涂東云

著名作家孫海浪續(xù)《八大山人》《王勃》之后，又推出一部長篇?dú)v史小說《皇帝劉賀—驚心動(dòng)魄的二十七天》（以下簡稱《二十七天》）。細(xì)細(xì)品讀《二十七天》，我發(fā)現(xiàn)該作品始終貫穿了一條儒學(xué)的思想線，這條線索并非空虛、漂浮的，而是與主人公劉賀的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

不難看出，作者把一顆顆“儒家思想”的種子播灑在本書土壤，努力發(fā)掘其底蘊(yùn)與內(nèi)涵，使我從書中感受到，先賢孔子的思想維度與作者海闊天空的藝術(shù)想象空間。

這是一部富有思想深度的歷史小說。讀罷此作，我在思考：作為歷史小說，如何體現(xiàn)作品的靈魂線索？在孫海浪先生的《二十七天》中，我找到了答案。

一是在作品的結(jié)構(gòu)與框架中設(shè)置線索?！抖咛臁啡珪骖櫸墓P的華美和歷史的考證，把人物細(xì)節(jié)與歷史小說家的情懷相融，將漢代的民俗文化、正史、野史、宮廷斗爭、民風(fēng)、愛情渾然為一體，這種“宏大敘事”的目標(biāo)只有一個(gè)，把作品切入在唯一的思想點(diǎn)位上，即“以合情合理推翻漢史對劉賀‘利令智昏、‘荒淫無度的結(jié)論，極盡全力還原一個(gè)真實(shí)的劉賀”（作者《后記》）。

小說的思想紅線便是“以守護(hù)感性生命、自然本性與生命尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，寫的是劉賀的的人生、愛情與傳統(tǒng)道、德、仁、義的和諧”（作者《后記》）。

二是以作家獨(dú)特的視野審視歷史與歷史人物。我發(fā)現(xiàn)，作者用自己獨(dú)到的見解和睿智的思維方式審視了劉賀在位二十七天的一舉一動(dòng)，一言一行，也用厚重精湛的筆觸描述了孔子儒教文化觀，引導(dǎo)讀者關(guān)注中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，表達(dá)了作者的文學(xué)新觀念，從而形成了本書的藝術(shù)特色和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

顯然，作者旨在著力把?；韬蛭幕嵘秊閲椅幕z產(chǎn)。諸如作者從劉賀墓中出土了孔子畫像、《論語》新篇、簡牘奏折等為切入點(diǎn)，暗示讀者劉賀是個(gè)喜好讀書、信仰孔子的儒雅之人，為刻畫主人公“崇儒、好學(xué)”的個(gè)性作了厚實(shí)的鋪墊。

三是思想與形式也是內(nèi)容的一部分。作者在書中的思想表達(dá)，并非一般說教或附屬人物故事的表面，而是把孔子的“仁義禮智信”滲透在人物的血肉與骨髓中。跌宕起伏的故事情節(jié)讓讀者仿佛身臨其境，穿越至兩千年前的西漢時(shí)代，與劉賀稱兄道弟，互訴衷腸。

從書中，我們感受到劉賀的內(nèi)心世界和思想感情—這是位從小喜愛讀書，懂音樂，恭行節(jié)儉，仁慈，性格率真開朗的人。

即使是小說中描敘的出土文物，也賦予其生命與思想。如作者撰寫孔子立鏡，并沒有僅僅停留在劉賀“照鏡、梳妝”，而是“天生愛整潔”的禮儀上，通過藝術(shù)想象引出了一段富有魔幻色彩的情節(jié)：

