健身氣功·八段錦改善腦卒中恢復(fù)期患者運動功能的效果分析

崔永勝 王美娟 楊慧馨

摘 要：目的：探討健身氣功 · 八段錦對腦卒中患者上下肢運動功能以及平衡機能的改善效果。方法：80例腦卒中患者隨機分為八段錦組、快走組和對照組，8周末，八段錦組24例，快走組21例，對照組19例。三組對象均進(jìn)行常規(guī)康復(fù)治療，八段錦組進(jìn)行每周5次、每次45分鐘的健身氣功 · 八段錦練習(xí)；快走組每周至少三天進(jìn)行快走鍛煉，其中每天快走持續(xù)時間累計不少于45分鐘，不多于90分鐘。在實驗的3個時間點（干預(yù)前、干預(yù)4周末、干預(yù)8周末），采用Furl-Meyer量表、Pk254平衡功能檢測系統(tǒng)對三組患者進(jìn)行評定。結(jié)果：1）干預(yù)8周末，八段錦組上肢Furl-Meyer評分與對照組相比，具有顯著性差異（P

關(guān)鍵詞：八段錦；腦卒中；運動功能；平衡機能；康復(fù)

中圖分類號：G804.55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2018）03-0097-04

Abstract：Objective： To investigate the effect of Health Qigong Baduanjin on motor function of the upper and lower extremity in stroke patients， as well as the effect on balance function. Methods： 80 stroke patients were randomly divided into Baduanjin group， fast walk group and control group， of which 24 patients in the Baduanjin group， 21 in fast walk group and 19 in control group. Objects of the three sets underwent conventional rehabilitation therapy. Moreover， the Baduanjin group exercised Health Qigong Baduanjin five times a week， 45 minutes every time. In three experimental time points （before intervention， 4 weeks end， 8 weeks end ）， and the fast walk group walk three daysevery week（not less than 45 minutes every day）. We assessed the three sets of objects though Furl-Meyer scale， Pk254 balance function testing system. Results： 1） At the 8 weeks end， when comparing to control group， we found Furl-Meyer score of upper extremity increased significantly （P

Key words：noble spirit； physical education； curriculum practice； Eton

當(dāng)“精神”被冠予“貴族”時，人們往往向著高貴、權(quán)勢、地位等字眼靠攏，與其相反，“貴族精神”是伊頓公學(xué)畢業(yè)生具備的特質(zhì)。自建校以來，這所學(xué)校不計其數(shù)的學(xué)生進(jìn)入英國各級政府和議會擔(dān)任公職，包括英國首相卡梅倫、英國市長鮑里斯·約翰遜以及英國王儲查爾斯父子等英國精英人士。一時之間，英國伊頓公學(xué)的精英教育成為各國、各領(lǐng)域、各學(xué)校議論的焦點，特別是伊頓公學(xué)重視學(xué)生體育課程，并在體育教育中培養(yǎng)“貴族精神”的理念引起越來越多的關(guān)注。

1 伊頓公學(xué)及其貴族精神

“貴族精神”原本是起源于西方傳統(tǒng)社會由貴族階層創(chuàng)造并經(jīng)歷史沉淀而成的精神文化和特質(zhì)?！百F族精神”是英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度，優(yōu)越的主人意識，強烈的社會責(zé)任感，矜持待人等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體[1]。但隨時間的發(fā)展和其屬性的變化，“貴族精神”不再是單一貴族的產(chǎn)物，“貴”是屬于精神層面的，“富”只是屬于物質(zhì)層面，就像在《現(xiàn)代奧林匹克主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》中強調(diào)的：這里的貴族是不論出身而一律平等的貴族，是憑意志而練成某種程度的肌體能力所劃定的貴族[2]?！百F族精神”不專屬于貴族，個體在擁有強健的身體、高貴的精神和美好的品格下就會成為“精神的貴族”，文化教養(yǎng)、社會擔(dān)當(dāng)、勇敢拼搏、自由上進(jìn)等所有的這些便是現(xiàn)代“貴族精神”。

