夏劍欽

摘 要： 湖南省社會(huì)科學(xué)院圖書館藏本《楚辭通釋》保存有完好的輔文、正文，由此可知該書之刊刻緣起、選編及其編輯出版過程，《序》與《序例》所蘊(yùn)含的船山屈子情結(jié)，說明船山借屈子以言志的《九昭》是《楚辭通釋》不可分割的重要篇章。

關(guān)鍵詞： 王船山；《楚辭通釋》；草堂本；刊刻緣起；歷史意義。

湖南省社會(huì)科學(xué)院圖書館珍藏著湘西草堂刻本的王船山著作《楚辭通釋》和《莊子解》各一部。這是船山先生于康熙三十一年（1692）逝世以后，其子王敔主持，于康熙四十八年（1709）刊刻的第一批船山著作流傳至今最完好無缺的兩部善本書（湖南圖書館也藏有一部同刻本的《楚辭通釋》，經(jīng)由南岳衡山古典書庫轉(zhuǎn)來，但已有殘缺）。因這部《楚辭通釋》依次完整保存有康熙四十六年季秋月下浣張仕可《序》，康熙乙酉（四十四）年八月既望潘宗洛撰《船山先生傳》，《史記·屈原列傳》，王夫之署于“乙丑（康熙二十四年）秋社日”的《序例》，署“私淑門人王後較編”的《目錄》（目錄內(nèi)有“右船山子作”《九昭》九篇的目錄），署“荊南儲(chǔ)大文六雅氏”之《書王薑齋先生九招后》，康熙四十八年署“同里后學(xué)王揚(yáng)緒、王揚(yáng)績同識(shí)”之《跋》，丁光祺署于康熙四十七年菊月重九的《刊楚南華附識(shí)》等八項(xiàng)重要輔文，且正文卷末有船山自撰的《九昭》，故尤顯珍貴。本文即從這些輔文附件和船山為“澡雪”《楚辭》“以旌三閭之志”而復(fù)綴于卷末的《九昭》，發(fā)掘《楚辭通釋》一書的刊刻緣起，彰顯船山注釋《楚辭》及其選目的深意，揭示船山借闡發(fā)《楚辭》微言大義以寄托自己與屈原一樣忠君愛國的身世之哀和亡國之痛，從而體現(xiàn)湘西草堂本《楚辭通釋》編輯出版的深遠(yuǎn)歷史意義。

一、刊刻船山《楚辭通釋》之緣起

據(jù)丁光祺《刊楚詞南華附識(shí)》：“祺少喜讀《莊》《騷》二書，苦不能解；近頗見有解此二書者，文義牽合附會(huì)，更不愜于心。得先生所著《楚辭通釋》及手解《莊子》本，如獲導(dǎo)引，以游武夷、天臺(tái)，心醉神怡，莫名其勝。乙酉秋，豚子元禛應(yīng)試鄂州，得謁太史宜興潘公，值公為先生作傳，手把《楚辭通釋》本不置也。因與家弟錫極，姻友王于嗣、禹維昆仲約，剞劂《騷》本，以傳海內(nèi)。而《南華》手本，囑虎翁詳加補(bǔ)注，載謀之同志，期以相繼而成書?！雹俣」忪鳎旨?，湖南衡州人，是船山先生之子王敔的女兒親家。其識(shí)語中所說的“乙酉”，指清康熙四十四年（1705），這一年“虎翁”（即王敔，字虎止）49歲。丁光祺之子元禛到武昌應(yīng)鄉(xiāng)試謁見的“太史宜興潘公”，即康熙四十一年至四十五年任提督湖廣學(xué)政的潘宗洛。潘于康熙四十三年孟夏在衡陽延俊才入幕，襄校試卷，王敔得以延入，也因此使潘宗洛獲知船山，“尚有志盡讀船山之書”。據(jù)識(shí)語，此時(shí)的潘學(xué)政正在為船山先生作傳（主要根據(jù)王敔已呈交的《大行府君行述》），“手把《楚辭釋》本不置”，當(dāng)即是王敔送呈的《楚辭通釋》抄本。丁氏于是與弟丁錫極，姻友王于嗣、禹維（即王揚(yáng)緒、王揚(yáng)績）相約，雕刻《楚辭通釋》稿本，以傳海內(nèi)。丁氏識(shí)語中的這一段話，可說對(duì)于湘西草堂初刻《楚辭通釋》的緣起敘述得相當(dāng)清楚。

