內(nèi)圣
- 解讀儒家“圣王分流說”
王賓儒家“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》，“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的。雖然其最早由莊子提出，但卻成了儒家哲學(xué)的核心議題，主要是因為儒家積極入世的精神中無不蘊含著“圣”“王”之學(xué)。儒家的“內(nèi)圣外王”釋義為“內(nèi)修圣王之德，外施王者之政”，二者相互貫通，代表著傳統(tǒng)社會對具有君子人格的君主的追求。隨著時代的更迭，“內(nèi)圣外王”在現(xiàn)實社會中無法適用。直至近代，出現(xiàn)兩個構(gòu)建思路：其一是“舊內(nèi)圣開出新外王”，以“良知的自
文化產(chǎn)業(yè) 2023年24期2023-09-06
- 論《管子》中內(nèi)圣與外王的離合
最高的道的層面，內(nèi)圣即外王，但在實踐層面，二者卻是并列關(guān)系，彼此之間可以分離。通過對現(xiàn)成的“名”“法”及具體“為之之術(shù)”的采納，現(xiàn)實君主可以不必為內(nèi)圣而直接達致外王，這背后是《管子》對客觀勢位以及體道難度的現(xiàn)實考量?！豆茏印返?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王之道，形態(tài)迥異于儒家以道德修養(yǎng)為核心的由內(nèi)圣向外王的直通，其以“道”為中心牽合形名法術(shù)的特點及其所論內(nèi)圣與外王的離合關(guān)系，則構(gòu)成了從老莊道家向韓非子過渡的中間環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：《管子》；圣王；圣人；內(nèi)圣；外王中圖分類號：B226.
江淮論壇 2023年3期2023-07-29
- 荀子道德哲學(xué)的政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向
學(xué)自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，亦即由“內(nèi)圣”而開出“外王”之道。因而在儒家思想的開創(chuàng)者孔子那里，就始終把“內(nèi)圣”放在首要的地位，強調(diào)“德”的重要性，孔子講：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）孔子認為道德本身就可以起到社會治理的作用，而對具體的社會治理技術(shù)則避而不談，甚至對當時作為治理技術(shù)手段而出現(xiàn)的刑罰措施也持否定的態(tài)度：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）這充分顯示出儒家對
棗莊學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-04-16
- 對儒家“內(nèi)圣外王”的追問
質(zhì)又可以描述為“內(nèi)圣外王”，儒學(xué)的發(fā)展演變緊緊圍繞著“內(nèi)圣外王”來展開，萬變而不離其宗，正如余英時所說：“儒家所講的是所謂‘內(nèi)圣外王之道’，這是向來公認的說法。”[1](P9)“內(nèi)圣外王”乃儒家通過“道統(tǒng)”所傳之道，總體而言無可置疑。但仔細推敲，卻有一些可追問之處：“內(nèi)圣外王”出自《莊子》，何以成為儒家之道?道家之圣人與儒家之圣人有何異同?“內(nèi)圣”與“外王”是“兩張皮”嗎?一、“內(nèi)圣外王”何以成為儒家之道“內(nèi)圣外王”一詞首見于《莊子·天下篇》：“天下大亂，
齊魯學(xué)刊 2021年6期2022-01-01
- 二程“敬”思想研究
的變化：由外王向內(nèi)圣偏斜就哲學(xué)層面而言，宇宙觀與人生觀是哲學(xué)的兩大范疇。入世是中國思想的一個大的趨勢，《左傳》襄公二十四年(前549)就有“三立”的說法。范宣子問叔孫豹何為不朽，叔孫豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵1]466中國思想所傳承的入世思想，從叔孫豹這句話里便可以體會。宋代是儒學(xué)復(fù)興的時代，是新儒學(xué)的形成時期。儒家自孔子以來便講求入世，稱“子不語怪力亂神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而遠之”
洛陽理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-12-28
- 朱熹道統(tǒng)論中的理論意趣
自堯、舜以來的“內(nèi)圣”道統(tǒng)修為，確立儒學(xué)正統(tǒng)與正宗;二是確立道學(xué)獨尊的“外王”治世方略，為帝王提供治國平天下的“道”的準則憑借?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”與“外王”是儒家道統(tǒng)力求實現(xiàn)的兩種不同的境界目標，朱熹對這兩個方面都做出了新的闡釋。朱熹心持過于理想化的目標，卻沒有認清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的實際關(guān)系，兩者較量的最終結(jié)局早已注定，自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始，道統(tǒng)便只能以從屬政統(tǒng)的依附角色存在，來發(fā)揮它強化政統(tǒng)一尊的獨特作用。關(guān)鍵詞：朱熹;道統(tǒng);內(nèi)圣;外王中圖分類號：
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 內(nèi)圣外王相一貫：張載的《大學(xué)》詮釋與經(jīng)典解讀
解說《大學(xué)》時在內(nèi)圣方面傾注了更多精力，張載便是其中一例。在留下的《禮記說·大學(xué)》的六條注解中，多與內(nèi)圣相關(guān)，而當提及“聽獄”“用財”等外王層面時，就會溯及到內(nèi)圣的修養(yǎng)工夫，以證得內(nèi)圣外王的相互貫通。細看這六條注解，雖然可能有殘缺，但基本可以涵蓋他內(nèi)圣外王之學(xué)的大要，亦有章法可言。其中前三條重點論述內(nèi)在修身的重要性及具體的工夫進路，中間兩條由內(nèi)圣漸及發(fā)用，最后一條又外用再歸本內(nèi)圣，可以形成一個較為完整的思想系統(tǒng)。1 內(nèi)圣工夫論前三條都是釋“古之欲明明德于天
西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-11-30
- 牟宗三“良知自我坎陷”再辨析
“內(nèi)圣外王”乃儒家表達立教宗旨的理論模型：“內(nèi)圣”表達人格理想，“外王”表達社會理想，二者有“體”“用”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”指內(nèi)在的“圣賢工夫”，即以“成德”為目標、以“圣人”為人格理想的道德修養(yǎng)。“內(nèi)圣之學(xué)”亦稱“成德之教”，即教導(dǎo)人在有限生命中取得無限而圓滿意義，以成就圣賢人格的學(xué)問。“內(nèi)圣”具有永恒意義，內(nèi)容和目標持久不易，不會隨時代而變化。更為重要者在于，“外王”可由“內(nèi)圣”推衍以解決。“外王”指外在的“事功”，即為了實現(xiàn)治國平天下的社會理想，施行
