杜偉

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)+時代，文化活動更加豐富，網(wǎng)絡(luò)文化亦隨之滲透到社會生活的各個角落。在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，從學(xué)校德育的基礎(chǔ)性視角反思中學(xué)德育工作的境遇，揭示網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)校德育環(huán)境和方法的沖擊。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化 中學(xué)德育 境遇 反思

“文化是人類生產(chǎn)生活方式的反映”，網(wǎng)絡(luò)文化亦然。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，基于信息傳遞，以及由此衍生的文化活動和價值觀念的綜合體可稱為網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是科技發(fā)展的必然，一種新型的文化形態(tài)。

相對于傳統(tǒng)文化——農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化而言，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性和弱可控性，特征更加鮮明。

中學(xué)生的年齡特點(diǎn)撞上互聯(lián)網(wǎng)+時代，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會這兩種生態(tài)的文化結(jié)合在一起，產(chǎn)生的共振對中學(xué)生的沖擊不言而喻，這種沖擊力源于網(wǎng)絡(luò)文化自身的特征。

一、“以情動人”談何易

網(wǎng)絡(luò)文化的思想倫理情感異常復(fù)雜。農(nóng)耕文明時代是“熟人社會”，傳統(tǒng)的儒家文化耳濡目染，薪火相傳，形成了龐大的道德場域，“眾口鑠金，積毀銷骨”。然而，網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)知、情感、倫理、信仰四個方面都別具特色。

在認(rèn)知層面，網(wǎng)絡(luò)是知識和信息的海洋，道德認(rèn)知是街道情感和道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)打破了不同民族不同國度不同時代的文化界限。

在情感層面，網(wǎng)絡(luò)時代人們的情感獲得了極大解放，“天理、國法、人情”“天理、人欲”等等道德判斷在虛擬社會和市場經(jīng)濟(jì)條件下，演繹出了更多的人間冷暖和世態(tài)炎涼（盡管那不是社會文化的主流）。

在倫理層面，網(wǎng)絡(luò)向傳統(tǒng)倫理發(fā)起一波又一波的沖擊，但與網(wǎng)絡(luò)特性相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理尚未完全形成，這是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上倫理秩序較為混亂的重要原因。

從來都不能輕視“亞文化”對現(xiàn)代社會的解構(gòu)作用。經(jīng)過華麗包裝，打著“人文主義”旗號，以“科學(xué)”“宗教”的名義向未成年的中學(xué)生發(fā)射糖衣炮彈，宣揚(yáng)和腐朽的人生哲學(xué)，這種誘惑不亞于亞當(dāng)之于夏娃之戀。

網(wǎng)絡(luò)社會信仰更加多樣化，這折射出現(xiàn)實(shí)社會信仰的蕪雜。匿名表達(dá)、超時空交流將現(xiàn)實(shí)社會深藏于內(nèi)心，少顯之于外的信仰充分展現(xiàn)出來，美其名曰“人權(quán)”“人性”“以情動人”的傳統(tǒng)德育方法遭遇困境。

二、“文化傳統(tǒng)”匿蹤跡

網(wǎng)絡(luò)文化是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，毋庸置疑，也要在社會實(shí)踐中不斷完善，因而這種文化是一種新事物。

網(wǎng)絡(luò)文化在實(shí)踐中衍生，在實(shí)踐中摸索，在實(shí)踐中嬗變，這種文化多變，從不厚重，遑論積淀。

網(wǎng)絡(luò)文化形式分散。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)豐富了文化生產(chǎn)與傳播的路徑，音頻、視頻等技術(shù)手段使網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)手法五彩紛呈，每個網(wǎng)民既是文化的載體，也可能是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者、傳播者。

互聯(lián)網(wǎng)+時代，網(wǎng)民的言行心態(tài)既是網(wǎng)絡(luò)文化的符號，也是網(wǎng)絡(luò)文化的推手，“形于色”又“藏于心”。網(wǎng)絡(luò)文化分布面廣、表現(xiàn)形式多樣。

網(wǎng)絡(luò)文化日新月異。網(wǎng)絡(luò)信息多樣，人們利用網(wǎng)絡(luò)信息的目的不一，文化消費(fèi)“眾口難調(diào)”，能夠“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三五日”實(shí)屬不易，為此網(wǎng)絡(luò)文化的企業(yè)經(jīng)營者唯有“快、新、奇”方可贏利。網(wǎng)絡(luò)文化是典型的“快餐”文化，普遍價值不高。

在學(xué)校嚴(yán)厲的監(jiān)管之下，中學(xué)生在教學(xué)時段基本能科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)業(yè)服務(wù)。

校外教育一直當(dāng)代教育體系的軟肋，在無疆界的網(wǎng)絡(luò)文化的浸淫之下，中學(xué)生暢游于網(wǎng)絡(luò)世界，獲取資源、發(fā)布信息，抑或是交往、游戲、購物、寫作、實(shí)驗(yàn)、發(fā)明……，可是，倫理規(guī)范安在？

