章方園

摘要：受應(yīng)試教育影響，我國(guó)一些高校普遍重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授知識(shí)，而輕視了培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，這也是我國(guó)人文素質(zhì)缺失的重要因素。本文主要分析了小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用，希望通過(guò)優(yōu)秀古詩(shī)詞中來(lái)傳播正確的價(jià)值觀、審美情趣及價(jià)值取向等，進(jìn)而提高小學(xué)生的人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞 ：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；人文素質(zhì)

前言：

因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并未完善，加之人文素質(zhì)教育的缺失，使得我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些不良傾向，人們開始重視物質(zhì)追求，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)等，一些學(xué)生出現(xiàn)“分不在高，及格就行”的思想，這些都是喪失人文精神的表現(xiàn)。正所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”，提升國(guó)民人文素質(zhì)要從小抓起。

一、讓學(xué)生感受到自然之美，熱愛自然

在小學(xué)所學(xué)的古詩(shī)詞中，描寫自然山水的古詩(shī)詞眾多，使人每每翻閱都仿佛自身置于自然山水之間。描寫自然山水的古詩(shī)詞大致分為兩類，一是自然景觀，像是蘇軾的《題西林壁》、劉禹錫的《望洞庭》、李白的《望廬山瀑布》；二是人文景觀，像是孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、高鼎的《村居》，無(wú)不體現(xiàn)著人與自然和諧共處的場(chǎng)面 [1]。

比如：蘇軾的《題西林壁》，這是一首畫面感極強(qiáng)的寫景詩(shī)，同時(shí)也是一首具有哲理的詩(shī)。說(shuō)其畫面感極強(qiáng)，是因?yàn)榇嗽?shī)的前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，描寫了廬山不同的形態(tài)變化，從橫面看，廬山綿延逶迤，樹木郁郁蔥蔥，連綿不絕；但是從側(cè)面看，廬山峰巒起伏，奇峰突起直插云端；再?gòu)钠溥h(yuǎn)處與近處看，廬山的高度、氣勢(shì)也大不相同。在學(xué)生學(xué)習(xí)并了解詞句含義時(shí)，能夠感受到廬山的氣勢(shì)磅礴，進(jìn)而想要嘗試去廬山游覽一番，感受其壯觀景象。說(shuō)其具有哲理，是因?yàn)榇嗽?shī)后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，詩(shī)人感受到自己之所以看不清廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)檎谔幱趶]山之中，若是想看清廬山的全貌，就要遠(yuǎn)離廬山。這也淺顯的說(shuō)明了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理。全詩(shī)緊緊圍繞著廬山的形象，用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)了自己的感受及哲理，讓人感覺(jué)既親切又自然，十分耐人尋味。

二、讓學(xué)生感受到至情至性，感悟人間真情

在古詩(shī)詞中有許多詩(shī)詞具有勵(lì)志思想，像是王之渙的《登鸛雀樓》，王安石的《梅花》、文嘉的《明日歌》等，當(dāng)學(xué)生們學(xué)會(huì)并領(lǐng)悟詩(shī)句的含義，能夠培養(yǎng)其積極向上、堅(jiān)韌不拔的性格。比如：李清照《夏日絕句》中曾寫到“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，詩(shī)人淺顯的提出了其人生價(jià)值觀，人活著就要有抱負(fù)，為國(guó)家建功立業(yè)，即使是死，也要衛(wèi)國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄，其愛國(guó)之情溢于言表。雖然此詩(shī)所表達(dá)的情感與當(dāng)今時(shí)代不符，但是此詩(shī)中的愛國(guó)情懷是學(xué)生所需具備的，學(xué)生在學(xué)習(xí)此首詩(shī)歌后，會(huì)增加自己內(nèi)心的愛國(guó)情懷，進(jìn)而激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性，在未來(lái)做一名建設(shè)國(guó)家的棟梁之才。

