魯迅小說中的人道主義思想的內(nèi)涵以及女性人物命運悲劇之淵源簡論

任輝

摘要：魯迅小說深刻的人道主義和塑造的女性形象貫穿著魯迅小說的始終，成為兩大重要內(nèi)容和主題。而這兩大主題的背后有著深刻的內(nèi)容和復(fù)雜的背景，所體現(xiàn)和反應(yīng)的時代價值與顯示的意義也是深刻悠遠的。并且在這兩個主題之間也有密切的內(nèi)在聯(lián)系，都是魯迅先生對于古代文化和當(dāng)時社會大背景的一種沉思和深邃的反省。通過透視和解析魯迅作品中對不同女性的悲劇命運，如祥林嫂、單四嫂子等人物，可以充分展示魯迅先生深刻的人道主義思想的內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)、趨向，以及人文情懷的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：魯迅小說；封建宗法制度；奴隸意識；人道主義；女性悲劇

中圖分類號：I206文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2018）10-0099-05

一、魯迅筆下的“以人為本”的人道主義主題

作為20世紀(jì)不可多得的世界文化巨匠之一的魯迅先生經(jīng)過畢力奮斗，留下了大量寶貴的精神財富，也就是那些值得畢生深思的不朽作品：散文、詩歌，特別是小說。

魯迅對中國古代文化深有心得，對于這個東方古老民族的人性發(fā)展史、心靈史很有研究，且見解犀利、透徹。不管這是一種什么樣的歷史現(xiàn)象，在它背后的國民的靈魂都逃不過他銳利的眼睛。又正是這雙痛苦、絕望而永不閉合的眼睛，使“魯迅”成了現(xiàn)當(dāng)代中國的一個最具傳統(tǒng)性，同時又最具當(dāng)代性乃至“先鋒性”的課題，因為他使得整個民族的幾千年歷史，變成我們每一個人心中的當(dāng)代史。所有這一切都存在于他的作品中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)其深刻的思想內(nèi)涵，對于研究當(dāng)時的中國社會以及其給后代的歷史借鑒，都意義深遠。

自從“魯迅學(xué)”產(chǎn)生以來一直都是人們比較感興趣的話題，并且永遠不會過時。特別是他小說里的諸多人物形象，都是古代、也是那個時期的社會真實的寫照，反映了不同階層特別是廣大普通底層人民的黑暗生活，讓人歷歷在目而難以忘懷。歷史不能忘記，而過去的歷史將成為我們共同的記憶。魯迅的相關(guān)作品很多，我們則可以根據(jù)部分典型作品，圍繞著魯迅作品中比較突出，同時也很令人關(guān)注的女性命運和人道主義兩大主題，結(jié)合當(dāng)時的時代背景進行分析、研判。

魯迅生平似乎是頗富于“菩薩心腸”，因為他本來在日本學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，因為他認為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和觀客，病死多少是不必以為不幸的?！盵1]但是當(dāng)他遺憾而心痛地發(fā)現(xiàn)和感受到中國人精神的麻木的時候，就下定了最大的決心以文藝運動試圖改變這種麻木狀態(tài)。然而魯迅對于這種麻木的實質(zhì)和形成原因，事實上一直是模糊不清的——雖然他一直在試圖解開這個謎團。通過啟蒙運動，魯迅開始梳理覺醒后的人的意識與龐雜的西方文化思想。最終，他所設(shè)想的改造中國封建文化的文化理想就是“人道主義”，即重視人自己的價值。也有許多人認為是魯迅先生的“民粹主義”思想，這一點此處可以存疑，或者兼而有之。這不是本文論述的重點。而魯迅先生認為要實現(xiàn)這種價值轉(zhuǎn)變，必須要從文化抉擇開始完成，即從源于啟蒙主義的“人道主義”的社會人文關(guān)懷著手做起。

魯迅的人道主義一共有三種來源：

一是近代改良主義的失敗和革命運動的興起，讓魯迅先生能夠在一個新的歷史高度看待這兩種運動的利弊。魯迅的人道主義是與當(dāng)時的時代潮流緊密聯(lián)系在一起的。