以洛克的紳士教育思想和托馬斯·阿諾德的基督教教育思想影響下的英國公學(xué)一直實行英才教育模式，它們?yōu)橛鐣囵B(yǎng)了一批又一批的精英人物，堪稱英國“精英的搖籃”[3]。然而，英國公學(xué)歷史上都是貴族、富人家庭子女就讀的學(xué)校，加之高昂的學(xué)費和高門檻的入學(xué)制度，使其成為眾多人眼中望而卻步的貴族學(xué)校。始建于 1440 年具有 500 多年歷史的“伊頓公學(xué)”就是英國公學(xué)中最著名的代表，但今日的伊頓公學(xué)培養(yǎng)的是真正具備“貴族精神”的學(xué)生、完滿人格的紳士。在伊頓的辦學(xué)理念中，貴族和精英更多的是一種榮譽感，這種榮譽感的核心在于極強的社會責(zé)任感和使命感[4]。伊頓公學(xué)堅持奉行“運動第一，學(xué)習(xí)第二”的宗旨，不僅通過體育鍛煉身體，更加注重在過程中培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作、頑強拼搏、堅持不懈和富有責(zé)任等人格與精神，而這些都是衡量一個人社會化的指標(biāo)?？梢钥闯觯令D公學(xué)是把體育作為人格塑造和教育的一種手段，在體育中培養(yǎng)學(xué)生的“貴族精神”。

2 伊頓公學(xué)“貴族精神”的培養(yǎng)模式

瑞士教育家約翰·亨利希·裴斯泰洛齊就曾提出通過身體練習(xí)獲得優(yōu)于本能的意志品質(zhì)的思想[5]。馬約翰教授認(rèn)為“運動場是培養(yǎng)學(xué)生品格的極好場所，可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶性情、激勵品質(zhì)”，刻苦的鍛煉可以“培養(yǎng)青年們勇敢的精神、堅強的意志、自信心、進(jìn)取心和爭取勝利的決心”[6]。在這里，體育不僅超越了器物層面上單純地追求“增強體質(zhì)”“學(xué)習(xí)掌握技能”等等要素，更加立足于人文情懷來探討體育與人的本質(zhì)關(guān)系。英國伊頓公學(xué)就很好地踐行了這一原則，“貴族精神”是伊頓學(xué)子身上散發(fā)出的與眾不同的特質(zhì)，當(dāng)然，伊頓公學(xué)的培養(yǎng)模式也是獨樹一幟的。

2.1 體育培養(yǎng)目標(biāo)定位

無論每個學(xué)生的身世、家族多么高貴富裕，當(dāng)進(jìn)入伊頓公學(xué)，他們就已經(jīng)不能再把自己看作貴族。前兩學(xué)年，學(xué)生們住著古老陳舊的校舍，睡著硬板床，吃著粗茶淡飯，還要接受嚴(yán)格的軍訓(xùn)，這樣的培養(yǎng)方式就是讓伊頓的學(xué)生們意識到他們接受的并不是貴族教育。伊頓的目標(biāo)是把學(xué)生們培養(yǎng)成具有獨立、個性、友愛、勇敢、真誠、傳統(tǒng)等“伊頓特質(zhì)”的紳士和精英。曾任伊頓公學(xué)校長的托尼·里特在對學(xué)校成功經(jīng)驗的總結(jié)中指出：“我們知道獲取實際知識是重要的，但那只是學(xué)習(xí)過程中的一小部分[7]?！币令D公學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅定位在書本知識上，更強調(diào)通過艱苦的磨練和道德的熏陶培養(yǎng)學(xué)生未來生活的品質(zhì)，在他們看來，對知識的熱情和探索過程遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)知識本身更重要。這種固守傳統(tǒng)又能與時俱進(jìn)的目標(biāo)定位培養(yǎng)了伊頓學(xué)子有條不紊、智慧優(yōu)雅的紳士風(fēng)度。