除此之外，古詩(shī)詞還是詩(shī)人抒發(fā)情感的一種表達(dá)方式。在眾多古詩(shī)詞中，有描寫關(guān)于思念家鄉(xiāng)的、贈(zèng)別有人的、情愛相思的等等。比如：王維的《送別》，詩(shī)人隱去了送別朋友的景象，而是描寫其送別之后在家中的落寞之情，并想到“春草明年綠，王孫歸不歸”，待到春草再綠之時(shí)，離人也不一定會(huì)在歸來(lái)。全詩(shī)的惜別之情都在話外體現(xiàn)，獨(dú)具匠心，別有一番風(fēng)味。還有李白的《贈(zèng)汪倫》，“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”為人們展示了有人送別時(shí)的場(chǎng)面，仿佛是眾人在送別李白，當(dāng)李白聽見送別的歌聲后，不見汪倫，這種只聞其聲、不見其人的寫法也表現(xiàn)出了兩位好友都是不拘禮節(jié)、快樂(lè)自由的人；緊接著寫到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詩(shī)人用“千尺深的潭水”寫出了二者之間深厚的友誼，用“不及”二字再次證明了李白與汪倫之間的堅(jiān)固友情。李白還曾寫過(guò)《靜夜思》來(lái)表達(dá)自己的思想之情，其中“舉杯邀明月，低頭思故鄉(xiāng)”，詩(shī)人從“舉頭”到“低頭”形象的描寫了其心理活動(dòng)，為人們勾勒出了一幅月夜思鄉(xiāng)圖 .

這些詩(shī)詞對(duì)小學(xué)生有很大的影響，因?yàn)樾W(xué)生具有善良的天性，就像一張白紙，教師通過(guò)教授其古詩(shī)詞，就宛如在白紙上增添一幅亮麗的風(fēng)景線，所以教師可以多教授學(xué)生們一些具有人文情感的詩(shī)詞，從小培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜自己身邊的人或事，進(jìn)而感受到人間的真性情。

三、提升學(xué)生的道德品質(zhì)

人文素養(yǎng)中最終要的就是品德素養(yǎng)，而古詩(shī)詞教學(xué)能夠提高小學(xué)生的品德素養(yǎng) [2]。在 19世紀(jì)，英國(guó)道德學(xué)家繆爾·斯邁爾斯在其著作《品格的力量》中曾表示“一個(gè)國(guó)家的前途是在于其公民文明素質(zhì)”，當(dāng)國(guó)家一旦喪失了人文素養(yǎng)，就代表其即將滅亡，因?yàn)闆](méi)有了忠誠(chéng)、正直等美德，國(guó)家就失去了其存在的意義。因此，教師要利用古詩(shī)詞中的德育觀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)而使我國(guó)能夠長(zhǎng)治久安。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)，能夠使其深刻的認(rèn)識(shí)并理解我國(guó)悠久的歷史文化以及杰出的成就，從而使學(xué)生樹立其民族自信心，提升民族自豪感。通過(guò)學(xué)習(xí)具有國(guó)家情懷的古詩(shī)詞，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感；學(xué)習(xí)描寫自然景觀的古詩(shī)詞，讓學(xué)生感受到大自然的美好，加深對(duì)我國(guó)秀麗山河的認(rèn)識(shí)；學(xué)習(xí)極具感情色彩的古詩(shī)詞，能夠讓學(xué)生關(guān)心身邊的家人、朋友，提升其親情感及友情。因此，教師要教授學(xué)生更多的古詩(shī)詞，讓其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升自己的人文素養(yǎng)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文古詩(shī)詞是我國(guó)民族文化經(jīng)典的重要組成部分，其蘊(yùn)含了許多人文哲理，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要借助古詩(shī)詞讓學(xué)生感受到自然之美，熱愛自然；讓學(xué)生感受到至情至性，感悟人間真情，提升其文化品味，陶冶學(xué)生的情操，從而利用語(yǔ)文古詩(shī)詞達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴禮祥 .論“詩(shī)教”在民辦高校人文素質(zhì)教育中的意義與實(shí)施路徑 [J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào) ，2018，38（01）：119-122+128.

[2]王紗紗 .高校古典詩(shī)詞的教學(xué)反思與實(shí)踐策略芻議 [J].中國(guó)成人教育 ，2014（16）：180-181.