二是魯迅早年留學(xué)日本的經(jīng)歷。“明治維新”以后的日本，面臨著與中國相似的尷尬局面。魯迅出身于一個完全不同于國內(nèi)的文化氛圍之中，這對他的思想有很大的影響。在留日早期曾經(jīng)提出過“尊個性而張精神”[2]的主張。

三是近代中國思想界啟蒙主義提出的“國民性”概念，以及俄國的“民粹主義”思潮引起魯迅對“理想人性”的思量。“理想人性”無論作為一個理性的人文概念，還是一種形而上的生命哲學(xué)，都遠遠超出了對于固有的家族觀念的改造乃至民族與國家命運關(guān)注的范圍。雖然它很抽象，可能還沒有西化完整的內(nèi)容，但它給了魯迅很大的啟示，使得他在對人性、文化和歷史的研究中，有著一種前所未有的高度和深度，這讓他超越了其他啟蒙先驅(qū)，走在了時代前列。

四是“看”與“被看”的文化背景。“看”與“被看”發(fā)生在“庸眾”之間，是啟蒙者與啟蒙對象之間類似“醫(yī)生”與“病人”之間的關(guān)系，是出于對于民族、歷史的深刻反思。魯迅在《祝福》里深刻揭示了所謂“看客”現(xiàn)象的本質(zhì)：人們并不缺乏現(xiàn)代覺醒所特有的愚昧、麻木不仁以及感覺思維的遲鈍，而是在于對于不幸的關(guān)注和好奇，甚至把別人的不幸遭遇當(dāng)作慰藉甚至是娛樂對象。它把實際生活過程戲劇化，把應(yīng)該引起人們同情和憐憫之心的情感扭曲為一種審美反應(yīng)。看客的“看”從深層上說與冷漠、麻木緊密相連。祥林嫂、孔乙己、單四嫂、阿Q等的痛苦作為被人們觀賞的對象，把這種人生態(tài)度的殘酷性寫得淋漓盡致。比如對于“孤獨者”的命運的刻畫就很能說明問題：《在酒樓上》中的呂緯甫，由一個激進極端的知識分子變?yōu)楦袀?、頹唐墮落之人，始終抗拒不過強大的封建勢力?！豆陋氄摺分械奈哼B殳也曾經(jīng)是一個對封建禮教極度不滿而反抗并且追求個性自由的知識分子，但他在那個時代卻無法生存下去?！八氚凑兆约旱募冋嬷列匀ド?，卻被逼無奈，做了軍人杜師長的顧問。他看不慣軍中的種種丑陋和庸俗，又不愿與之同流合污，強烈的激憤使他走向了自戕的道路?！盵3]從他的悲劇中，魯迅揭示了中國社會即使有和魏連殳類似的反抗者，終究這樣的反抗者少之又少，所以他們只是一個個孤獨的英雄。因此，他代表孤獨者發(fā)出了吼聲：封建社會的群眾，永遠只是作為一個戲劇看客的存在。

對魯迅內(nèi)心的人道主義精神的闡釋，可分為如下幾種觀點：

一是夾雜在魯迅家國、民族性精神中的人道主義精神?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔菍︳斞缸陨頍霟岬膼墼髑楦械恼鎸崒懻铡ｔ斞傅膼叟c憎緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)在憂國憂民上，敢于直面現(xiàn)實，敢于為民請命。正因為如此，他在小說中塑造的典型形象如祥林嫂、閏土和阿Q，他都是懷著“哀其不幸，怒其不爭”[4]的沉痛心情去揭示的。

二是泛化的人道主義。魯迅所倡導(dǎo)的人道主義的主要內(nèi)涵是：（1）維護人的尊嚴(yán)，同情社會底層，爭取人的思想解放。魯迅希望人的最起碼的生存權(quán)利得到維護，社會講究最基本的人道。對于封建觀念和倫理輕視人、踐踏人的反人性糟粕文化特質(zhì)進行了極為犀利的解析和批評。（2）將更多眼光集中到精神遭受最重壓迫的下層人民那里。魯迅希望生活在同一個社會群體里的人們互相關(guān)愛，特別是對于處在同一境地的人們充滿期待，希望由此創(chuàng)造一個和諧共存的世界。（3）爭取和實現(xiàn)人的解放。