社會觀察 2021年3期2021-11-15
- 現(xiàn)代儒學(xué)中的歐陸路徑與英美路徑
“開出說”強調(diào)“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，將現(xiàn)代性觀念視為儒家內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)。“通融說”則認為儒家傳統(tǒng)雖然不能開出現(xiàn)代性，但并不妨礙持儒家立場的人接受和認同這些觀念。而“開出說”與“通融說”，又呈現(xiàn)為儒學(xué)現(xiàn)代演繹中的歐陸路徑與英美路徑。儒家與自由主義的論戰(zhàn)20世紀50年代，自由主義者殷海光等人與牟宗三等港臺新儒家曾就“政治自由與民主是否需要道德基礎(chǔ)”這個問題進行過激烈的爭論。前者認為，自由與民主并不需要形而上學(xué)作為基礎(chǔ)，政治自由也不需要以意志自由為前提。
社會觀察 2021年12期2021-11-15
- 蘇軾詩文的經(jīng)世情懷
。關(guān)鍵詞：經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本作者簡介：張云霞（1993-），女，山西大同人，主要從事中國哲學(xué)研究。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02蘇軾，生于四川眉州，字子瞻、號東坡居士，北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲學(xué)上的光彩。他說：“扶視《易》、《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。”可以看出蘇軾本人對其哲學(xué)成就是十分看重的。雖然蘇軾的
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代意蘊
——以“內(nèi)圣外王”為視角
李雪靜 李 垚“內(nèi)圣外王”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，在新時代基于人的發(fā)展角度對“內(nèi)圣外王”思想進行解讀，分析其思想的由來、在各個時期的發(fā)展轉(zhuǎn)化，不僅有助于當代大學(xué)生人才的培養(yǎng)，助力大學(xué)生實現(xiàn)人生價值，而且能夠為國家富強、民族振興、人民幸福的實現(xiàn)增添持續(xù)發(fā)展的動力。一、“內(nèi)圣外王”思想的提出與本義闡述(一)“內(nèi)圣外王”思想的提出“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇?！肚f子·天下》記載：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美
文化學(xué)刊 2021年3期2021-03-07
- “內(nèi)圣外王”
“內(nèi)圣外王”是一種儒家思想觀點，最早出現(xiàn)于道家典籍《莊子》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！焙髞聿疟蝗寮宜^承，指的是個人修養(yǎng)與政治主張?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”，就是將道藏于內(nèi)心，自然無為;“外王”，就是將道顯示于外，推行王道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”，指的是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結(jié)合。其中，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”則是目的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調(diào)的是在既定社會體制下的自身修行，并不
作文周刊(中考版) 2020年21期2020-12-14
- 回向“三代”:張載的“內(nèi)圣外王”
治環(huán)境下開始其“內(nèi)圣外王”的治學(xué)和從政之路?！肚f子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方?！盵3]此是莊子在論述諸子百家學(xué)說時所說，同時也是“內(nèi)圣外王”一詞的起源之處。莊子認為“內(nèi)圣外王之道”是囊括一切的“古之道術(shù)”，并認為其能“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。”[3]莊子將其上升到了“道體”的地步，并以此來批評諸子學(xué)術(shù)此起彼伏，皆是“古之道術(shù)”的某一
西安航空學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-11-27
- 論新世紀“陽明戲”中的成長敘事
聚焦了王陽明的“內(nèi)圣”之路，二是聚焦了王陽明的“外王”之路，“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織，從而將王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進行了藝術(shù)化展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：“陽明戲” 王陽明 成圣 內(nèi)圣 外王新世紀以來，文化界興起了一股“陽明熱”，先后有近十部“陽明戲”創(chuàng)排上演。對王陽明而言，他之所以能夠與孔子、孟子和朱熹等一起躋身于“圣人”之列，這與他一生的“內(nèi)圣”和“外王”的追求實踐所取得的成就和影響有關(guān)。新世紀以來各類“陽明戲”對王陽明成圣經(jīng)歷的舞臺呈現(xiàn)雖各有不同，
名作欣賞·評論版 2020年7期2020-03-01
- 陽明“心物”關(guān)系的三重境界
郭美星“內(nèi)圣外王”是中國古代讀書人的畢生追求，而在五千年的歷史長河中，能夠達此成就者屈指可數(shù)，陽明先生就是其中之一。究其原因，或許我們可以從其“心物”關(guān)系的三重境界中，找到答案。首先是格物致知。早在兩千多年前，《禮記？大學(xué)》篇就明確指出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的成圣之路。在這一邏輯鏈條中，“格物致知”是“成圣”的基礎(chǔ)，格物又是致知的前提。宋代大儒朱熹提出了“今日格一物，明日格一物”的具體要求，意圖通過“下學(xué)而上達”的路徑，最終
寧波通訊·綜合版 2020年11期2020-02-04
- 從道德與事功審視“圣”與“王”的邏輯關(guān)聯(lián)
