豁達(dá)的生死智慧

周鑫童

摘要：《額爾古納河右岸》體現(xiàn)出的是一種“生是活躍、死是睡眠”，死亡與新生交匯，自然和諧的生命力度，揭示出了鄂溫克人自然本真的豁達(dá)生死智慧。本文以作品中的豁達(dá)生死智慧為其研究對(duì)象，從社會(huì)生活、宗教信仰、文化傳承等方面進(jìn)行分析，深刻體會(huì)鄂溫克人自然本真的生活態(tài)度，在“人與自然”的視角下探討人類的生存狀況，從而發(fā)掘人類文明進(jìn)程中的感傷與無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：豁達(dá)；生死智慧；生存狀況；人性

對(duì)于鄂溫克人來說，生存與死亡貫穿了一個(gè)民族的百年滄桑歷史。生是活躍，徜徉在大自然中，過著隨遇而安的游獵生活；死是睡眠，睡在樹上、葬在風(fēng)中，生于自然而歸于自然，對(duì)生的熱愛使人并不懼怕死的未來。在《額爾古納河右岸》中，作者集中筆力描繪了鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)，對(duì)于生存積極活躍的態(tài)度以及面對(duì)死亡樂觀隨性的表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了一個(gè)民族在歷史文化中的力量和精神，也體現(xiàn)了作者面對(duì)浩瀚歷史、社會(huì)現(xiàn)狀所發(fā)出的心靈的回響，展現(xiàn)了鄂溫克人自然和諧，豁達(dá)本真的生死智慧。

一、“生是活躍”的生存方式

充滿熱情的游獵生活，因緣而聚的婚戀生活，充分體現(xiàn)了鄂溫克人熱情本真的生存方式，處處洋溢著生的激情。正是這種極力彰顯活力的“生是活躍”的生存方式，表達(dá)了對(duì)于生命的尊重，體現(xiàn)出鄂溫克族人自然本真，樂觀豁達(dá)的生死智慧。

（一）生機(jī)盎然的游獵生活

生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人以游獵為生，居無(wú)定所的生存方式使他們的日子過得艱苦卻又充滿熱情。書中描述了很多打獵的過程，如“我”和魯尼一起跟著父親林克去獵堪達(dá)罕，穿過松林來到河畔，這一路上有很多的禁忌：路過參天大樹時(shí)不敢打口哨，怕驚動(dòng)山神，吃肉時(shí)也要先完成祭奠儀式等。人們的衣食住行也和打獵息息相關(guān)：動(dòng)物的皮毛能做衣物被褥，鹿食草能止血，馬糞能夠消炎止痛，將落葉松的桿匯在一起，外圍圍上御寒的圍子就是房子的希楞柱。一切都來源于自然，又用之于自然，生生不息，繁衍不盡。這些描寫都展示了鄂溫克人生存方式的本真面貌，如一幅多彩的風(fēng)土畫，洋溢著熱情和生機(jī)。同時(shí)，鄂溫克人的生命面臨著大自然和社會(huì)的無(wú)情考驗(yàn)，斗爭(zhēng)幾乎成了生存的唯一選擇。聲色犬馬閑情逸致之類的享樂玩藝兒幾乎和鄂溫克人沾不上邊兒，但他們的生活依舊生機(jī)盎然。雖然嚴(yán)寒、瘟疫、風(fēng)雨雷電、雪災(zāi)、火災(zāi)、日本人，無(wú)一不在威脅他們的生命，但是他們的生命有著原始性的頑強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)地肯定著自己，磨礪著自己，也塑造和表現(xiàn)著自己，這是積淀在鄂溫克人靈魂深處的原始而又堅(jiān)強(qiáng)的生存抗?fàn)幰庾R(shí)。

