王玉萍

【摘 要】“人與自然”的和諧，占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的位置。了解“天人合一”思想的演進(jìn)和哲學(xué)價(jià)值，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧具有至關(guān)重要的作用。

【Abstract】The harmony between "man and nature" occupies a very important position in Chinese traditional culture. Understanding the evolution and philosophical value of the idea of "man is an integral part of nature" is of vital importance to the construction of a harmonious society and the realization of harmony between man and nature.

【關(guān)鍵詞】天人合一；人與自然；生態(tài)文明觀

【Keywords】 man is an integral part of nature； man and nature； ecological civilization

【中圖分類號(hào)】B223.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）08-0081-02

1 “天人合一”思想發(fā)展溯源

1.1 奴隸制時(shí)期

在奴隸制時(shí)期，人們崇拜自然，認(rèn)為靈魂永生。依據(jù)當(dāng)時(shí)存在的 “神圣天命觀”思想，所謂的天，是一種人無(wú)法與之抗衡并且受其支配的強(qiáng)大意志。所以，人只能服從上天并反映上天想讓其反映的一切意志。這種思想在周朝時(shí)期獲得發(fā)展，周公所述的“敬德保民”的思想，隱有“天人合一”的意蘊(yùn)。周朝時(shí)期，種類繁多的宗教祭祀活動(dòng)恰恰也說(shuō)明，這時(shí)期的天人合一是人絕對(duì)服從天的意志。

1.2 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期

漢朝的 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家學(xué)派的“天人合一”思想繼續(xù)發(fā)展。儒家的繼承者，董仲舒的“天人合一”思想：以“天人三策”為內(nèi)容，以“天人感應(yīng)”為核心，以“陰陽(yáng)五行”為連接。[1]他的“天人合一”思想中，“天”是和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”的神，這種思想為其教化理論中的王道教化思想提供了形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，天與人之間存在著一種“相互感應(yīng)”，人的性情源于天。帝王是天神派來(lái)的“天子”，奉命接管人間，統(tǒng)治人民，為帝王的王權(quán)統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)。[2]

1.3 玄學(xué)盛行時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行。余敦康在《魏晉玄學(xué)史》所述“自然即天道，是外在于人的不依人的意志而轉(zhuǎn)移的必然之理；名教即人道，是內(nèi)在于人的受人的意志支配的應(yīng)然之理。”表明這時(shí)期，“自然”與“名教”關(guān)系之爭(zhēng)討論激烈。這時(shí)期的代表人物郭象，主張“名教即自然”的思想。他認(rèn)為，儒家所提的“五?！保先诵院妥匀坏囊?。他把儒家 “天人合一”思想的精髓融合于道家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)新出更加符合人性要求的“自然觀”，發(fā)展了“天人合一”思想。

1.4 割據(jù)一統(tǒng)時(shí)期

隋唐五代時(shí)期，由于戰(zhàn)亂和一統(tǒng)，不同文化碰撞激發(fā)了思想家們的靈感，使得“天人合一”思想又得到了發(fā)展。如這時(shí)期韓愈的“道統(tǒng)說(shuō)”是進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)已存等級(jí)的維護(hù)，也是對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的繼承。[3]同時(shí)期的劉禹錫在《天論》中，則更是強(qiáng)調(diào)了“天人相交，還相用?！彼J(rèn)為事物的發(fā)展有其必然的發(fā)展趨勢(shì)，這種創(chuàng)新發(fā)展的思想觀念，是對(duì)現(xiàn)有 “天人合一”思想的補(bǔ)充和發(fā)揚(yáng)。

1.5 主客二分時(shí)期

清代末期，隨著中國(guó)資本主義的萌芽，出現(xiàn)了對(duì) “天人合一”思想的挑戰(zhàn)。王夫之率先提出“主客二分”的思想。同時(shí)，他也對(duì)“氣”這一萬(wàn)物起源的概念做了更加豐富的闡釋。這時(shí)期的思想家們，大都認(rèn)同“經(jīng)世致用”之道。

面對(duì)列強(qiáng)的侵略，思想家們開(kāi)始反思。最終將關(guān)注點(diǎn)集中到中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。很多思想家們認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，于是直接套用西方的“主客二分”的思想觀念，并且重新審視中國(guó)現(xiàn)存的“天人合一”思想。這種觀念流傳至今。今天，我們應(yīng)該基于中國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)，重新去審視“天人合一”的思想觀念，并且應(yīng)該用發(fā)展的眼光觀察它，給它賦予時(shí)代的新內(nèi)涵。