從這段話中也可以看出，清朝康熙晚期的四、五十年間，因政權(quán)建立已半個(gè)多世紀(jì)，社會(huì)日趨穩(wěn)定，民族矛盾日漸緩和，朝廷雖仍在以武力為主統(tǒng)一全國，但像潘宗洛之類地方官已在關(guān)注地方文獻(xiàn)耆舊，訪賢逸、求遺書已成一種時(shí)尚，這就為船山著作的刊刻印行提供了一定的社會(huì)政治條件。

二、船山《楚辭通釋》的選篇及刊刻竣工

關(guān)于這一問題，曾與丁氏兄弟聯(lián)合出資刊刻《楚辭通釋》的船山同鄉(xiāng)后學(xué)王揚(yáng)緒、王揚(yáng)績兄弟所撰的《王跋》（此頁中縫魚尾下刻有“王跋”二字）說得較為清晰。因?yàn)榇恕栋稀分灰娪谙嫖鞑萏帽緝蓛?cè)中的上冊(cè)卷首，而當(dāng)年岳麓書社負(fù)責(zé)編《船山全書》的總編輯楊堅(jiān)因未見到湖南省社會(huì)科學(xué)院圖書館的《楚辭通釋》初刻完好本，且誤認(rèn)為省社科院無此書，而只有后來合刊的《王船山先生書集》五種之一的《楚辭通釋》（已抽去潘宗洛《船山先生傳》、船山《序例》及其自作之《九昭》以及參與刊刻校訂者的《附識(shí)》《王跋》等輔文），因而在岳麓版《楚辭通釋》卷末依湖南圖書館所藏殘本照錄了《王跋》，造成此《跋》出現(xiàn)148個(gè)缺字白匡的遺憾（黑體為缺字）。①今為便于論說，擬借此全錄跋文以與學(xué)界共享：

歲戊子，緒兄弟倦憩湘皋，時(shí)屈子賽神之月也。蘭蕙飄香，若椒接馥，古人可作，髣髴光儀。姻友丁子吉士，過余于寓舍，袖中攜一編，乃吾鄉(xiāng)船山王先生所釋《楚辭》也。讀竟，吉士語緒兄弟曰：昔人讀《離騷》，有痛飲而讀者，有擊楫中流而讀者。是編也，攄忠孝之正氣，極文心之變化，我輩當(dāng)正衿危坐而讀之。屈子所著二十五篇，宋、景互相揚(yáng)搉，益之以賈長沙、江醴陵，而東方、楊、劉、嚴(yán)夫子、王叔師所著，俱汰之而不錄，此皆先生特出手眼，盱衡今古，俯仰盡致，澡雪不磨者也。慨自三閭沈湘，而后辨者、招者、吊者、惜者、哀者、嘆者、懷者、注者、譜者，不一其人，而旨蘊(yùn)未悉。最后紫陽因趙丞相之設(shè)，為注《楚辭》以寄意，用傳《三百篇》之法，然亦略而未詳。故與王叔師、洪興祖舊本并行于世，而后之別為解者，仍相踵承焉。

今者先生《通釋》本出，是靈均千載而下，特遇一知音也。其為絕世獨(dú)立之士同，其為風(fēng)雅擅代之才同，其為忠孝昭揭之神將無同。吉士因與緒兄弟相約，共任剞劂之費(fèi)，屬嗣君虎翁詳加校補(bǔ)。書有成局，而吉士忽以疾捐館，緒兄弟因與丁錫極少微竹林力贊厥成，十閱月而書竣。嗟乎！“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”作者難其人，解者難其人，即傳之其人亦難其人也。書行于世，識(shí)者尚鑒而珍之。時(shí)今上康熙四十八年己丑歲孟秋月哉生明，同里后學(xué)王揚(yáng)緒、績同識(shí)。②