生就是活躍，這已經(jīng)不單單是他們的行為表現(xiàn)，更是一種人格姿態(tài)，一種生存方式，一種價(jià)值觀念，這種充滿激情與熱血的生存方式展現(xiàn)了鄂溫克人生命力的活躍與頑強(qiáng)。遲子建對(duì)鄂溫克族游獵生活的詳細(xì)描寫，不只在于體現(xiàn)他們熱情、豪爽、快樂原始的民族風(fēng)情，更重要的還在于它融入了較為豐富的社會(huì)內(nèi)容以及一個(gè)弱小民族的生存觀念。

（二）因緣而聚的婚戀生活

鄂溫克人的相識(shí)和相戀，很多是充滿了巧合，又讓人覺得是那么自然，仿佛大自然帶領(lǐng)你尋到了生命的另一半，卻又因?yàn)楦鞣N原因不得長(zhǎng)相守，正如書中所提到的：伊萬(wàn)狩獵救下了娜杰什卡，娜杰什卡卻因日本人的入侵離開了他。妮浩偶然遇到了魯尼，她最后的生命也獻(xiàn)給了魯尼的部落。在“我”迷路后，遇到熊逃到“靠老寶”時(shí)，偶遇拉吉達(dá)，“我”和瓦羅加的永別也是因?yàn)楹谛堋?/p>

書中幾對(duì)伴侶的相識(shí)多屬巧合，一切因緣而聚，緣分來到面前便緊緊抓住，努力爭(zhēng)取幸福，甚至最終獻(xiàn)出生命也在所不惜。一切無(wú)緣則散，緣分盡了便各自散去，即便是天人永隔也無(wú)怨無(wú)悔。鄂溫克人這種勇敢獻(xiàn)身自由隨性的婚戀觀，正是一種坦然面對(duì)得失的心態(tài)，一種一切隨緣、瀟灑自由的生存方式。大自然賦予了他們率性純真的性格，同時(shí)也帶給他們對(duì)于生的無(wú)限渴望與無(wú)限活力。他們所表現(xiàn)出“生是活躍”的這種生存方式，既是民族性格的驅(qū)使，也是人性對(duì)于生的主觀能動(dòng)的使然。這種因緣而聚、無(wú)緣則散的婚戀觀，是他們活躍的生存狀態(tài)，也是他們民族性格的外在表現(xiàn)，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)于生命真諦的感悟，表現(xiàn)出鄂溫克人豁達(dá)本真的生死智慧。

二、“死是睡眠”的死亡意識(shí)

死亡貫穿了全書，然而在本書中，死亡并不是灰暗、抑郁的，而是明朗、輕快的。鄂溫克人有著視死亡如睡眠的死亡意識(shí)，死亡不過是生命另一種特殊的運(yùn)動(dòng)方式，是一種靜止的生存狀態(tài)。既然“生”渺小無(wú)助，“死”在所難免，那就將死亡視如睡眠。鄂溫克人這種泰然面對(duì)死亡的態(tài)度，正是根植于民族靈魂中生死智慧的重要表征，只有這樣才能獲得生命的真正自由，展現(xiàn)出一種坦然瀟灑的生死智慧。

（一）撫慰亡靈的薩滿神歌

鄂溫克人信奉薩滿教，它既沒有正規(guī)的教條教規(guī)教堂和嚴(yán)密的組織，也沒有一個(gè)人格化的神，更談不上教理和經(jīng)典?！八_滿教不是一個(gè)單一和統(tǒng)一的宗教，而是一種宗教感覺與實(shí)踐的跨文化形式?！盵1]薩滿教是人類智慧之原初的、古代的形式，神職人員——薩滿，也多是業(yè)余的。他們不僅毫無(wú)特權(quán)而言，并且命運(yùn)往往是悲慘的，正如尼都薩滿一輩子孤獨(dú)，不得真愛。所以，這種原始宗教并不像其它高級(jí)神教一樣，對(duì)廣大群眾產(chǎn)生很強(qiáng)的內(nèi)在道德約束力和外在社會(huì)凝聚力。它是開放的、即興的、功利的，同時(shí)也是自由的，并不像一般的神教那樣封閉、恒久、超然和壓抑個(gè)性。它潛在的影響了民眾的精神生活，其活動(dòng)方式也非常簡(jiǎn)單，主要是跳神?！八_滿跳神，是一種宗教信仰活動(dòng)，也是一種行動(dòng)的藝術(shù)，還是一種生存方式，三位一體，顯示出人類擺脫三維空間的物質(zhì)局限，戰(zhàn)勝苦難，在永恒的時(shí)間之流中積極主動(dòng)地隨意創(chuàng)造自身的解放欲望”。[2]