同樣，在學(xué)生的體育學(xué)習(xí)中并不涉及體育成績的問題，進(jìn)行體育活動成為學(xué)生們每天的必修課。體育課程的目標(biāo)就是讓學(xué)生形成健康的體魄，全面發(fā)展的人，并在參與體育的過程中給予學(xué)生人格品質(zhì)等隱性的人文教育，這是對學(xué)生身體、精神和品格的有機統(tǒng)一，摒棄了體育對身體一元論的思想。柏拉圖在《理想國》中就指出：“體育精神是一種最為高貴的精神，接受體育鍛煉就是接受教育。即人們從事身體鍛煉，可以凈化靈魂，獲得道德上的提升，在本質(zhì)上是接受教育[8]?！币令D公學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是對教育本真的真實詮釋，在這里，每個學(xué)生都能充分認(rèn)識自我，找到自己的價值，這不僅是為了維護(hù)他們自己，更是為了維持一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，使其將來能對社會貢獻(xiàn)自己的價值。雖然學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)科成績、升學(xué)、就業(yè)等評價體系緊密相關(guān)，但伊頓公學(xué)找到了在此類量化評價之外的自我評價方式，這就是其體育培養(yǎng)目標(biāo)定位別具一格的原因所在。與傳統(tǒng)的工廠化生產(chǎn)的學(xué)生培養(yǎng)方式相比，伊頓的精英化教育更具指向性、代表性。

2.2 課程與教學(xué)設(shè)置

伊頓公學(xué)的課程安排不僅具有基礎(chǔ)性、先進(jìn)性，而且課程內(nèi)容注重均衡性、多元性。伊頓是5年學(xué)制，他們按照年級高低把這五年劃分為FEDCB五個分區(qū)，從一個分區(qū)進(jìn)入另一個分區(qū)學(xué)習(xí)要經(jīng)過嚴(yán)格的成績考核。在F、E階段，學(xué)生們學(xué)習(xí)的是通識課程，這一階段并沒有區(qū)分專業(yè)，主要目的是為了培養(yǎng)孩子們的良好習(xí)慣，20名能力相近的學(xué)生被劃分到同一個班，實行分班分組教學(xué)。D學(xué)區(qū)主要是繼續(xù)鞏固前兩年的基礎(chǔ)并為接下來的兩學(xué)年做鋪墊。在前三年的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)和英語是主要的必須課程，其他包括歷史、地理、神學(xué)、美術(shù)、音樂和體育等課程作為選擇性修讀課程。到了C、B學(xué)區(qū)，學(xué)生們是選擇專業(yè)課程的階段，同時也可以開始申請到牛津、劍橋等大學(xué)就讀。在伊頓公學(xué)的課程設(shè)置中，體育課所占的比重相當(dāng)大，在整個五年學(xué)習(xí)中，體育課程就達(dá)到35門，其中包括8門必修課程和27門選修課程，體育項目種類繁多，給每個學(xué)生提供常規(guī)練習(xí)和發(fā)展技能的機會，讓孩子們在各個不同領(lǐng)域都體會到競爭與榮譽所帶來的切身感受。每個學(xué)期根據(jù)氣候特點和其他客觀因素以及為了不使學(xué)生只偏于某些專項活動，伊頓公學(xué)把全年的體育活動分為三個時期，每期會有不同的運動主項[9]。

這樣合理的安排和設(shè)計體育課程，就避免了天氣、項目單一和個人主觀因素的影響，使一年四季的體育課程都能照常進(jìn)行，激發(fā)學(xué)生們體育活動的積極性和主動性。像在保留下來的傳統(tǒng)墻戲、五人游戲和田野游戲等大型集體對抗性體育項目中，學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作意識和勇敢精神顯得尤為重要，也正是通過這種方式培養(yǎng)了學(xué)生們普通課堂之外的人格魅力。此外，伊頓有50多個大大小小的俱樂部和社團(tuán)，學(xué)生們的課外活動時間充足，這些文娛活動給予了伊頓學(xué)生很大的選擇空間和發(fā)展興趣愛好的機會，并且這些協(xié)會的組織和管理都是學(xué)生們開展的，與國內(nèi)一般的中學(xué)相比，伊頓公學(xué)在學(xué)生接受高等教育之前就已經(jīng)開始培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)他人和自我管理的能力。