的是儒學(xué)中關(guān)于“內(nèi)圣”的部分。從先秦儒學(xué)開始，孔孟等人弘揚“仁義”的圣賢人格，建立了一套以仁德治世的辦法，希望君王能修身成圣，以國家大義、百姓福祉為首要，以此來治理國家。到了理學(xué)思潮興起，程朱、陸王等人體貼出修養(yǎng)功夫，“天者理也”等思想恰好適應(yīng)于統(tǒng)治者重建綱常倫理的需要。向內(nèi)修養(yǎng)心性的成己觀和對外經(jīng)世致用的成物觀、理想人格的塑造和現(xiàn)實政治的要求都暗含了理學(xué)價值體系的現(xiàn)實張力，是圣人成王還是王即圣人，究竟內(nèi)圣能否開出外王、如何開出外王，是人們需要關(guān)注的重點。
喀什大學(xué)學(xué)報 2020年2期2020-01-10
- 基于“內(nèi)圣外王”的班級文化建設(shè)
式?！痘罘ā分小?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”的哲學(xué)思想則是筆者這次思考班級文化建設(shè)的內(nèi)容要旨。班主任帶領(lǐng)班級建設(shè)班級文化也需要這些哲學(xué)思想的指導(dǎo)。2 班級文化建設(shè)的影響因素兩千多年來的儒家思想一直以“內(nèi)圣外王”作為基調(diào)，如何實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”呢？儒家又把“內(nèi)圣外王”拆分為八個步驟，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“格物、致知、誠意、正心、修身”是“內(nèi)圣”的范疇，而“齊家、治國、平天下”則是“外王”的體現(xiàn)。千百年來，內(nèi)圣外王說的人很多，但真正做到的屈指可
贏未來 2019年34期2019-12-17
- 孟子“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)實困境
50001儒家“內(nèi)圣”思想是君子慎獨、自省的一種關(guān)于人格塑造上的理想，“外王”則是一種百姓皆有所養(yǎng)的政治理想和政治關(guān)懷，“內(nèi)圣外王”思想則對人的內(nèi)在德性完善、積極入世以實現(xiàn)王道政治提出了要求。這一思想實際上是政治和道德的結(jié)合，但在當下，傳統(tǒng)的政治文化受經(jīng)濟、政治、社會多種因素影響，在發(fā)展中遭遇到諸多困境，探究如何將這種思想與國家政治發(fā)展相結(jié)合有助于解決政治文化構(gòu)建中如何吸取傳統(tǒng)思想的問題，為政治文化轉(zhuǎn)型奠定堅實基礎(chǔ)。一、孟子“內(nèi)圣外王”思想的涵義及特征牟宗
法制博覽 2019年20期2019-12-13
- 內(nèi)圣外王 經(jīng)世濟民
立業(yè)，即所謂的“內(nèi)圣外王”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家文獻《莊子·天下篇》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！彪m然如此，但這一思想?yún)s有著儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)，追求圣賢氣象，踐行君子人格，做一個有德行的人；外王，就是經(jīng)世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人。正如梁啟超所說：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！薄叭烁皴憻挼骄?，便是內(nèi)圣；人格擴大到普遍，便是外王?！痹谌寮宜枷胫?，
黨員干部之友 2019年7期2019-12-13
- 《周易》謙道發(fā)微
位建功。謙道可謂內(nèi)圣外王之道。關(guān)鍵詞：周易;謙道;內(nèi)圣;外王《周易》作者強調(diào)“謙”，謙卦是《周易》六十四卦里面唯一一個“非吉則利”的卦，而且在其他卦經(jīng)、卦辭、爻辭，《易傳》里面屢有關(guān)于謙道的論述。謙道美善，德用廣大，君子以謙道內(nèi)在修身，可以塑造理想人格;君子以謙道外在處事，可以為人贊許，成就精彩人生。謙道強調(diào)的是一種內(nèi)在積極的人生修養(yǎng)，人格塑造，同時也是一種外在的處世之道。具體而言，《周易》之“謙”主要有自謙、敬讓之意，其內(nèi)在意蘊主要體現(xiàn)在屈己下物，裒多益
北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 論儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的內(nèi)涵及闡釋路徑
系，儒學(xué)采取了“內(nèi)圣”與“外王”兩種闡釋路徑。“內(nèi)圣”路徑注重道德主體修煉，又分為“‘性“命’對揚”與“‘性“命’統(tǒng)一”這兩種主張。但是，單純的“內(nèi)圣”路徑不能化解其中蘊含的理論難題?！巴馔酢甭窂絼t注重從社會制度建構(gòu)來闡釋“性”“命”關(guān)系，也分為君循禮制基礎(chǔ)上的“‘性“命’統(tǒng)一”與“同心一德”目標下的“‘性“命’統(tǒng)一”兩種主張。其中，后者因為重視了以政治架構(gòu)作為道德的實踐的間接手段，對于儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的闡釋更為充分。關(guān)鍵詞：儒學(xué);“性”“命”關(guān)系;途
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2019年5期2019-09-10
- 曾國藩思想智慧拾萃
得我們學(xué)習(xí)借鑒。內(nèi)圣曾國藩講究修身律己，這是他的大智慧，他以出世之心入世，修身自省，“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”，了解“勢不可用盡，功不可盡享，名不可占盡;？剛?cè)岵?，進退有據(jù)”，明白“曰慎獨則心泰，？曰主敬則身強，曰求仁則人悅，？曰思誠則神欽”。這無不是修身心法，也是道德操守，更是個人風(fēng)范?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”就是不斷修身養(yǎng)德，做一個有德性的人。換言之，內(nèi)練功底，外樹形象，完善自我內(nèi)在這一“內(nèi)圣”，才能實現(xiàn)“天下之大功”，造福社會大眾這一“外王”。這種“內(nèi)圣”
思維與智慧·上半月 2019年6期2019-06-25
- 儒家“內(nèi)圣外王”的情感維度
110036）“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一?！盵1]此即“內(nèi)圣外王”之道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”體現(xiàn)了對理想人格的追求，“外王”則體現(xiàn)了對理想政治的希冀。這與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”頗有契合，因此也為儒家采用這一術(shù)語提供了依據(jù)。儒家認為，“內(nèi)圣”是“外王”的前提，“外王”是“內(nèi)圣”的意義所在，自我修養(yǎng)的目的是為了治世，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[2]，即唯有先“治己”成為君子，然后才可“治人”，實現(xiàn)國泰
沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年5期2019-02-21
- 淺談儒家人性論及其教育啟示
的價值目標。重建內(nèi)圣理想，引導(dǎo)人們走向人格完善是教育者不可忽略的責(zé)任。關(guān)鍵詞：儒家人性論 教育啟示今天，在應(yīng)試教育之風(fēng)的影響下，教師們幾乎把所有的注意力都集中在知識傳遞的效率上，而忽視了對學(xué)生精神和人格上的關(guān)注。但看教師的教案，不難發(fā)現(xiàn)許多數(shù)教師在其教學(xué)目標設(shè)計中僅有知識能力層面的考慮，而忽視情感、價值觀是一個極為普遍的現(xiàn)象。與之對應(yīng)的現(xiàn)象是，許多學(xué)校的教研都是圍繞著提高課堂效率而展開的。于是，注重教學(xué)組織形式和教學(xué)手段的有效性成了教師們的首要追求，而人性
新教育時代·教師版 2018年39期2018-12-27
- 試論蘇軾“內(nèi)圣”哲學(xué)之修身養(yǎng)性治心思想
劉芳“內(nèi)圣”與“外王”是我國古代哲學(xué)家所關(guān)注的兩大領(lǐng)域。蘇軾的側(cè)重，在“內(nèi)圣”，他的哲學(xué)思想圍繞著人生問題展開。其思想出入儒道，雜染佛禪，儒家思想給了他入世的動力和行為準則，道家思想給了他心靈憩息的驛站，提出修養(yǎng)的態(tài)度和手段，佛禪思想則給了他安心的途徑，三者有機結(jié)合，相輔相成，互相滲透，外以儒家修身治世，內(nèi)以佛老養(yǎng)性治心，內(nèi)外結(jié)合追求圣人才德，方成蘇軾之哲學(xué)。“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》：“圣有所生，王有所成，皆原于一。”此即“內(nèi)圣外王之道”，其
卷宗 2018年23期2018-11-12
- 荀子的“治氣養(yǎng)心”術(shù)
養(yǎng)心之道正是儒家內(nèi)圣之學(xué)在修身養(yǎng)性領(lǐng)域的一種體現(xiàn)，內(nèi)圣就是追求人道德與情性的完善。在這一過程中，讓人洗去了心智上的塵埃，從而獲得神清氣爽，自然通暢。荀子認為，治氣養(yǎng)心之術(shù)就是對人的心智與情志矯枉過正，養(yǎng)心正性培養(yǎng)一顆平和之心。啟迪我們?yōu)樽约旱男慕ㄔ煲蛔恼?，?jīng)常打掃，不讓它被煩惱和灰塵掩埋。時常在心宅里靜一靜，隨時洞察自己的內(nèi)心之景，確保心靈不“中毒”“生病”。這也正是荀子修身思想對于我們現(xiàn)代人的啟示與指導(dǎo)。
益壽寶典 2018年12期2018-08-18
- 一日三省不可少
可少的。這說明，內(nèi)圣與外王并非割斷的兩截，也不是有人說的先內(nèi)圣后外王，或先外王后內(nèi)圣。在求“本”上，雖有內(nèi)圣在先而外王為后的邏輯順序，但在事理中，則內(nèi)圣中有外王，外王中有內(nèi)圣，二者融為一體。“三省”的修養(yǎng)非同小可，它高于一般意義上的反省，實質(zhì)是指出了儒家修身的方法和大原則，關(guān)系到中華人文思想的總特征。它告訴我們要時時多次地“省”，“為人謀”“與朋友交”“傳習(xí)”乃至于一切工作和事業(yè)的成效如何，都掌握在自己的手里，從而表現(xiàn)出一種積極主動、自強不息的態(tài)度，并非找
月讀 2018年3期2018-03-27
- 荀子的“治氣養(yǎng)心”術(shù)
養(yǎng)心之道正是儒家內(nèi)圣之學(xué)在修身養(yǎng)性領(lǐng)域的一種體現(xiàn)，內(nèi)圣就是追求人道德與情性的完善。在這一過程中，讓人洗去了心智上的塵埃，從而獲得神清氣爽，自然通暢。荀子認為，治氣養(yǎng)心之術(shù)就是對人的心智與情志矯枉過正，養(yǎng)心正性培養(yǎng)一顆平和之心。啟迪我們?yōu)樽约旱男慕ㄔ煲蛔恼?，?jīng)常打掃，不讓它被煩惱和灰塵掩埋。時常在心宅里靜一靜，隨時洞察自己的內(nèi)心之景，確保心靈不“中毒”“生病”。這也正是是荀子修身思想對于我們現(xiàn)代人的啟示與指導(dǎo)。endprint
家庭醫(yī)學(xué) 2018年1期2018-03-09
- 論南宋儒學(xué)的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向及其主要原因〔*〕
思想也可稱之為“內(nèi)圣之學(xué)”。而所謂“內(nèi)在化”就是指這種偏重于內(nèi)在道德心性的修養(yǎng)、以追求道德人格的內(nèi)在超越為主的道德取向。當然，傳統(tǒng)儒學(xué)本來就重視人的內(nèi)在的道德心性的修養(yǎng)，注重“為己之學(xué)”，這對于挺立人的道德主體性，培養(yǎng)人的道德自覺和道德責(zé)任意識，都是有積極意義的。但是儒學(xué)又不可以簡單地化約為“內(nèi)圣之學(xué)”，因為傳統(tǒng)儒學(xué)還講成己成物，追求內(nèi)圣外王的統(tǒng)一之道。只是從南宋儒學(xué)開始了“內(nèi)在化”的轉(zhuǎn)向，而南宋儒學(xué)開始的這種“內(nèi)在化”取向此后經(jīng)過不斷的發(fā)展又一步一步演化
學(xué)術(shù)界 2018年12期2018-02-19
- “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
沈小勇內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)，追求圣賢氣象，踐行君子人格，修身養(yǎng)德，做一個有德性的人；外王，就是經(jīng)世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”是儒家關(guān)于人格理想與實現(xiàn)王道政治的核心思想，“內(nèi)圣”主要指的是“圣賢人格”，“外王”主要指的是“王者之政”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子》，在《莊子·天下篇》中有感于“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)；天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，主張要“備于天地之美，稱神明之容”“配神明，醇天地，育萬物，和天下
公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒家“天人合一”思想淺釋
治，然亦必盡其“內(nèi)圣”之德，必先格物、致知、正心、誠意，而后身修、家齊、國治、天下平?！疤烊撕弦弧敝枷朐跉v史的各個時期，雖也有虛勝強弱之別，但其于內(nèi)的思想核心卻未改變。內(nèi)修不達，不足以外治，唯其合一，方得終始。關(guān)鍵詞：儒家 內(nèi)圣 外王 “天人合一”中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0181-03中華文化向來崇尚“天人合一”，強調(diào)人自身以及人與外物的相應(yīng)齊一，把“天人合一”當作至真的追求，這一思想成就了中
藝術(shù)評鑒 2017年19期2017-11-13