此《跋》的珍貴，首先在于它揭示了船山注《楚辭》在選篇上的特點(diǎn)。船山全錄王逸《楚辭章句》和朱熹《楚辭集注》所收“屈子所著二十五篇”，及宋玉、景差的作品，而對(duì)漢人的作品則只收賈誼的《惜誓》和淮南小山的《招隱士》，其他如東方朔、揚(yáng)雄、劉向、嚴(yán)忌、王逸（字叔師）的作品，“俱汰之而不錄”。較之其他注釋《楚辭》者的不同，船山增選了南朝梁文學(xué)家江淹（字文通）的《山中楚辭》四篇和《愛遠(yuǎn)山》，即《跋》所謂“益之以賈長沙、江醴陵”之“江醴陵”（因梁武帝蕭衍時(shí)，江淹官至金紫光祿大夫，封醴陵伯）。至于船山為什么要如此選篇，據(jù)他在注《惜誓》《招隱士》中所說，是為了“得屈、宋之遺風(fēng)” “紹楚辭之余韻” “廣三楚之遺風(fēng)”?！俺m三戶，亡秦必楚”，屈原百折不撓、堅(jiān)貞不渝的愛國精神，就是最突出的楚人遺風(fēng)。屈原、宋玉、景差都是楚國人，且“均為楚之詞客”。賈誼雖非楚人，但貶謫楚地湖南，其《惜誓》“文詞瑰瑋激昂，得屈、宋之遺風(fēng)，異于東方朔、嚴(yán)夫子、王褒、劉向、王逸之茸阘無情”。江淹也不是楚人，但船山選其《山中楚辭》，是由于“小山《招隱》而后，騷體中絕，有如《七諫》《哀時(shí)命》《九嘆》《九懷》《九思》諸篇，俱不足附屈、宋之清塵”，所以他要“刪漢人無病呻吟之剿說，而登江作”。東方朔的《七諫》，嚴(yán)忌的《哀時(shí)命》，王褒的《九懷》，劉向的《九嘆》，王逸的《九思》，所以都應(yīng)當(dāng)“汰之而不錄”?！栋稀肺恼J(rèn)為這都是船山“特出手眼，盱衡今古，俯仰盡致，澡雪不磨者”，也就是船山神思異于常人，對(duì)古代《楚辭》洗滌淘汰之后，獨(dú)留高潔不磨篇章的“特出手眼”。所以船山的《楚辭通釋》一出版，“是靈均千載之下，特遇一知音也”。且認(rèn)為屈原與船山都是“絕世獨(dú)立之士”“風(fēng)雅擅代之才”，只是他們的“忠孝昭揭之神”有所不同；即屈原是至死不渝地忠于楚國，忠于楚國國君和人民，而船山是忠于前明王朝，其神思一直集中在研究和昭揭明朝為什么會(huì)滅亡；及至晚年，尤念世事滄桑，感屈子之孤憤孤忠，慨己人生之坎坷遭際，家國之痛，憤世之感，壯志未酬，情不能已，遂涌諸筆端，而注釋《楚辭》以寄意。這就進(jìn)一步揭示了船山的情懷和編輯出版此書的深遠(yuǎn)歷史意義。

其次，《跋》文說明了這次刊刻《楚辭通釋》，是丁光祺、丁錫極兄弟與王揚(yáng)緒、王揚(yáng)績兄弟聯(lián)合出資，并囑請(qǐng)船山之子王敔詳加補(bǔ)注。書將刻成時(shí)，而丁光祺突然病故，于是王氏兄弟與丁錫極（字少微）共同努力刊刻竣工。此書的刊刻從戊子（康熙四十七年）的五月，至康熙四十八年的七月，一共經(jīng)過了十個(gè)月。至于此書編輯出版的緣起和王敔的補(bǔ)注，則當(dāng)從康熙四十四年秋算起，歷時(shí)四年才補(bǔ)注、編校、刊刻成功。