2.3 導(dǎo)師制的學(xué)業(yè)管理

伊頓公學(xué)另外一大特色是導(dǎo)師制的管理方式。入學(xué)兩年后，每一個學(xué)生都會選擇一名導(dǎo)師作為監(jiān)護(hù)人。平時的生活管理和日常起居一般由舍監(jiān)和女爵士負(fù)責(zé)，而導(dǎo)師主要是負(fù)責(zé)與學(xué)生學(xué)業(yè)有關(guān)的所有事情，學(xué)生們可以和自己的導(dǎo)師探討問題，一起體育活動，一起聽音樂會，討論未來的計劃等等，并且每周定期與導(dǎo)師見面。導(dǎo)師能兼顧到每一個學(xué)生的情況，培養(yǎng)他們的個性和社交能力。這些老師大都是畢業(yè)于牛津、劍橋等學(xué)校，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，而且在非周末時間必須住在學(xué)校，與學(xué)生們同吃同住。在選聘老師時，他們提出這樣的要求“學(xué)業(yè)成績突出，熱愛本專業(yè)教學(xué)，興趣更加廣泛”[10]。所以說，一位在伊頓公學(xué)任教的化學(xué)老師，有可能還要擔(dān)當(dāng)賽艇隊的指導(dǎo)老師以及足球隊的教練和田野游戲賽的裁判員[9]。伊頓的老師是與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系在一起的，導(dǎo)師不但能在學(xué)科課程上給予學(xué)生指導(dǎo)，在課外廣泛的興趣活動上也能與學(xué)生們產(chǎn)生共鳴。例如，在眾多的體育課程中，學(xué)生可以與自己的導(dǎo)師商討，結(jié)合自身的特點，選擇最適合自己的體育活動并得到自己導(dǎo)師的點撥。這樣的管理方式拓寬了導(dǎo)師與學(xué)生的交流平臺，滲透著人文情懷，實現(xiàn)了嚴(yán)格與有的放矢結(jié)合的管理狀態(tài)，打破了師生之間直線型的被動接受與傳輸，營造了一種平等的、積極的、探究的學(xué)習(xí)氛圍，充分發(fā)揮了民主教育的優(yōu)勢和作用，無論從管理上還是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中處處貫徹學(xué)生本位的教育教學(xué)思想。

3 當(dāng)下我國學(xué)校體育課程實踐中“貴族精神”缺失的表征

3.1 突出身體教育，忽視體育課程培養(yǎng)目標(biāo)

體育教育者通常把主要精力放在體育對人的生物性效果上，并由此產(chǎn)生了“技能論”“體質(zhì)論”“實用性”等僅突出身體本身的體育教育觀念。一方面，這是教育者在體育功能認(rèn)識上的片面性和狹隘性，另一方面，是對人的本質(zhì)屬性缺乏完整的認(rèn)識。體育離開了人的自然屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一體就會成為動物的本能活動[11]。日本教育家廣岡亮藏就將學(xué)力分為三層結(jié)構(gòu)[12]：傳授體育知識、體育技術(shù)技能的體育教育是最外層、最基礎(chǔ)的課程教學(xué)模式，這是從人的自然屬性這一層面出發(fā)，體育教育只達(dá)成了身體參與和身體活動的低層次目標(biāo)。作為社會屬性的人，體育教育是增強體質(zhì)、提高個人能力和促進(jìn)體育發(fā)展的一種手段。而最核心的層面，也就是從人的精神屬性來說，要達(dá)成個人思維、情感和價值觀的體育教學(xué)目標(biāo)成為課程的隱性教育維度，這一層面的教學(xué)目標(biāo)也是體育教學(xué)中最容易忽視的。2011版《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》從運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)五個方面提出了具體的體育學(xué)習(xí)目標(biāo)。知識、技能和情感層面構(gòu)建了完整的體育教學(xué)目標(biāo)，也是人與動物進(jìn)行體育活動的本質(zhì)區(qū)分。體育課程的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人，因此，相對于外顯的知識和技能來說，核心層面的態(tài)度、情感的隱性教育從長遠(yuǎn)來說占據(jù)更為重要的位置。