2 “天人合一”思想的哲學(xué)價(jià)值

2.1 道德約束方面

“天人合一”思想中涉及兩個(gè)基本對(duì)象，一個(gè)是“天”，一個(gè)是“人”，對(duì)這兩個(gè)對(duì)象的哲學(xué)價(jià)值的挖掘體現(xiàn)著中國(guó)古代對(duì)世界的基本看法，也就是所謂的世界觀。天人關(guān)系簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人與自然之間的關(guān)系。中國(guó)的思想家們同時(shí)將這種天人關(guān)系引入倫理道德領(lǐng)域，從倫理道德的角度深化了天人關(guān)系?！疤烊恕标P(guān)系，是一個(gè)不斷深化發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從簡(jiǎn)單的自然和人，到追求道德規(guī)范，再到求內(nèi)心的自然，最終再回歸自然。[4]中國(guó)古代的“天人合一”思想往往是“你從我中來(lái)，我從你中來(lái)”，由此及彼，相互影響和不可分離的。但是兩者又不僅是簡(jiǎn)單的等同關(guān)系，不同的思想家都對(duì)其都有不同的看法和見(jiàn)解。總體而言，隨著中國(guó)歷史的不斷向前發(fā)展，“天人合一”思想正隨著歷史的發(fā)展，開(kāi)始向著內(nèi)心的自由發(fā)展，追求內(nèi)心的自我約束與自我規(guī)范。這種發(fā)展方向，在本質(zhì)上與在傳統(tǒng)文化教育下長(zhǎng)大的中國(guó)人謙虛內(nèi)斂的性格息息相關(guān)。

2.2 思想統(tǒng)治方面

“天人合一”思想產(chǎn)生于中國(guó)古代的農(nóng)耕文明時(shí)期，是中國(guó)文明的中心部位即大河文化的產(chǎn)物。以“男耕女織”為主要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的中國(guó)古代，“天人合一”思想為中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)，讓農(nóng)耕文明時(shí)期“靠天吃飯”的“耕種農(nóng)民”和“天”之間的關(guān)系有了合理的闡釋。同時(shí)“天人合一”的思想也為中國(guó)古代帝王鞏固封建王權(quán)統(tǒng)治提供了理論根基。王權(quán)的神圣化，為封建帝王進(jìn)行權(quán)力統(tǒng)治提供了合理又合法的理論保障。同時(shí)將貴族的階級(jí)利益以“合法”的方式現(xiàn)實(shí)化?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念隨著時(shí)代的發(fā)展吸收融合了儒家、道家、佛家等思想流派的眾多精髓的思想觀念，匯眾家所長(zhǎng)于其中，發(fā)展并創(chuàng)新，不斷地鞏固完善了這一思想觀念。“天人合一”興起于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的肥沃土壤，并且順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，不斷創(chuàng)新其理論，使其更加貼合統(tǒng)治者階級(jí)的統(tǒng)治思想，成為其思想統(tǒng)治工具。諸如宋明理學(xué)、董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)等等，都起到了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)的作用。“天人合一”思想流傳至今，與其成為思想統(tǒng)治工具有莫大的關(guān)系。

3 “天人合一”思想的當(dāng)代借鑒意義

我們生活的當(dāng)下，“人類中心主義”思想指導(dǎo)下的工業(yè)發(fā)展迅速，我們?cè)谙硎芄I(yè)發(fā)展帶來(lái)的一切美好生活的同時(shí)，卻由于向自然索取資源過(guò)度，受到了來(lái)自自然的威脅。當(dāng)威脅到我們的生存之后，又泛泛的倡導(dǎo)保護(hù)自然。但是這種保護(hù)，不是以“自然”為主體導(dǎo)向的保護(hù)自然，更多的是傾向于對(duì)“人”進(jìn)行的保護(hù)。在當(dāng)今時(shí)代環(huán)境下，要想真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的“和諧統(tǒng)一”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想必須被重新挖掘其內(nèi)涵。

黨的十九大報(bào)告指出，我們應(yīng)該牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)促成人與自然和諧發(fā)展新格局的現(xiàn)代化建設(shè)。報(bào)告提出了針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀的多方面的問(wèn)題，如“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”等等，以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循自然的客觀規(guī)律，明白人民的期許，推進(jìn)綠色發(fā)展，回歸人與自然的和諧。努力實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”。

“天人合一”思想下的自然生態(tài)的發(fā)展是在遵循自然界的客觀規(guī)律和“人與自然”和諧相處兩方面同時(shí)進(jìn)行的。一是應(yīng)該充分尊重自然界的客觀發(fā)展，做到“不違農(nóng)時(shí)”，對(duì)自然要遵循其自然的客觀發(fā)展規(guī)律；二是應(yīng)該充分考慮“人與自然”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人與自然”的和諧統(tǒng)一，無(wú)論是遵循自然規(guī)律方面，還是“人與自然”和諧相處方面，應(yīng)該是兩條平行線，同時(shí)進(jìn)行。既要遵循自然的客觀規(guī)律，不去違背，又要學(xué)會(huì)與“自然”友好相處，取之有度并且適時(shí)盡力修復(fù)破壞了的環(huán)境。只有做到這兩方面，才能努力實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

【參考文獻(xiàn)】

【1】莊凌飛. 淺析中國(guó)古代的天人合一思想[J]. 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011（5）：76-78.

【2】崔文君. 論漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因[J]. 大觀周刊2012（6）：56-58.

【3】黎紅雷.儒學(xué)回歸當(dāng)代中國(guó)[J]. 周易研究2013（2）：71-77 .

【4】黃濤.以整體性思維方式，尋求人與自然發(fā)展的契合點(diǎn)——“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義[J]. 中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊 2013（8）. ：15-18.