三、《序》和《序例》所蘊(yùn)含的船山屈子情結(jié)

《楚辭通釋》的序文是張仕可題撰的，自湘西草堂本卷首刊載起，以后衡陽學(xué)署本、金陵刻本等各本皆有。張仕可，字惕存，是清江南丹徒（今鎮(zhèn)江）人，康熙年間官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書張玉書的胞弟，曾在湖南任湖廣分巡衡永郴道六年。此《序》是張仕可于康熙四十六年（1707）分巡湖南時(shí)，衡陽鄉(xiāng)紳呈請(qǐng)將王船山入祀鄉(xiāng)賢祠，都說船山著作等身，“昔所未有”，于是張仕可“訪嗣子”，王敔“錄遺稿以呈，對(duì)曰‘先人志文其在茲”，張仕可“燈下細(xì)翻，呼兒朗誦”，并“痛飲連浮數(shù)白”，然后寫下了這篇《序》。

序文雖不長，但這是清廷命官對(duì)《楚辭通釋》的第一次贊賞與評(píng)論?！缎颉分姓f：“船山王先生曠世同情，深山嗣響。賡著《九昭》，以旌幽志；更為《通釋》，用達(dá)微言。攻堅(jiān)透曲，剖璞通珠，嘯谷凌虛，摶風(fēng)揭日。蓋才與性俱全于天，故古視今藉論其世。”①張仕可贊船山是絕代空前與屈原同心志的人，他在深山中所創(chuàng)作的詩文是繼承屈原傳統(tǒng)、如響應(yīng)聲的逸響偉辭。說船山繼續(xù)屈原的《楚辭》而作《九昭》，以表達(dá)自己的“幽志”；再作《通釋》，用以闡發(fā)《楚辭》的微言大義，來寄托自己的身世之哀、亡國之痛。作為朝廷命官，對(duì)于船山的“幽志”與“微言”張仕可不可能明說，后來的研究者多有探討。竊意復(fù)旦大學(xué)學(xué)長洪湛侯的《楚辭要籍解題》深得其要。洪先生說：“《楚辭通釋》一書在整個(gè)《楚辭》研究著作中，特點(diǎn)十分鮮明。如果說，屈原在《楚辭》中用香草美人來寄托他忠君思想的話，王夫之則以注釋《楚辭》來泄發(fā)他對(duì)社稷的淪亡之痛……王夫之仰慕屈原的氣節(jié)和品德，因此，從屈原《離騷》等作品中尋找共鳴，既闡發(fā)屈原的愛國思想，又寄托自己的身世之慨，所謂‘更為《通釋》，用達(dá)微言。”[1]85可以說，洪先生的這段話，是對(duì)張仕可《序》中之船山贊賞評(píng)論的中肯解說，同時(shí)也揭示了《序》中蘊(yùn)含的船山屈子情結(jié)。

至于船山自己的《序例》，其所飽含的屈子情結(jié)更不待言。《序例》署曰“歲在乙丑秋社日，南岳王夫之釋”，即康熙二十四年（1685）八月完成《楚辭通釋》。當(dāng)時(shí)船山已66歲，由于連年多病，又從事艱苦的腦力勞動(dòng)，所以已變成一個(gè)白發(fā)稀疏、瘦骨嶙峋的老頭了，但仍然不舍晝夜地廣泛閱讀，奮力著述。正如王敔所述：“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注?！盵2]73于康熙二十三年（1684）三月著成《俟解》一書后，即著重對(duì)張載《正蒙》和《楚辭》《周易》進(jìn)行深入研究，康熙二十四年正月完成《張子正蒙注》初篇，八月完成《楚辭通釋》，九月完成《周易內(nèi)傳》和《周易內(nèi)傳發(fā)例》，其頑強(qiáng)而忘我的治學(xué)精神令人驚詫。