3.2 體育教學(xué)評價的現(xiàn)實桎梏

體育教學(xué)評價過多強調(diào)體育的功效性，注重運動成績的評價，而忽視以人為中心的教育指向，使評價作為整個體育教育系統(tǒng)的閉合環(huán)節(jié)應(yīng)起到的反饋檢驗作用與學(xué)校體育目標(biāo)錯位[13]。量化的考核與評價方式，限制了體育教師情感目標(biāo)的培養(yǎng)，忽視了以學(xué)生為中心的體育教學(xué)內(nèi)容的選擇，體育教師成為實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的技能傳輸工具。同時，有限的體育項目和刻板的成績考核讓學(xué)生不得已選擇容易得分、得分較高而不是感興趣的項目。以統(tǒng)一的目標(biāo)限制學(xué)生目標(biāo)追求的廣度，以單一目標(biāo)確立不同個體的努力方向，束縛了個性的發(fā)展[14]。體育不再是學(xué)生們放松、自由、充滿活力的身體活動，而是帶有明確結(jié)果指向性的被動選擇，甚至成為繁重學(xué)科課程之外的得分負(fù)擔(dān)。體育原本是讓學(xué)生們在文化課程之外釋放壓力，培養(yǎng)情感的戶外體驗式課程，是學(xué)生增強身體健康、愉悅身心和磨礪意志最好的方式，但因為現(xiàn)實實施中的種種問題，體育課程難以達(dá)成理想的教學(xué)結(jié)果。重結(jié)果、輕過程，多定量、少定性，重技術(shù)、輕文化等以這些為特征的體育教學(xué)評價桎梏了師生對體育課程的熱情與自由。

3.3 重智育、輕體育的思想觀念長期存在

在幾千年的儒家學(xué)說影響下，教育體制內(nèi)一直存在重智育輕體育的思想觀念。從幼兒園開始孩子們就發(fā)展各種各樣的興趣，美術(shù)、音樂、舞蹈......家長們努力利用文化課程來彌補孩子活潑好動的天性。尤其是一些家長認(rèn)為只要孩子把學(xué)習(xí)搞好就行了，而隨著體育被列為中考、高考的必考項目才被動地引起家長和學(xué)生的重視，這又轉(zhuǎn)化為升學(xué)或為總分而服務(wù)的一項工具，體育的地位和作用長期得不到重視。在絕大多數(shù)學(xué)生和家長的觀念中，文化課學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于體育學(xué)習(xí)或鍛煉，這種扭曲的教育觀念對學(xué)生的全面發(fā)展造成錯誤的價值導(dǎo)向，學(xué)生每天進(jìn)行體育活動的時間微乎其微，學(xué)生的體質(zhì)也逐年下降，肥胖和近視問題成為青少年的困擾。而在眾多的學(xué)科門類中，很多人認(rèn)為體育只是通過跑步、打球等運動來強身健體的一門學(xué)科，并不等同于其他文化課程，體育學(xué)科也往往被排到靠后的位置，而從事體育教學(xué)的老師或體育專業(yè)的學(xué)生通常被看作是四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單的人。這種狹隘的、偏頗的認(rèn)識只是對體育的淺層認(rèn)知，卻忽略了體育帶給學(xué)生的內(nèi)在改變和長遠(yuǎn)效益。