書中描述的薩滿招魂擁有著神奇的力量，薩滿的歌是鄂溫克人救死扶傷的主要方法，是撫慰亡靈的神歌。每當(dāng)有一個(gè)生命逝去，薩滿就會(huì)唱起神歌，送走一個(gè)又一個(gè)安息的靈魂。薩滿組織了無(wú)數(shù)的葬禮，書中人物一個(gè)個(gè)死去，沒有悲痛欲絕，沒有哭天搶地，而是由薩滿披上神衣，用歌聲送走了一個(gè)個(gè)靈魂，仿佛他們不是死去，而是睡著了。對(duì)鄂溫克人來說死亡就是睡眠，那首神歌就是送走死者最后的禮物。面對(duì)生死，書中有一種淡淡的憂傷，卻不是絕望，每一次死亡的后面總是會(huì)有著新的希望。對(duì)于鄂溫克人來說，生活是艱苦的，持續(xù)不斷地與惡劣的氣候以及獵物的不可預(yù)測(cè)性做斗爭(zhēng)。物質(zhì)的世界與超自然的世界同樣是變化無(wú)常的，薩滿教就是鄂溫克人尋求精神解脫的一種宗教手段，蘊(yùn)藏著人類爭(zhēng)取自由的精神能量和文化智慧?！八_滿是一座橋，是一條普度眾生的船，如果說薩滿是少數(shù)人的命運(yùn)，那么死亡便是每個(gè)人的命運(yùn)”[3]，所以薩滿的生命之歌中有著憂傷，有著堅(jiān)毅，有著希望，正如鄂溫克人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，死亡并不是結(jié)束，而是生命嶄新的開始。

（二）回歸自然的死亡意識(shí)

書中的幾次死亡，沒有苦不堪言的傷痛，也沒有凄涼悲慘的氛圍，仿佛鄂溫克族人早已為生命的消逝做好了準(zhǔn)備，猶如冥冥之中注定的生與死的循環(huán)。雖然現(xiàn)代人認(rèn)為誰(shuí)生、誰(shuí)死毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但在小說中生與死是循環(huán)的，在生命逝去的瞬間是如此平靜和諧，世間萬(wàn)物的生靈終究歸向自然。例如每當(dāng)妮浩薩滿救活一個(gè)人的時(shí)候，就會(huì)失去一個(gè)孩子，好像一個(gè)輪回，冥冥之中自有定數(shù)。這是對(duì)死亡的另一種書寫，是對(duì)死亡的另一種詮釋，以死亡來反襯活著，同時(shí)又以活著來體驗(yàn)死亡，生與死是如此親密不可分割。書中的死亡，悲涼但不絕望，死亡不再是生命的結(jié)束，而是另一種生命的開始。正如優(yōu)蓮難產(chǎn)而死后，她的丈夫認(rèn)為她其實(shí)并不是逝去了，而是變成了一?；ㄗ眩瑫?huì)發(fā)芽和生長(zhǎng)，在人間長(zhǎng)眠，在地里開花，回歸到自然界當(dāng)中去。