船山注《正蒙》，是為了表達(dá)自己的哲學(xué)思想，至康熙二十九年重訂后，《張子正蒙注》成了他的哲學(xué)代表作。那么他何以要注《楚辭》呢？《序例》開宗明義云：“今此所釋，不揆固陋，希達(dá)屈子之情于意言相屬之際?！币虼?，他不僅對(duì)舊注和續(xù)騷中諸如“《九歌》以娛鬼神”“《天問》一皆諷刺之旨，復(fù)使忠告不昭而別為荒怪”之類，對(duì)屈子的曲解或玷污“交為正之”，還對(duì)屈原作品“或?yàn)閼淹鯐r(shí)作，或?yàn)轫曄鍟r(shí)作”之時(shí)異、事異、地異，“舊時(shí)釋者或不審，或已知而又相剌謬”的瞀亂現(xiàn)象進(jìn)行澄清辨正，認(rèn)為“必于此以知屈子之本末”。他強(qiáng)調(diào)指出：“蔽屈子以一言，曰忠。而《七諫》以下，悻悻然如息夫躬之悁戾，孟郊之齷齪，忮人之憎矣。允哉，朱子刪之。而或以此誣《離騷》《九章》彌天亙地之忱，為患失尤人之恨，何其陋也！”①可見船山注釋《楚辭》的目的，就是為了要“達(dá)屈子情于意言相屬之際”，甚至要“達(dá)屈子未言之情而表著之”。為達(dá)此目的，他精心選篇、傾情辯證，并把精力傾注在注釋中如何表達(dá)屈原忠貞愛國為國的赤子之心上。注釋傾情之不足，又為“澡雪”《楚辭》而“復(fù)綴《九昭》于卷末”，即將自己仿屈、宋《九歌》《九章》《九辯》而創(chuàng)作的《九昭》，置于全書的卷末。他謙遜而含蓄地點(diǎn)明：“匪曰能賢，時(shí)地相疑，孤心尚髣髴?！币庵^自己雖不能說有屈子的能賢，但我與屈子所處的時(shí)運(yùn)、地點(diǎn)是相似的，孤高的心懷是差不多的。然后，《序例》又突出楚地“澤國”“山國”的地理環(huán)境，“江山光怪之氣莫能掩抑”，楚人“出生入死，上震天樞”的大無畏精神以及激烈奔放的三楚遺風(fēng)，這些都是東方朔、王褒之流所不得與的。至此，我們終于明白了船山到晚年，為什么還要抓緊時(shí)間，在古代浩如煙海的著作中選擇《正蒙》與《楚辭》作注的原由。這正如他《七十自定稿·病起連雨》詩四首之三的詩句所云，是“故國余魂長縹緲，殘燈絕筆尚崢嶸”！他要趁著還有一口氣，抓緊時(shí)間用筆墨繼續(xù)戰(zhàn)斗。

船山在注釋《楚辭》的過程中，確實(shí)是在圍繞他高度概括屈原精神的一個(gè)“忠”字在借題發(fā)揮，抒發(fā)自己忠于前明故國、忠于舊君的思想。如他在釋宋玉《九辯》的按語中云：“玉雖俯仰昏廷，而深達(dá)其師之志，悲愍一于君國，非徒以厄窮為怨尤。故嗣三閭之音者，唯玉一人而已?！庇秩绱皆鲞x的江淹詞作，除《山中楚辭》外，還有《愛遠(yuǎn)山》。為什么要選《愛遠(yuǎn)山》？船山說：“淹放黜為閩山長史，待罪三載，究識(shí)煙霞之狀、筆墨之勢(shì)，聊為斯文。其云郢路遼遠(yuǎn)，則依屈子之心以自旌。而文筆沈郁，意指蘊(yùn)藉，不忍忘君之意，溢于尺幅，非但如漢人怨懟之辭，徒寄恨于懷才不試也，故嘉其志而錄之。”又說：“屈子忠貞篤于至性，憂國而忘生，故輪囷絜偉于山川，燦爛比容于日月。而漢人以熱中寵祿之心，欲相仿佛，婞怒猖狂，言同詛咒，清湘一曲，起泥淖之波，非但無病呻吟，如昔人所譏已也。淹生千歲之后，獨(dú)能曲達(dá)其情，念系于君，而不與雞鶩爭(zhēng)粒粟之寵辱。故夕秀初含，朝華已啟，庶幾溫柔寬厚之旨，曠百世而嗣音矣?！盵3]447，449