3.4 學(xué)生契約精神缺失、責(zé)任感畸形和自由的奴化

在市場經(jīng)濟(jì)體制確立的過程中， 人們的價值觀呈現(xiàn)出價值主體自我化、價值取向功利化、價值目標(biāo)短期化的特點[15]，并由此產(chǎn)生了誠信問題、缺乏責(zé)任感、太過于功利主義等社會發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)。在普遍缺少隱性人文精神教育下的學(xué)生開始出現(xiàn)盲目從眾、拜金、不計后果的行為等現(xiàn)象，這歸根結(jié)底是中國教育體制帶來的詬病，各門功課都是按照成績優(yōu)劣來衡量和選拔，應(yīng)試教育和各種升學(xué)壓力下的中國學(xué)生與教師已經(jīng)無從考慮人格素養(yǎng)的層面。素質(zhì)教育并沒有培養(yǎng)出高素質(zhì)高質(zhì)量的人才，自私、嫉妒、謊言等人性的隱晦一面排山倒海而來，為中華崛起而讀書的雄心抱負(fù)已蕩然無存，沉迷于虛幻的游戲和網(wǎng)絡(luò)世界中尋找快樂、刺激，經(jīng)不起現(xiàn)實生活中的一點挫折和打擊，缺乏與老師同學(xué)的溝通交流，越來越多的學(xué)生出現(xiàn)各種各樣的心理問題。這不禁讓我們思考在中國教育體系下，出現(xiàn)道德滑坡和學(xué)生身體素質(zhì)下降是一種不可避免的趨勢嗎？如果不是，那應(yīng)該如何培養(yǎng)出高文化高素養(yǎng)的優(yōu)秀人才？

4 學(xué)校體育中如何培養(yǎng)中國式“貴族精神”

4.1 重構(gòu)：完美身體與完滿人格的課程價值目標(biāo)

無論從軍國民時期、自然主義時期、全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式時期還是到“三基論”“健康論”下為彌補“應(yīng)試”帶來的種種弊端而大力推行素質(zhì)教育的階段，學(xué)校體育一直在學(xué)科向度與生活向度中圍繞“體質(zhì)”“技能”和“情感”等理念或狹隘或?qū)挿旱爻掷m(xù)著。只是在不同時期有不同的偏好傾向與側(cè)重，而新時期的課程價值目標(biāo)要重新思考未來社會應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題，要實現(xiàn)從“教書”向“育人”的轉(zhuǎn)變。作為體育與健康課程，完美身體是基礎(chǔ)，完滿人格是升華，兩者的高度契合統(tǒng)一才能達(dá)成完整的體育課程價值目標(biāo)。首先，從教育者本身進(jìn)行教學(xué)理念的重構(gòu)，改變在理性主義世界中尋求體育課程的出發(fā)點和立足點這一基本邏輯[16]，體育課程設(shè)計如果僅僅停留于運動技術(shù)教學(xué)和增強體質(zhì)的邊緣層次上，就遮蔽了體育課程核心的、長遠(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。其次，對受教育者及其家長的體育觀念進(jìn)行重構(gòu)，在家長“安全庇護(hù)”下的體育課程一度難以實施，青少年體質(zhì)也得不到真正改善，最終體質(zhì)下滑的結(jié)果讓學(xué)校體育難辭其咎?！百F族精神”不是通過課本上的說教就可以塑造，親身體驗的體育課程遠(yuǎn)比“紙上談兵”式的效果更加突出，更具有影響力。伊頓的學(xué)生家長不把孩子生拉硬拽進(jìn)無窮無盡的知識漩渦，正是他們深刻認(rèn)識到要讓孩子在實踐中鍛煉自己，意志品質(zhì)和精神層面的影響遠(yuǎn)比當(dāng)前的書本知識對孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展有益，一個沒有信仰的靈魂比沒有知識、沒有文化的靈魂更加可怕。人自出生開始就接受教育，教育是把一個人從“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”的過程，是逐漸促使個體逐漸適應(yīng)社會生存和發(fā)展的過程，脫離人性和人文關(guān)懷的教育就變成單純填鴨式的知識灌輸，也難以實現(xiàn)個體的“社會化”。面對競爭激烈的全球化時代，學(xué)生擁有適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力是十分必要的，而這些就是完美身體與完滿人格的和諧統(tǒng)一。體育課程不但在完美身體的塑造中起到重要作用，而且在磨礪意志、激發(fā)斗志、增強拼搏冒險精神等方面有其獨特的優(yōu)勢和現(xiàn)實意義，因此，在反思當(dāng)前學(xué)校體育課程價值目標(biāo)的基礎(chǔ)上，脫離“技能”“體質(zhì)”等單一的價值導(dǎo)向，最終培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和素養(yǎng)以適應(yīng)社會發(fā)展。