書中的死亡是自然和諧的，一切都是生命歷程的交替與循環(huán)，生生不息，綿延不止。這種回歸自然的死亡意識(shí)，無(wú)一不體現(xiàn)于鄂溫克族的日常生活之中。例如風(fēng)葬習(xí)俗，他們既生于自然，又長(zhǎng)眠在這山林與風(fēng)聲之中。世世代代生長(zhǎng)在森林的鄂溫克人，最后葬在森林里，似乎是再自然不過的事情。風(fēng)葬不僅僅是祭奠死亡的方式，更是生命來于自然，消逝于自然，無(wú)需大喜大悲自然本真的生存態(tài)度的體現(xiàn)，是回歸自然的死亡意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表征。正如遲子建在文中所提到的，“我想生命就是這樣，有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，有葬禮也要有婚禮?！盵4]生命的終結(jié)并不代表著結(jié)束，死亡并不可怕，死亡僅僅是睡眠。這是一種蘊(yùn)含在鄂溫克人的民族精神之中“視死亡如睡眠”的死亡意識(shí)。

三、小結(jié)

古往今來、古今中外，人們面對(duì)生死，都強(qiáng)調(diào)死亡之必然，認(rèn)為死亡是不可避免的。人人都要面對(duì)生死，但又有多少人能夠像鄂溫克人那樣坦然豁達(dá)的接受生與死的循環(huán)交替呢？對(duì)于鄂溫克人來說，生是活躍，生命之所以存在，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出的無(wú)限活力與激情。既然要生存，就要活得生機(jī)勃勃、多姿多彩，徜徉在大自然中，過著自由瀟灑的游獵生活。死是睡眠，死亡并不代表著結(jié)束，死亡僅僅是生命存在的另一種特殊的方式。睡在樹上、葬在風(fēng)中，生于自然而歸于自然，世間萬(wàn)物都處在一個(gè)輪回當(dāng)中。生生死死不過是風(fēng)云變幻與歷史變遷中的一個(gè)環(huán)節(jié)，有新生就有死亡，生死是無(wú)法避免的。對(duì)生的熱愛使人并不懼怕死的到來，書中的生生死死都離不開自然，大自然孕育出他們自然和諧的生命意識(shí)，表現(xiàn)出鄂溫克族的頑強(qiáng)的生命力度與抗?fàn)幘瘢脖憩F(xiàn)出對(duì)于和諧生態(tài)美的留戀與向往。

鄂溫克人對(duì)于生存的燦爛，死亡的平靜，展現(xiàn)出這個(gè)民族自然本真，豁達(dá)無(wú)畏的生死智慧。這種生死智慧使他們享受大自然的給予，同樣也反過來為大自然默默地付出與守護(hù)，對(duì)大自然的索取坦然面對(duì)。幾代人在山中悲歡離合的生活經(jīng)歷，構(gòu)成了歷史的厚重與壯闊，在這些無(wú)止境的死亡所鋪開的、殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，作者以樂觀積極，豁達(dá)坦然的基調(diào)為基礎(chǔ)，刻畫出的是一個(gè)個(gè)充滿愛和希望的靈魂。在現(xiàn)實(shí)殘酷的歷史背景下，我們感受到的是對(duì)生命的希望，對(duì)世間萬(wàn)物和諧共處的美好愿望。我們看到的是鄂溫克族人固守著他們熱愛的山林與土地，堅(jiān)守著他們的文化信仰與祖先留下的智慧。人與自我的斗爭(zhēng)和社會(huì)的和諧關(guān)系也在其中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，弱小的民族在命運(yùn)面前表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力，在命運(yùn)面前殊死抵抗，但同時(shí)也有眼睜睜看著民族衰落的萬(wàn)般無(wú)奈與妥協(xié)，體現(xiàn)出作者對(duì)于鄂溫克族人衰亡命運(yùn)的一種悲憫天人的情懷?！额~爾古納河右岸》宛如一首滿懷著希望與憧憬、彌散著神秘歌聲的薩滿安魂曲，悲涼卻不絕望。他們有著向死而生的力量，自然本真、豁達(dá)無(wú)畏的生死智慧照亮了整個(gè)人類文明歷史的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：273.

[2]馬俊山.走出現(xiàn)代文學(xué)的“神話”[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：129.

[3]黃峰.額爾古納河右岸——薩滿文化的挽歌[J].九州文談，2010 （10）：28-35.

[4]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：112.