四、船山借屈子以言志的《九昭》，是《楚辭通釋》不可分割的重要篇章

湘西草堂本《楚辭通釋》十四卷之后另有“卷末”《九昭》，這是船山自撰的九篇辭作。他在序言中說：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遭閔戢志，有過于屈者……聊為《九昭》，以旌三閭之志?！边@就公開表明他有以屈原自況的心情，而且點(diǎn)明自己作《九昭》的主題是借屈原來寫自己。全文九篇，篇篇都有隱寓和寄托。如《汨征》明為“述屈子始遷于江南，覽河山之異而興悲”，實(shí)寫自己回鄉(xiāng)后伏處巖穴，湘沅之間，地區(qū)荒大，望君不見，觸目蒼茫，悲感難已。《申理》明為“達(dá)屈子未言之情而表著之，想其忠愛憤激之心，迨沉湘之日，申念往事，必有如是者”，而實(shí)為自己追思往事，自信忠貞坦白，憾桂王惑于險(xiǎn)陂之說，不肯聽他的忠諫，言愈長而疑愈深。他懊悔當(dāng)初沒有直揭讒人的奸慝，留禍本以使蔓延。所謂“投鼠忌器，而留禍本以使蔓延”，既是代屈子表白與楚廷靳尚之徒斗爭(zhēng)，未能清君側(cè)之惡的遺憾，更是自己與危害永歷朝廷的王化澄等奸黨作斗爭(zhēng)時(shí)，未能抓住有利時(shí)機(jī)，及時(shí)剪除奸黨的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與遺憾。《違郢》篇寫山川之美，人物之盛，“目送江山，徒留余惜”，實(shí)際上是嘆惜這一切都是明朝生聚所積，而今卻落在異族手里?！兑龖选菲星拥摹耙庵猩蟆保瑢?shí)寫自己在若思若夢(mèng)之間，與南明桂王邂逅相遇的幻景?！鹅缰尽菲餮园l(fā)屈子之扃（閉），實(shí)寫自己孤情自怵，舉國無同心之侶，故家舊臣，僥幸茍安，不能遠(yuǎn)慮，甚且附異族而求榮，己雖有心，誰可告語?！妒帒崱菲星訒r(shí)的秦楚“勢(shì)不兩立”，“念大仇之未復(fù)，夙志之不舒”，竟設(shè)想了一段興師討秦的情節(jié)，而實(shí)際是幻想自己蕩平了異族，誅其君吊其民，息天下之禍，如滌陰翳而睹青天?？傊毒耪选犯髌荚趪@主題，借“旌三閭之志”來寫自己，是最能說明船山政治立場(chǎng)和內(nèi)心活動(dòng)的言志之作。