4.2 超越：野蠻體魄，文明精神式的課程教學(xué)

“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”[17]，毛澤東在對于身體與精神的關(guān)系上有其獨到的見解，他認(rèn)為，想要精神文明就必須從強健體魄的過程中開始?，F(xiàn)如今，學(xué)生在體育課程中不但沒有養(yǎng)成良好的運動習(xí)慣和體育興趣，而且在精神萎靡的狀態(tài)下身體素質(zhì)得不到提升，稍微的活動就出現(xiàn)扭傷、骨折甚至出現(xiàn)生命危險，以致于體育課的開展只能在低強度、輕對抗、危險性系數(shù)小的活動范圍內(nèi)。 “貴族精神”的培養(yǎng)從來與安逸、被動、享受無關(guān)，它不僅是在與同伴的競爭、對抗與合作中歷練，更是主動與自我依賴性、惰性相互博弈中逐漸被賦予的標(biāo)簽。借鑒伊頓公學(xué)的體育活動原則，讓學(xué)生回歸自然的天性，在趣味益智的項目中培養(yǎng)興趣，在休閑娛樂的項目中放松身心，在大型集體類項目中激發(fā)學(xué)生的精神感知。首先在課程教材內(nèi)容上，要從“應(yīng)試”教育下的“800米”“1000米”“仰臥起坐”等枯燥乏味的應(yīng)試項目開始轉(zhuǎn)變，學(xué)生身體素質(zhì)不是“練”出來的，而是在參與體育鍛煉過程中的積淀，教材內(nèi)容給予學(xué)生多一些選擇空間來培養(yǎng)運動興趣?，F(xiàn)代教育很需要一點斯巴達(dá)教育的精神，需要設(shè)置一些粗獷的、粗魯?shù)?、剽悍的、?yán)格的半軍事化的運動課程[18]，同時在身體發(fā)展維度、社會適應(yīng)維度、自我發(fā)展維度設(shè)置一些人文歷史類、情感價值類、管理和訓(xùn)練類的課程，讓學(xué)生在課程體驗中完美身體、完善人格。其次，在實施過程中，創(chuàng)建活動情景，盡可能多地讓學(xué)生參與到課堂中，體驗運動的樂趣與刺激，階段性地開展比賽活動，學(xué)校體育雖然不等同于競技體育，但公平競爭、堅持不懈的體育精神不能拋棄，嬌生慣養(yǎng)的弊端只能讓學(xué)生越來越落后于世界發(fā)展趨勢，最終被淘汰。