- 牟宗三“新外王”頂層設(shè)計及其當代啟示
家即“外王”與“內(nèi)圣”的關(guān)系，反思與重構(gòu)儒家“內(nèi)圣外王”之道、開顯出民主政治與科學(xué)精神是牟宗三“新外王”思想旨歸。在《政道與治道》中，他以中西比較的方式就中國文化為何開不出“新外王”以及如何開出“新外王”兩個環(huán)節(jié)進行了一番頂層設(shè)計。牟宗三的“新外王”思想對于進一步思考政治與道德的關(guān)系具有重要的啟示：肯定儒家道德理性的價值以克服西方現(xiàn)代民主之不足，堅持德法相輔的執(zhí)政理念以保障道德踐履，堅持中西匯通的構(gòu)想以樹立本民族文化自信。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣；新外王；政道；治道；
江淮論壇 2017年4期2017-07-07
- “三嚴三實”與中國文化的“內(nèi)圣外王之道”
國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王之道”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王之道”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的核心。梁啟超曾經(jīng)提出：“內(nèi)圣王之道”一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨在于內(nèi)足以資修身而外足以經(jīng)世?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)文化的人格理想，一直是中國傳統(tǒng)知識群體、政治領(lǐng)袖追求的目標，歷代學(xué)者也一直將“內(nèi)圣”與“外王”的結(jié)合作為自己學(xué)術(shù)思考的核心問題。凡是以“內(nèi)圣”為價值取向的理想人格類型又被稱之為“圣賢”。根據(jù)儒家學(xué)者的看法，“圣賢”之所以是理想人格的典范，因為他是中華文化之道的承擔(dān)者、實
船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- “內(nèi)圣”與“外王”
——孟子與荀子合論
223001）“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223001）孟子主張性善，強調(diào)“反求諸己”的道德自律，追求“浩然之氣”的道德境界，更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向；荀子則主張性惡，強調(diào)禮法對社會的重要作用，重視“裕民強兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣，更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣；外王；孟子；荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要問題，先秦儒道兩家都主張“內(nèi)圣外王之道”。不過，由于社會政治立場不同，儒家、道家對“內(nèi)圣外
連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2017年1期2017-03-12
- “內(nèi)圣”與“外王”
——孟子與荀子合論
223001）“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223001）孟子主張性善，強調(diào)“反求諸己”的道德自律，追求“浩然之氣”的道德境界，更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向；荀子則主張性惡，強調(diào)禮法對社會的重要作用，重視“裕民強兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣，更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣；外王；孟子；荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，先秦的儒道兩家都是主張“內(nèi)圣外王之道”的，不過由于社會政治立場的不同，他們對“內(nèi)圣
臨沂大學(xué)學(xué)報 2017年1期2017-03-06
- 中國文化的“內(nèi)圣外王”之道
治民中國文化的“內(nèi)圣外王”之道鐘治民“內(nèi)圣外王”是以儒家為主干的中國文化的核心精神和歷史使命，但由于“內(nèi)圣外王”的思維模式本身有諸多缺陷，因而它作為一種政治理想便有如空中樓閣而不可實現(xiàn)?？v觀中國數(shù)千年歷史，內(nèi)圣外王只能無限接近卻永遠無法實現(xiàn)，但它作為價值理想的深遠意義卻并不因此而消解。正是內(nèi)圣外王，在不斷指引著中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展和前進，促使中國傳統(tǒng)社會日趨完善和成熟！甚至在中華民族致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，內(nèi)圣外王作為價值理想，依然具有重要的思想意義。儒家
長江叢刊 2016年23期2016-12-06
- 儒家思想的二重性
系內(nèi)部，又存在著內(nèi)圣、外王的二重性，而二者背后，又鮮明地體現(xiàn)著不同時代的儒家人物對中國傳統(tǒng)文化的打破與重建。關(guān)鍵詞：儒家思想；二重性；內(nèi)圣；外王[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-18--03一、何為儒家中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，儒家是一個經(jīng)久不衰的流派，而綿延至今的儒家思想也為中國文化注入了生生不息的活力。在進入儒家思想內(nèi)部辨析之前，我們有必要先了解這一宏大思想流派的歷史淵源。儒家，是前秦時期創(chuàng)建的一個思想流
青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30
- Coronary Artery Chronic Total Occlusion
明明德于天下”的內(nèi)圣取代“平天下”的外王實踐，對于暴力與霸道進行徹底的否定，絕端的反對戰(zhàn)爭和刑殺，導(dǎo)致其政治理想失去了現(xiàn)實的抓手而缺乏可操作性。齊宣王所言“吾惛，不能進于是矣”，便是治政者對于道德理想不知如何轉(zhuǎn)化落實為實操層面的慨嘆?！妒酚洝贩Q孟子“迂遠而闊于事情”[9](P2343)，就連十分推重孟子的朱熹也不得不指出：“孟子所論，自世俗觀之，則可謂無謀矣?！盵4](P226)孟子武德觀念在當時的碰壁，在于其“以所如者不合”[9](P2343)，無法應(yīng)對
Cardiovascular Innovations and Applications 2016年2期2016-05-25
- 至誠恭儉生智 安貧閑吟泰然
