的情況下裝裱著這個城市。

最具代表性的方法就是擴(kuò)大場所精神的元素。即以主要的景觀、建筑為精神堡壘，逐漸擴(kuò)大形成一個精神文化場所。就像南京的甘熙故居文化商業(yè)街區(qū)，是以甘熙故居這一傳統(tǒng)建筑作為精神堡壘，逐漸發(fā)展、衍變成為一片由甘氏建筑體系為主導(dǎo)的繁榮商業(yè)街區(qū)。

5.場所精神的傳承——寧波博物館

寧波博物館是寧波場所精神集中性、代表性的體現(xiàn)，它將寧波的地域文化、傳統(tǒng)元素和建造工藝進(jìn)行高度的融合，成為寧波這個城市的精神坐標(biāo)。

圖11 寧波博物館全景

寧波博物館的外形象一個威嚴(yán)屹立的大山（圖11），人們走在博物館里面就好像走在大山之中（圖12、13）。設(shè)計(jì)師把寧波博物館有意地設(shè)計(jì)成山體，其一是為了說明寧波這個地域多山地和丘陵，解釋了這片區(qū)域的歷史特征。另一方面是說明寧波文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著山一般高的地位。不僅是建筑外形，而且設(shè)計(jì)師把博物館建筑內(nèi)部空間處理得宛若迷宮一般，以此來詮釋山的概念。

為了更好地體現(xiàn)寧波這一江南水鄉(xiāng)的地域特質(zhì)，博物館融入了高墻、深院、坡頂及小窗等江南水鄉(xiāng)特有的元素（圖14、15），這些無不彰顯著寧波這個城市獨(dú)特的地域魅力[18]。院落和天井都是寧波的傳統(tǒng)民居中必不可少的元素，具有濃烈的生活情調(diào)，所以設(shè)計(jì)師把“院落”和“天井”完美的融入到博物館建筑內(nèi)部（圖16）。

圖12 寧波博物館過道

圖13 寧波博物館樓梯

圖14 江南水鄉(xiāng)

圖15 寧波博物館細(xì)部

寧波博物館外墻的建筑材料采用了寧波地域鄉(xiāng)土建筑特有的“瓦爿墻”，還有青磚、黑磚、紅磚等等。材料都是從寧波老城區(qū)拆遷留下來的明清舊物，設(shè)計(jì)師將這些零碎的拆遷廢磚進(jìn)行巧妙的搭配和結(jié)合，從而有機(jī)的結(jié)合成了如今“瓦爿墻”博物館的外立面。博物館在節(jié)省材料的同時(shí)，還能從這些廢舊瓦片中找到老寧波的歷史感，從而更加凸顯博物館收藏當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的功能。

圖16 博物館內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖

許多老一輩寧波人來寧波博物館都不是為了看展覽，而是看建筑。因?yàn)樗麄兗沂朗来〉睦戏孔記]有了，但是老房子的一磚一瓦都鑲嵌在寧波博物館的墻面之中?？梢钥闯?，寧波博物館帶給寧波人的是一種情懷，一種能夠回憶、傳承的情感，它已然成為了寧波老一輩人心中的精神堡壘。

就像寧波博物館一樣，把城市零散的歷史記憶重新組成一個建筑，那么這個建筑將承載著這個城市的記憶，它不僅是一個建筑，還是整個寧波歷史的縮影。景觀設(shè)計(jì)能夠?qū)⑴c人們生活息息相關(guān)的場所精神融入進(jìn)去，那么這樣的景觀環(huán)境才更具有生命力，[3]能夠與時(shí)代共同發(fā)展，也能夠在今后成為歷史上濃墨淡彩的一筆。

不僅是寧波，每個城市的地域文化帶給人們的場所精神都應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大，并且有機(jī)地融入到城市景觀中去。場所精神可以融入到公共空間的街景、奇觀中，也可以融入到城市景觀中的亭、臺、樓、閣。就像杭州的南宋御街，不管杭州城市建設(shè)得多么豪華，多么現(xiàn)代化，南宋御街那古老的建筑、清澈的水渠和在此居住的杭州人口口相傳的杭州民間故事，都衍變成了杭州市特有的場所精神，這種精神逐漸融入到杭州城市的各個角落，讓人真切地感受到了幾千年的歷史流淌到了今天的繁華都市中。

四、結(jié)語

通過對寧波博物館這一案例分析，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，提煉出了場所精神對一個城市的影響意義深遠(yuǎn)。更讓人們認(rèn)識到，城市傳統(tǒng)地域文化元素難以孤立的存在于現(xiàn)代化城市之中，場所精神需要依靠現(xiàn)代化設(shè)計(jì)融入到城市的各個角落，讓城市中的人們在生活的點(diǎn)滴之中感受城市景觀帶給他們的場所精神。

相信在未來，全世界以及國內(nèi)的各大城市中，趨同化問題逐漸被減弱，場所精神逐漸被突出，每個城市都將有著自己的風(fēng)采。全球化與地域性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化的交融共生將是未來城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，在場所精神的影響下，不僅是景觀設(shè)計(jì)，所有人類認(rèn)識世界和改造世界的過程中，全球化而不趨同化的發(fā)展方式都將成為未來專家學(xué)者研究的必然趨勢。