夜深了。劉賀仍藏在孔賢齋苦讀，似乎完全迷入了孔書……劉賀顯得有些累，便拿出隨身攜帶的九子漆奩，從中拿出梳篦，站在孔子屏風(fēng)左側(cè)的立鏡前梳理。他從鏡前望見自己英俊、高大的身材，眉毛濃濃，眼睛細(xì)細(xì)，自我欣賞說：小子，說你漂亮談不上，心地卻永遠(yuǎn)善良。你從不坑人、不害人，卻常常犯規(guī)，經(jīng)常是“別人求我三寸雨，我求別人六月霜”?？晌也⒉辉谝?，說著干咳了幾聲，又沖著屏風(fēng)前叮囑說，小子啊，現(xiàn)在你已經(jīng)不是大王，可見你并非當(dāng)皇帝的料。千萬別難過！再走至屏風(fēng)后面一看，無數(shù)個(gè)骷髏兒在屏風(fēng)里攢動(dòng)，把劉賀嚇了一跳：急忙后退，指著鏡子嚷道：你……可別嚇我！又認(rèn)錯(cuò)說：“我知道自己錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)，我真不該帶二百臣仆赴長安?！痹捯魟偮?，那立鏡里的骷髏兒化作一個(gè)個(gè)美女，舞動(dòng)著寬大的袖子，直沖著劉賀狂笑……

不難看出，作者用心在敘述人物故事，且把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，寫出了劉賀愛讀孔書，并從中思考：面對生死與重重困境，如何反思并把握自己的命運(yùn)，活得更精彩、瀟灑與快樂？

作家告訴讀者：劉賀不像《漢書》記載的那樣荒誕，而是一個(gè)“貪玩，好動(dòng)，還有些呆萌，既有皇家書卷味，又有民間狹義氣”的人物，他栩栩如生地出現(xiàn)在讀者面前。

四是作家捕捉儒教文化的光芒，將作品的靈魂升華，抓住事物的“尖端”和“特征”的靈翼，展開豐富的想象翅膀，不僅完成了“宏大記敘”的一系列重大事件，且將最新創(chuàng)意的思維引入到人物的內(nèi)心世界。如在第三回“崇尚孔圣”中，描述劉賀翻開《孔子家語·王言解》朗讀“上者，民之表也；表正，則何物不正”，以表現(xiàn)劉賀決心做個(gè)好皇帝，想成為百姓的表率，并接受董仲舒“罷黜自家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，欲集權(quán)中央，一統(tǒng)天下之決策；這回中還寫道：“第八天，占卜皇位，劉賀從“民為官讓路”的場面中，悟到了《孔子家語》中上樂馳，則下益寬。若國君樂施恩惠，在位的人就會(huì)更加寬厚的道理，”這段描述讓我感受到，劉賀時(shí)時(shí)刻刻用孔子的“仁義禮智信”的儒家思想來約束自己，猶如在心中播了一棵種子。

在第七回《孔廟拾遺》中，作者描述劉賀一大早赴孔廟祭孔，讓讀者感受到劉賀對孔子的虔誠與尊重。第十一回《十年夢醒之鏡照月鑒》這一節(jié)寫劉賀向立鏡中的孔丘鞠躬，懺悔，劉賀恭敬地跪拜于孔丘腳下，虛心請先生指教，孔丘引導(dǎo)劉賀說：“君子學(xué)以聚之，問以辮之。你遇到知己，敢于把積累的知識攤在太陽底下曬一曬，通過辯論與請教，讓讀者領(lǐng)悟一個(gè)簡單而深刻的道理：“一個(gè)人，無論職位高低，也不管財(cái)富多少，只要有了‘仁，即便居住偏僻的陋室，也會(huì)為人所仰慕與尊重?！?/p>

思考的高度，決定作家筆墨的高度?！抖咛臁芬浴叭寮宜枷刖S度”為信仰，去向一種境界，這種思想成為了作品的精華與亮點(diǎn)。

這種思想的展現(xiàn)，是對作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。孫海浪先生在該書中，嘗試通過一系列矛盾性的歷史敘述策略，以及對五六十個(gè)有血有肉的人物刻畫，重新構(gòu)建歷史小說的一種新寫法，令人耳目一新。

我以為，這是作家在歷史小說中思想維度表達(dá)的大膽嘗試，是作家挖掘先賢儒學(xué)思想的獨(dú)特魅力。