對(duì)于《楚辭通釋》中的《九昭》這一重要篇章，船山之子王敔當(dāng)然是心領(lǐng)神會(huì)的，故他呈送給潘宗洛、張仕可等清廷大員時(shí)都有《九昭》，且對(duì)張仕可還說過“先人志文其在茲”。曾入湖廣學(xué)政潘宗洛幕的儲(chǔ)大文也求讀過《楚辭通釋》，還寫了一篇《書王薑齋先生九招后》刊于湘西草堂本《楚辭通釋》卷末《九昭》之后。他慨嘆曰：“世之人，不以騷之真者為騷，而以似騷而非騷者為騷，此騷之所以亡，而予讀薑齋先生《九招》之書輒為累欷流涕者也。爰識(shí)數(shù)語，授先生之子虎止三兄，以附簡末，令后世傷心者覽之，尚獲神解?！雹倏梢姡瑑?chǔ)大文認(rèn)為船山的《九昭》才是使他“輒為累欷流涕”的真騷，是令后世傷心者讀后能獲《楚辭通釋》“神解”的重要篇章。然而，因?yàn)榇皆凇毒耪选分刑幪幫蟹Q屈原和楚國，所以竟連潘、張、儲(chǔ)等清廷官員也被他瞞過了，抑或是他們有意裝糊涂而為之寫序、傳和書后語，且感佩稱贊不已。但后來由于清朝文網(wǎng)的逐漸嚴(yán)密，王敔不得不慮患思危，而盡量減少直接暴露船山言志作品的《九昭》和《序例》等。故在康熙五十五年王敔六十歲時(shí)，借助門生姻友之力“續(xù)捐資刊先子遺書數(shù)種”的合刊重印本《王船山先生書集五種》時(shí)，《楚辭通釋》湘西草堂本初刻時(shí)的《序例》《九昭》等篇章及張仕可《序》、潘宗洛《船山先生傳》《史記·屈原列傳》和參訂者的《附識(shí)》《跋》文等均被抽去了，而僅于卷首保留“楚辭通釋評(píng)點(diǎn)并載”和“南岳王夫之釋，男敔補(bǔ)較，后學(xué)王揚(yáng)緒、丁光祺、王揚(yáng)績、丁光祹同訂”等字樣。幸好王敔湘西草堂第一批書集五種的雕板，于雍正九年（1731）王敔逝世后藏于衡陽學(xué)署，而有道光二十八年（1848）由衡陽縣學(xué)教諭郭孔嵐主其事的《船山遺書子集五種》，其中的《楚辭通釋》就是那次補(bǔ)刻刊印的，而重新保留了張仕可《序》和船山的《序例》《九昭》。自衡陽學(xué)署本保留后，嗣后之同治金陵刻本及1959年的中華書局本均傳承保留。令人有些遺憾的是，像《九昭》這樣一個(gè)最能體現(xiàn)船山心志及其與歷代《楚辭》獨(dú)特不同，又與《楚辭通釋》全書緊密相關(guān)聯(lián)的篇章，竟在岳麓書社本《楚辭通釋》中被肢解出去了，而由原當(dāng)在《船山全書》的第十四冊(cè)，改編到《船山全書》第十五冊(cè)的《薑齋文集》之中。這或許與當(dāng)時(shí)主持編輯工作的同志未發(fā)現(xiàn)湖南省社會(huì)科學(xué)院有一部保存完好的湘西草堂刻本《楚辭通釋》有關(guān)。

綜上所述，湘西草堂本《楚辭通釋》，是船山先生迄至暮年，為了要抒發(fā)自己忠于前明故國和舊君的情懷，宣泄自己的亡國之痛，于是寄意屈原，借注釋《楚辭》以“達(dá)屈子之情于意言相屬之際”，同時(shí)對(duì)過去的《楚辭》注釋本進(jìn)行篇目上的清洗“澡雪”，淘汰漢人自東方朔、王褒以來的一些續(xù)騷、誤騷甚或有誣屈、宋三楚遺風(fēng)的名作，并在卷末自己創(chuàng)作《九昭》以旌三閭之志。而這一切，包括對(duì)湘西草堂本《楚辭通釋》編輯出版的緣起、選篇、注釋和創(chuàng)作《九昭》等的記載，都完好無缺地保存在湖南省社科院那本珍藏的《楚辭通釋》的八篇輔文與正文之中。這就充分說明，湘西草堂本《楚辭通釋》的編輯出版，為后世留下了一部別開生面、集中彰顯屈原與船山忠君愛國精神和高尚人格節(jié)操的新《楚辭》；其清一色三楚遺風(fēng)的篇章及其深得屈子情志的注釋，必將煥發(fā)楚文化剛烈雄健、不屈不撓、銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的勃勃生機(jī)。行文至此，筆者不由得作一奇想，倘若古籍能夠再造，照省社科院所藏珍本原樣復(fù)制一套湘西草堂本《楚辭通釋》，則肯定是一件嘉惠學(xué)林的大好事。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 洪湛侯.楚辭要籍解題.武漢：湖北人民出版社，1984.

[2] 王敔.大行府君行述//船山全書：第十六冊(cè).長沙：岳麓書社，1996.

[3] 王夫之.楚辭通釋//船山全書：第十四冊(cè).長沙：岳麓書社，1996.

（編校：章 敏）