生之至高境界。“內(nèi)圣”一詞最早見于《莊子·天下》，其內(nèi)涵通俗地講，就是修身養(yǎng)德，使自己的內(nèi)心不斷去接近圣人的標準，做個自足自適、有德性的人?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”一詞雖不是直接出自儒學(xué)和孔子之說，但《天下篇》所闡述的“內(nèi)圣”與儒家思想有相通之處，孔子認為，一個人能不能成為品德高尚的仁者，關(guān)鍵在于修身律己。曾國藩總結(jié)了古人在修身方面的經(jīng)驗，提出了“內(nèi)圣之四大境界”的說法，他認為，人的修為若能達到這四種中的任何一種，都可以說是達到了一定的高度：“古來圣哲胸懷極廣，而可達于德
醒獅國學(xué) 2016年7期2016-05-14
- 淺析劉向?qū)γ蠈W(xué)的發(fā)展
作用。三、對孟子內(nèi)圣思想的繼承與發(fā)展孔子是強調(diào)“內(nèi)圣”與外王的緊密聯(lián)系的，所謂的“內(nèi)圣”即內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“外王”即外在的治國平天下的事功?？鬃又螅宸职思?，其中，孟子主要發(fā)揚了孔子的“內(nèi)圣”思想，而荀子則主要發(fā)揚了“外王”思想。孟子十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，他認為只有具備了“不忍人之心”，才能“行不忍人之政” 這樣高尚的道德品質(zhì)，才可以實現(xiàn)王道政治，所以無論是他的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都大力強調(diào)內(nèi)在道德品質(zhì)的重要性。例如，孟子說 “人恒有言，皆曰天
山東青年 2016年6期2016-05-14
- 從《大學(xué)》八目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀
》八目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀戴先英(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶246052）朱熹《大學(xué)》定本是后世儒家闡釋內(nèi)圣外王之道的最重要載體。其中，八目是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王之道的根本方法與現(xiàn)實要求。在朱熹的思想中，格物、致知、誠意、正心、修身五目為內(nèi)圣之學(xué)，齊家、治國、平天下三目為外王之學(xué)，且朱熹對二者的重視程度有異。細加分析，朱熹雖然并未完全偏廢于外王，但其對外王的重視程度遠遠不及對內(nèi)圣的重視，總而言之，朱熹偏重內(nèi)圣、輕視外王。《大學(xué)》；八目；內(nèi)圣；外王后世儒
黃山學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-16
- 論王陽明的內(nèi)圣思想
0)?論王陽明的內(nèi)圣思想周婷婷(蘇州科技學(xué)院，江蘇蘇州215000)王陽明一生文治武功俱稱于世，取得了重大成就，他以救助時弊出發(fā)，在積極吸取儒、道、佛諸家人格思想理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己幾十年坎坷的人生經(jīng)歷和體悟，形成了獨特的內(nèi)圣思想，這種思想對我們現(xiàn)在依然有借鑒作用。王陽明；內(nèi)圣；致良知；誠意“內(nèi)圣外王”最早出于《莊子·天下》篇：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方?！?“古之人其備乎配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-03-06
- 真誠性、創(chuàng)發(fā)性與當代儒家創(chuàng)新之道
。前者的鵠的在“內(nèi)圣”，但“內(nèi)圣”的實現(xiàn)必然展現(xiàn)為人的創(chuàng)發(fā)性，應(yīng)對生活中出現(xiàn)的各種問題，創(chuàng)制出和諧優(yōu)美的生活形式，就是傳統(tǒng)儒家所說的“外王”?！巴馔酢碧峁┝苏嬲\性實現(xiàn)的途徑和方式，而完滿的“真誠性”反過來對創(chuàng)發(fā)性發(fā)展的方向提供動力和范導(dǎo)。真誠性與創(chuàng)新性、“內(nèi)圣”與“外王”是辯證的關(guān)系，相互依靠、相互促進，缺一不可。在當代儒家的語境和實踐中，說“內(nèi)圣”開出“外王”在語義上和現(xiàn)實中近似于說只有在建設(shè)“外王”的過程中才能真正實現(xiàn)“內(nèi)圣”。儒學(xué)；真誠性；創(chuàng)發(fā)性；內(nèi)
哲學(xué)分析 2016年4期2016-02-02
- 淺析儒道“內(nèi)圣外王”思想關(guān)系
引言一直以來，“內(nèi)圣外王”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學(xué)》的修齊治平論，它占據(jù)了中國思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來自于道家經(jīng)典《莊子·天下》，下面我們就來探討儒道“內(nèi)
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 王守仁為己與成己之說
挺立。儒家的這種內(nèi)圣之境更多地是一種內(nèi)在潛能的展開過程，而非一種外在強加，也非形成于逐物進程中。王守仁的成己之說直指成就自我，但是成就自我的過程中，自我個體的存在總是與他人共在，與他人有著千絲萬縷的關(guān)系。儒家在個體修己成圣的同時，始終都將他人也納入到自己的理想規(guī)劃當中，以積極的入世心態(tài)修己為人。圣人的內(nèi)圣之境不單單是一種崇高的境界，更是一種具有內(nèi)在性的品格。成己，為己不僅僅是修己，而更多的與身處的社會現(xiàn)實有著關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：成己，為己宋明理學(xué)家對于原始儒家道
環(huán)球人文地理·評論版 2015年8期2015-11-25
- 以“尊德性”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣”架構(gòu)
——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊
德性”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣”架構(gòu) ——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊葛紅兵 雷 勇周建秋先生長篇小說《家父》采用家族敘事模式、紀傳體書寫方法描摹了一個豐滿而有意味的“父親”形象。小說在塑造“父親”形象時，非常鮮明地給父親的形象進行了倫理定位?！案赣H”，他憑借的是勤勞、義氣、正直，正是這些道德品質(zhì)，讓他獲得了當?shù)厝说恼J可。“谷雨洞”和“扁擔(dān)周”，鑄就了“父親”作為外鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)扎根的傳奇，這個傳奇憑借的不是什么驚天動地的人生事跡，而是倫理底蘊。父親有個小藥袋，一個