4.3 突破：從“具體”到“整體”的課程評價體系

一直以來，我國的學(xué)生體育課程評價始終是在量化的結(jié)果下，針對具體的學(xué)科特性而展開。幾個既定的運動項目、一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目己梭w系、一系列有理有據(jù)的評分標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生的體育參與狀況最終以一個精確的分?jǐn)?shù)呈現(xiàn)出來，并依此對其體育運動水平做出評判；而學(xué)生則需要依照考核體系與評分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，使自己能夠應(yīng)對最終的考試以獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)[19]。這種評價模式下的體育課程培養(yǎng)的只是頭腦膨脹四肢萎縮的“應(yīng)試”群體，教育始終關(guān)注的是“人”的培養(yǎng)問題，未來社會需要什么樣的人和如何進(jìn)行培養(yǎng)是學(xué)界一直以來的討論話題。體育是教育的重要組成部分，體育與健康課程是學(xué)校課程的重要組成部分，應(yīng)該根據(jù)體育與健康學(xué)科的特點，充分體現(xiàn)教育和課程的本體功能，即重視通過體育與健康知識、技能和方法的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，為培養(yǎng)人發(fā)揮本課程的作用，凸現(xiàn)本課程健身育人的本體功能[20]。因此，對于體育課程的評價就要突破當(dāng)前具體化的學(xué)科評價方式，建立整體全面的評價體系，對每個學(xué)生的整體素養(yǎng)進(jìn)行評價，以防止具體評價模式下的功利主義取向，只單純應(yīng)對考試從而忽略體育教學(xué)過程。通過對學(xué)生上課出勤情況、樂學(xué)程度及行為表現(xiàn)、學(xué)業(yè)成績、課外活動參與情況、服務(wù)與奉獻(xiàn)意識、未來工作能力等不同維度的測評點對學(xué)生體育課程進(jìn)行全面綜合評價。改變原有的終結(jié)性評價或二次評價，用學(xué)生的進(jìn)步程度進(jìn)行增值性評價，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在教師的引導(dǎo)、鼓勵和表揚中增加學(xué)生的信心和熱情，把價值觀、責(zé)任感和服務(wù)意識等方面的評價具體化、指標(biāo)化，從而形成從課程本位到學(xué)生全面發(fā)展本位的整體評價體系。

5 結(jié)語

中國的學(xué)校體育改革走過了百年歷程，在慢慢步入正軌的同時卻又存在脫軌的趨向，這是值得我們反思的問題，英國公學(xué)“貴族精神”的培養(yǎng)模式對我們新一輪體育與健康課程教學(xué)實踐帶來了一定的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上相信未來的體育課程模式會有所突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003：286.

[2]皮埃爾·德·顧拜旦委員會.奧林匹克主義——顧拜旦文選[M].劉漢全，等譯.北京：人民出版社，2008：238-239.

[3]原青林.“教育活化石”的考釋——英國公學(xué)研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2005：35.

[4]王彥力.英國伊頓公學(xué)的文化特色[J].教育現(xiàn)代化，2015（5）：1-5.

[5]拉斯洛·孔.體育運動全史[M].顏紹滬，譯.北京：中國體育史學(xué)會辦公室，1985.

[6]葉宏開，韋慶緩.挺起胸來：清華大學(xué)百年體育回顧（上）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009：4-54.

[7]Tony Little. Eton College：The fusion of traditional and modern education[J]. Gobal Education，2007，36（8）：3-7.

[8]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張得明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：111-113.

[9]丁芳.英國伊頓公學(xué)辦學(xué)特色研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.

[10]原青林.英國公學(xué)的師資隊伍建設(shè)[J].外國教育研究，2005（5）：24.

[11]徐偉.大學(xué)體育人文教育理論與實踐研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2013：37.

[12]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海：上海教育出版社，2000：260.

[13]虞錫芳.試論以人的發(fā)展為中心的體育教育評價取向[J].體育與科學(xué)，2001，22（2）：75-77.

[14]陳德敏，向勇.中國學(xué)校體育教育呼喚體育人文精神的回歸[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2006，40（5）：100-102.

[15]童錦，縱艷芳.人文精神：對學(xué)校體育隱性教育的思考[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2010，29（2）：142-145.

[16]何勁鵬，楊偉群.精神考量：體育課程理性化設(shè)計反思與超越[J].體育學(xué)刊，2010，17（11）：75-77.

[17]毛澤東.體育之研究[M].北京：人民體育出版社，1979.

[18]董旸，嚴(yán)春輝，何勁鵬.體育課程價值的精神維度審視與超越[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2012，28（1）：103-106.

[19]楊韻.被“應(yīng)試”捆綁的體育：對學(xué)校體育發(fā)展困境的反思與批判[J].教育研究與實驗，2014（5）：62-66.

[20]季瀏.論面向?qū)W生的中國體育與健康新課程[J].體育科學(xué)，2013，33（11）：28-36.