網(wǎng)絡(luò)文化泥沙俱下，充斥其中不良“亞文化”宣揚(yáng)感官享受，漠視理性思索，張揚(yáng)個人主義，盲目西化等甘愿淪為西方文化霸權(quán)的奴隸思想肆意橫行，這是十分危險的。

毋庸置疑，骨子里的“商業(yè)消費(fèi)性”“娛樂消遣性”“媒介符號性”給網(wǎng)絡(luò)文化打了“解構(gòu)性文化”的烙印，無論如何華麗轉(zhuǎn)身，網(wǎng)絡(luò)文化的這些時代特征總是在傳播一些價值觀念，總是在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)對中學(xué)生的“逆向社會化”。

“信息化”決定了網(wǎng)絡(luò)文化的及時性和平民化特征，而開放、平等、多元、自由、個性是未成年中學(xué)生親近網(wǎng)絡(luò)文化的天然的理由。

現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)的道德力量對網(wǎng)絡(luò)文化的傳播有一種天然強(qiáng)大的制約力量，對其糾錯，使之更加符合人類發(fā)展的價值取向，推動眾人類社會道德在“否定之否定”中螺旋上升。

三、“主體失位”埋隱患

互聯(lián)網(wǎng)使計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。毫無疑問，科技應(yīng)當(dāng)造福人類社會。試問，人應(yīng)當(dāng)占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)還是互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)“人”的生活與生命？

面對網(wǎng)絡(luò)信息，無力或無暇辨別真假，倉促、隨意或放棄選擇而閉門造車，“不思考，已決定”或“被選擇”，選擇“此”即意味著放棄了“彼”，選擇的何止是信息，決定的那一刻放棄的可能是助紂為虐，可能是顛倒黑白。這是主體選擇能力弱化的表現(xiàn)。

無獨(dú)有偶，互聯(lián)網(wǎng)使“人機(jī)互聯(lián)”，親人和朋友，同學(xué)和師生變成了“熟悉的陌生人”，距離最近的陌生人通無線電信號傳遞信息，情感紐帶焉在？其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化虛擬化、符號化的特點(diǎn)回避了人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，混淆了“人機(jī)關(guān)系”和“人際關(guān)系”的體驗(yàn)。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的反差及其反切的頻繁性制約了青少年主體性的發(fā)揮，要么“自我膨脹”，要么“迷失自我”，突顯出“道德主體”的失位。

海量網(wǎng)上信息常使青少年網(wǎng)民的注意力隨信息的變化而轉(zhuǎn)移，注意力很難集中起來，他們用“看”的方式來認(rèn)知世界，排斥“想”，以為看到即真實(shí)。顯而易見，這種情形對青少年的思維能力的發(fā)展會有相當(dāng)?shù)挠绊?，使之思維有廣度而缺乏深度，想象過于虛幻與生活背離。

四、“德育實(shí)踐”何所依

網(wǎng)絡(luò)世界，全球同步、全民參與、個性十足。網(wǎng)絡(luò)文化“客”味十足卻又集大成。

網(wǎng)絡(luò)文化是強(qiáng)勢的文化，也是增大社會風(fēng)險的文化。網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響是當(dāng)代中學(xué)德育的艱難的境遇之一。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第20次互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報告表示，目前中國的青少年學(xué)生網(wǎng)民數(shù)已經(jīng)達(dá)到5800萬人，占總網(wǎng)民比例的1/3（35.8%），近3/4的青少年學(xué)生網(wǎng)民都集中在城市。

青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，一旦產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)綜合癥，心理脫離現(xiàn)實(shí)，對虛擬世界產(chǎn)生依賴，身心健康和安全受到極大威脅。

互聯(lián)網(wǎng)兼收并蓄各種已有的大眾傳媒而且具有獨(dú)特的優(yōu)勢。虛擬的人際交往平臺、信息的傳播平臺使廣大“受眾”升級為“制作人”，使信息流通民主化，家長和老師壟斷信息的絕對權(quán)威被打破了。青少年不再熱衷于讀書、看報、看電視，而是習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)獲得資訊，通過網(wǎng)絡(luò)與人交流互動，獲得信息資訊，做出評論，或者沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)交友。

“人機(jī)對話”替代了“人際對話”“電腦”（包括各種智能終端）控制了“人腦”，德育的場域被異化了，傳統(tǒng)文化的勢力范圍被侵占了。

中學(xué)德育遵循生活視角，道德取向，情態(tài)價值觀立足。道德認(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐、道德評價四個基本環(huán)節(jié)無可替代。虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，虛擬的身份，對于原本缺乏自律的中學(xué)生而言，道德實(shí)踐的機(jī)會十分渺茫。

一言以蔽之，互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，學(xué)生生活實(shí)際和內(nèi)在需求存在矛盾，立德樹人與道德重建出現(xiàn)錯位，道德高標(biāo)與大眾生活反差加劇，德育目標(biāo)亟待明朗化，德育方法必須與時代發(fā)展和科技水平同步提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃向陽.德育原理[M].華東師大出版社，2011，14.