小說評論 2015年4期2015-11-14
- 內(nèi)圣外王：差序格局下的家國同構(gòu)
首416000）內(nèi)圣外王：差序格局下的家國同構(gòu)張達瑋陸玉瑤（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）“內(nèi)圣外王”一語出自《莊子·天下篇》，被近現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者認為是總括傳統(tǒng)儒家思想乃至整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想最精確的說法。中國傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的家庭模式、社會模式息息相關(guān)，先賢圣哲將家庭中的差等秩序由己及人地推廣至“天下”，導(dǎo)致圣人與“天下”萬民的對立，將內(nèi)圣和外王結(jié)合起來，實現(xiàn)“家天下”的外王理想。然而，“家天下”建立在類似家庭一樣的差序格局上，在經(jīng)濟上
克拉瑪依學(xué)刊 2015年5期2015-10-28
- 內(nèi)圣外王
中國文化常談內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”的概念最早見于《莊子·天下》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對仁義道德的把握。用孟子的話說，是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”；用理學(xué)家的話說，是對天地之性的保持，對氣質(zhì)之性的揚棄，即存天理，滅人欲。“外王”指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話說，就是通過修身來齊家，進而治國平天下?？梢哉f，三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。
學(xué)語文 2015年2期2015-02-27
- “內(nèi)圣外王”的啟示
楊金泉八零九零“內(nèi)圣外王”的啟示文/楊金泉作為八零后預(yù)防人，雖然能力素質(zhì)和人生閱歷都還不夠，但從未忘記使命責(zé)任，從未停止學(xué)習(xí)修行。我們堅信通過不斷磨礪，今日青苗終將長成棟梁巨木，挑起檢察事業(yè)的重擔(dān)。路雖遠，行則必達，以之共勉。作為中國傳統(tǒng)文化的重要精神遺產(chǎn)，內(nèi)圣外王思想也為檢察機關(guān)更好地開展職務(wù)犯罪預(yù)防工作提供了借鑒，同時也引導(dǎo)著我們年輕一代預(yù)防人護守廉潔，深入思考。欲正人者，必先正己內(nèi)圣之業(yè)，具體指“格物、致知、誠意、正心、修身”，要求人要不斷完善自己的
預(yù)防職務(wù)犯罪專刊 2014年6期2014-03-11
- 中國儒家認識論體系的梳理——以《大學(xué)》為例
》里儒家提出把“內(nèi)圣外王”作為每個人的人格理想，理應(yīng)從“內(nèi)圣”與“外王”兩個方面確立人生的“安身立命”和社會的理想目標。一、儒家認識論體系的開展對于道德不僅需要知道應(yīng)該怎樣做，而且也需要情感意志的注入，因為實踐是一個動態(tài)的過程，這就是儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”所要表達的意蘊。這一認識，在《大學(xué)》中得到了集中的發(fā)揮?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，由此強調(diào)德性修養(yǎng)的重要性。在《大學(xué)》中，儒家的人生哲學(xué)不僅單方面體現(xiàn)在“內(nèi)圣”和“外王”兩個方面，最主要
和田師范專科學(xué)校學(xué)報 2013年4期2013-08-15
- 牟宗三論儒學(xué)現(xiàn)代使命之新審視
的現(xiàn)代使命。其“內(nèi)圣開出新外王”之說，將儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展論證為由儒家的道德理性自發(fā)地開出知識理性所支撐的民主與科學(xué)。這樣地“開新外王”，在牟宗三看來，不是將儒學(xué)之于中國文化之現(xiàn)代化(現(xiàn)代復(fù)興、現(xiàn)代發(fā)展)講成“適應(yīng)”、“湊合”問題，而是講成“實現(xiàn)”問題。將牟宗三的“內(nèi)圣開出新外王”說與唐君毅的“返本開新”說做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)：牟宗三之所以提出此說，具體的考慮是為了從理論上回答內(nèi)圣何以能自發(fā)地開出民主、科學(xué)，以彌補唐君毅對此問題缺乏論證之不足。牟宗三；唐君毅；
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年6期2012-04-14
- 論牟宗三“新外王”的三個問題
題，一是儒學(xué)作為內(nèi)圣之學(xué)，為何沒有開出新外王，二是如何才能開出新外王，三是新外王的主要內(nèi)容是什么。這三個問題重點是把握內(nèi)圣如何開出新外王。牟先生認為通過“良知自我坎陷”開出新外王，即，“道德主體”坎陷“知性主體”，“無執(zhí)的存有”坎陷“執(zhí)的存有”，“綜合的盡理精神”坎陷“分解的盡理精神”，“理性之運用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”，“隸屬之局”坎陷“對列之局”。由于“內(nèi)圣”與“新外王”在價值上不同“源”，內(nèi)容上不同“質(zhì)”，結(jié)構(gòu)上不同“構(gòu)”，因此，牟先生沒有從根
- 莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)
0081）莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)陳仁仁（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）莊子通過評判諸子百家之學(xué)重提了古代“內(nèi)圣外王”的思想，并通過轉(zhuǎn)換“圣”、“王”之義將其發(fā)展為具有莊子思想特色的“內(nèi)圣外王”思想。它有三種表現(xiàn)形態(tài)，一是作為學(xué)問形態(tài)，二是作為帝王統(tǒng)治術(shù)，三是作為獨立個體的人格精神境界。這三種表現(xiàn)形態(tài)最終要歸結(jié)為獨立個體人格精神境界這一點上，這也是其為莊子思想之特色所在。莊子；內(nèi)圣外王；三種形態(tài)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中各家各派大都談
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2011年2期2011-04-13
