淺談儒家人性論及其教育啟示

摘 要：教育應(yīng)從片面追求知識有效性轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘年P(guān)注，這方面儒家教育思想給了我們很好的啟示。儒家以人性論為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育的功能在于引人向善，是每一個人教育人孜孜以求的價值目標(biāo)。重建內(nèi)圣理想，引導(dǎo)人們走向人格完善是教育者不可忽略的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：儒家人性論 教育啟示

今天，在應(yīng)試教育之風(fēng)的影響下，教師們幾乎把所有的注意力都集中在知識傳遞的效率上，而忽視了對學(xué)生精神和人格上的關(guān)注。但看教師的教案，不難發(fā)現(xiàn)許多數(shù)教師在其教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中僅有知識能力層面的考慮，而忽視情感、價值觀是一個極為普遍的現(xiàn)象。與之對應(yīng)的現(xiàn)象是，許多學(xué)校的教研都是圍繞著提高課堂效率而展開的。于是，注重教學(xué)組織形式和教學(xué)手段的有效性成了教師們的首要追求，而人性塑造和人格陶冶則被放到了次要的位置。忘記了教育固有的功能在于對人性靈魂的提升和對人格境界的關(guān)注。要改變這種狀況，必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)重心的轉(zhuǎn)移，即由片面追求知識傳遞有效性轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘年P(guān)注。這方面儒家人性論思想給了我們很好的啟示。在儒家看來，對人進(jìn)行價值引導(dǎo)，使人達(dá)到人性的完美和人格境界的完善，是教育者的首要追求。

一、教育的功能在于引人向善

我們把視野投向教育領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的儒學(xué)大師都把人性的提升和人格的塑造列為教育的首要目標(biāo)。他們以人性論為基礎(chǔ)，闡明教育的功能在于引人向善。

《大學(xué)》開宗明義地道出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民，在止于至善?！边@表明教育的價值關(guān)懷在于引導(dǎo)人走向人格的完善。仔細(xì)地研究一下歷代儒者的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)儒家引人向善的教育理念植根于他們對人性的深刻認(rèn)識上。

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題旨在說明教育對人性的巨大影響?？鬃与m未明確點(diǎn)出教育即引人向善，但從其“仁者愛人”的思想和誨人不倦的精神中，不難看出孔子對人性善的肯定。

繼孔子之后，孟子明確指出：人性即善。他對人性善作了這樣的推導(dǎo)：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献诱J(rèn)為仁義禮智是每個人生來就具有的善良的道德性，教育的作用就在于存養(yǎng)和擴(kuò)充這種善性。他說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”既然心性是善的，我們只須將其存養(yǎng)起來，不使它喪失就可以了。孟子認(rèn)為學(xué)問之道就在于找回散失的本性，即“學(xué)問之道無它，求其放心而已矣”。

茍子認(rèn)為人有向惡的傾向，要改變?nèi)诵灾異海捅仨毥柚逃?，教育的作用就是“化性起偽”，即通過教育而改變?nèi)说谋拘?，使人性向善?？梢?，茍子雖主張性惡，但從其“化性起偽”的教育作用論不難看出，他仍主張教育要引人向善。

朱熹將人性劃分為天命之性和氣質(zhì)之性兩部分。天命之性源于理，構(gòu)成人性中善的來源。而氣質(zhì)之性則有善有惡，若人秉有清氣，則人性為善，若人秉有濁氣，則人性為惡。朱熹認(rèn)為，氣質(zhì)從兩個方面制約著本然之性的完全顯露。一方面，氣質(zhì)的清濁昏明先天地影響了人為善為惡的不同傾向性，除極少數(shù)人享有清明之氣外，絕大多數(shù)人都不同程度地稟有昏濁之氣，成了他們?yōu)閻旱脑几?。另一方面，人在現(xiàn)實(shí)生活中，要以氣質(zhì)為媒介與外界相感應(yīng)，在感應(yīng)過程中，人就產(chǎn)生了各種各樣的欲望，對物質(zhì)欲望的過分追求，會進(jìn)一步掩蓋本然之性，使人們產(chǎn)生不道德的行為。于是物欲之蔽又構(gòu)成人為惡的經(jīng)驗(yàn)性根源。根據(jù)上述人性論，朱熹認(rèn)為教育的作用在于“復(fù)性”，即恢復(fù)天命之性，尋求人性的復(fù)歸。

縱觀古代儒家教育思想，引人向善是他們孜孜以求的價值目標(biāo)。無論是孟子的“存心養(yǎng)性”，還是茍子的“化性起偽”；無論是朱熹的“復(fù)性”說，還是王守仁的“致良知”，都體現(xiàn)了儒家對人性的脈脈關(guān)懷。這表明，我國并不缺乏關(guān)懷人性的教育傳統(tǒng)。只是我們在追求知識傳遞效率的今天，越來越淡忘了這種傳統(tǒng)。作為教育者，我們有必要回到傳統(tǒng)中，去尋求失落已久的儒家人文精神，使其在當(dāng)代教育中重新煥發(fā)出光彩。

二、重建儒家內(nèi)圣理想，應(yīng)是當(dāng)代教育者不應(yīng)忽略的責(zé)任

圣人自古就是儒家向往的理想人格，成就圣人境界也就成為歷代文人學(xué)士和普通民眾的人生追求。內(nèi)圣，即內(nèi)在地做道德修養(yǎng)功夫，以達(dá)圣賢之境。圣人可學(xué)而成已是共識，學(xué)做圣人成為了歷代儒學(xué)大師不斷為之奮斗的價值目標(biāo)。

孔子認(rèn)為，人格是否高尚，關(guān)鍵要看他如何處理義利關(guān)系。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)先義后利，以義制利，主張人們安貧樂道，不謀不義之財(cái)。他對安貧樂道，不求富貴的顏回大加贊賞“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”?？鬃右回灐昂毖岳保瑢ψ非笪镔|(zhì)利益的人持輕蔑態(tài)度。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！彼亚罄€是求義作為區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)，說：“君子喻于義，小人喻于利?！睆目鬃訉αx和利所持的態(tài)度上不難看出，他的確把人在道德上的完滿追求視為人生第一要義。

孟子強(qiáng)調(diào)成圣必須以本心固有的良知為根據(jù)，為了保持人心中的善，就必須做到寡欲，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有寡欲，才能使人的善性得到存養(yǎng)和擴(kuò)充。如果不節(jié)制欲望，就會利欲熏心或利令智昏而喪失本心。所以，孟子主張只要把本心存養(yǎng)起來，不使它散失，人人都可以成為像堯舜那樣的圣人。圣人境界就是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫人格境界。

當(dāng)代新儒家繼承了宋明理學(xué)的思想傳統(tǒng)，他們肯定儒家的內(nèi)圣心性之學(xué)開拓了生命之本源大流，是一種活的生命，深藏于我們民族的心靈深處，積淀在我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)中，流淌在我們民族的血液里。儒家內(nèi)圣理想教育給我們啟示：重建儒家內(nèi)圣理想，引導(dǎo)人們走向人格完善是當(dāng)代教育者不應(yīng)忽略的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

羅錦國（1964.9—），男，布依族，貴州長順，本科，高級教師，貴州省長順縣民族高級中學(xué)，研究方向：中國傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價值。