- 論蘇軾程頤在困境中的文化思路
——以《蘇氏易傳》、《程氏易傳》為比照
核心困境在于，“內(nèi)圣”和“外王”被迫割裂后的精神失落感?！短K氏易傳》、《程氏易傳》是蘇軾、程頤在困境中尋求解脫的文化思路。蘇軾強調(diào)“內(nèi)圣”的獨立性，全面拓展了傳統(tǒng)士人的精神空間；程頤在“理”的高度上，將“內(nèi)圣”、“外王”重新統(tǒng)一。在他們的文化思路中，學(xué)術(shù)研究和生命體驗得到了充分的互動。內(nèi)圣；外王；困境；《易傳》一、問題的提出北宋士大夫是一個主體精神高揚的政治、文化群體，他們的精神修養(yǎng)和對社會的關(guān)切程度均得到了空前的拓展。這樣的一個群體，在面對困境與憂患時，
臺州學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-08-15
- 淺談“內(nèi)圣外王”的歷史演變
在現(xiàn)代語境中，“內(nèi)圣外王”基本上成了儒家思想的代稱。然而這一出自莊子的詞匯，何以竟成了儒家思想的代稱？其中究竟是怎樣一個發(fā)展歷程，這種稱謂是否能夠準確概括儒家思想？我們不妨從其歷史演變過程來探討一下這個問題?！笆ァ弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中的寫法是“ ”，上部是人的一只大耳朵，左下部是一個口，右下方是一個面向右而立的人。金文的寫法是“”，下部是一個面朝左的人，其上部的左側(cè)為耳，右側(cè)為口。今天的“圣”是繁體“聖”的簡化字，“圣”的本義就是指“聰明非凡的人”?！墩f文
文教資料 2010年18期2010-08-15
- 王陽明對儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)
）王陽明對儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)王中原1，2，劉 莉2（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.湖南商學(xué)院 信息學(xué)院，湖南 長沙 410205）王陽明的“內(nèi)圣外王”思想既繼承了傳統(tǒng)，又發(fā)展了傳統(tǒng)。在對待修身養(yǎng)性上堅持抑私欲、去功利，強調(diào)人心“純乎天理”，他的“內(nèi)圣”具有平民化和單一化傾向。但在治理國家時，卻總是堅持以利為標準，重視建功立業(yè)和“濟世安民”。這種“心”的去除功利與“行”的追求功業(yè)，反映了王陽明德高為范的人品以及經(jīng)世致用的務(wù)
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2010年3期2010-04-11
- 退隱后重現(xiàn)現(xiàn)代
——儒家政治思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的反思
現(xiàn)代新儒家轉(zhuǎn)化“內(nèi)圣外王”的思想過程，認為儒學(xué)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的缺陷是對現(xiàn)代性的揭示不完整，將現(xiàn)代性不完整地認定為民主科學(xué)，并且也沒有意識到西方社會現(xiàn)代性產(chǎn)生的特殊性，進而認為儒學(xué)思想重返現(xiàn)代的基本條件是必須解決西方式現(xiàn)代化消解一切內(nèi)在超越而發(fā)展的困境。現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;儒學(xué);內(nèi)圣外王對21世紀中國學(xué)術(shù)而言，民族性與時代性是學(xué)術(shù)重建的兩個維度。尤其是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這個課題，在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的詞語之下，隱含的正是民族性和時代性兩個維度的張力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之沖突，或言中西之
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-04-07
- 政治學(xué)視域中的“內(nèi)圣外王”
1-02摘要：“內(nèi)圣外王”是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)古今萬變不離其宗的運思模式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣”乃“外王”之根據(jù)，“外王”乃“內(nèi)圣”之歸屬?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”完美契合方才達至“圣王”之人格和“王道”之社會。本文就這一理想架構(gòu)層面作分析，從中西政治理念之對比著手探究原因，指出其現(xiàn)實政治操作層面之諸多不可能性。關(guān)鍵詞: 內(nèi)圣；外王；內(nèi)圣外王；視域；考察一、理念意境簡述“內(nèi)圣外王”是中國傳統(tǒng)社會政治運行的主線思維模式，其中尤以儒家為主唱。兩千多年以來，一直是中國傳統(tǒng)政治文
魅力中國 2009年28期2009-12-04
- 儒學(xué)現(xiàn)代化的困境分析
其中,如新儒家由內(nèi)圣開出新外王,即民主與科學(xué)的努力即是例證。1.2儒學(xué)和當下生活的疏離儒學(xué)原本是經(jīng)世致用之學(xué),為普通民眾提供安身立命之所,在創(chuàng)立之初確實成為人們調(diào)節(jié)人際關(guān)系、行為處事的準則和典范。然而儒學(xué)在秦漢以后就逐漸脫離世俗生活,走向精神上的貴族化的發(fā)展道路,使得儒學(xué)脫離了人們的日常生活,成為少數(shù)人書齋中高深莫測的談?wù)?長而久之,普通民眾只能對它采取敬而遠之的態(tài)度。儒學(xué)發(fā)展到今天,從秦漢以來,經(jīng)宋明理學(xué),到現(xiàn)代新儒家,可以說一直沒有從高處落實下來,一直
科教導(dǎo)刊 2009年2期2009-07-01
- “內(nèi)圣外王”論在日本的歷史演變及對其的思考
沒有全盤接受?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)圣外王”論是中國儒學(xué)思想的代表觀點之一,日本的學(xué)者對其進行了不同的理解和演繹。關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王荻生徂徠佐久間象山軟實力 中圖分類號: G644文獻標識碼: C文章編號:1672-1578(2009)11-0191-01《禮記》中的“內(nèi)圣外王”思想屬于儒家學(xué)派。它提倡“修己治人”,只有不斷地修煉、完善自身,才能以禮、以德感化天下,教化百姓。1 日本古學(xué)派對“內(nèi)圣外王”論的演繹——以荻生徂徠為例荻生徂徠是日本德川時代的儒學(xué)者,是日本近世古學(xué)派
讀與寫·教育教學(xué)版 2009年11期2009-06-17