三是有別于西方的人文關(guān)懷。魯迅的人道主義思想雖來自于西方，但又有別于西方的相關(guān)精神精髓。魯迅的人道主義精神比起西方來說最大的不同點在于講究原則，時刻心系廣大人民的生活，并不提倡個人至上，而把集體性生存放在第一位，并非是個性化的自我解放傾向。

二、封建禮教下的近代社會和人物形象的文化意義

最初的《狂人日記》是魯迅先生的早期樂觀主義的表現(xiàn)。那時他認為一切都是需要群眾的覺醒才能拯救他們自己?？偠灾Y(jié)清舊賬，認清現(xiàn)實。魯迅通過他特有深刻的反思能力和沉思精神，結(jié)合自己親身對鐵屋子的感受和體驗，用人道主義關(guān)照、批判、反思中國亙古不變的傳統(tǒng)封建文化。魯迅的覺悟，使得他下定決心開始用筆桿子來改變?nèi)藗兊乃枷腱`魂，于是便開始了他偉大的人道主義征程。這一重大轉(zhuǎn)變，使魯迅突破了僅限于救人的思想，從身體層面轉(zhuǎn)換到精神層面，專注于改變國人的思想，喚起他們的自我意識和權(quán)利觀念。這一改變意義重大，不僅是魯迅人生中的一大轉(zhuǎn)折，也是中國歷史上的一次轉(zhuǎn)變，中國又多了一個民族意識覺醒者，承接著后來啟蒙主義和人道主義的發(fā)展。

我們可以得出結(jié)論，魯迅的人道主義精神與啟蒙主義密切相關(guān)，并且可以肯定就起源于啟蒙主義。早期的魯迅是個啟蒙主義者，當(dāng)時中國的近代啟蒙主義，完全是在西方槍炮威逼下的被動接受的產(chǎn)物，它的動力幾乎完全來自外在壓迫的民族生存危機感。在魯迅的思路中可以看出這個思路脈絡(luò)：啟蒙主義并不是為了開發(fā)普通民眾的智力，也不是指向經(jīng)濟和政治意識的驅(qū)動，而是直指現(xiàn)代人格的自主選擇與精神、權(quán)利自決。它是一種文化上的激進主義，主張文化方面的融合、批判和后續(xù)的再創(chuàng)造。人道主義是啟蒙主義的發(fā)展和成熟期，雖二者有所不同，但都體現(xiàn)了對人自身的價值的重視，體現(xiàn)了一定的人權(quán)意識。正如康德所言：人是目的。這是啟蒙精神的高度總結(jié)和最終歸宿。

在《狂人日記》這篇小說里，魯迅刻畫了一個經(jīng)典的“狂人”這個人物形象，并通過他的眼睛來看世界、看社會、看人生。狂人的思想和行為超越了封建的綱常倫理，似乎與當(dāng)時的社會環(huán)境格格不入。但狂人勇敢地站出來道出了人性真理，不愿再看著大家在昏睡中吃人、被吃，但是他卻遭到了人們的迫害。魯迅寫作的目的顯然不是僅僅著眼于看似“瘋了的”狂人，而是一個被封建社會迫害成瘋子的反封建戰(zhàn)士，他勇敢地撕碎了封建禮教和家族宗法制度的帷幕，揭開了社會“吃人”的真相?？袢擞幸欢卧捴毖?，“中國四千年的歷史不過是‘吃人的歷史”，從而振聾發(fā)聵、發(fā)人深省，不禁令人感到悲痛、憤慨，揭示了驚心動魄的中國封建文化的本質(zhì)、本性?！犊袢巳沼洝肥且环輰Ψ饨ㄉ鐣目卦V書，解釋了封建宗法制度有著最荒誕、最違背人性、最殘忍和最充滿血腥氣息的根本性特征。魯迅從人道主義和“立人”的視角出發(fā)，看透了深入其骨髓的血腥氣息。小說的結(jié)尾呼吁“救救孩子”，寄托著魯迅先生革命熱情的人文理想，具有鮮明的人道主義傾向?？袢艘呀?jīng)“覺醒”，不再重新回到昏睡里，這是魯迅對“狂人”形象的深刻思考：“為什么千千萬萬有著正常理智的人，不能夠發(fā)出這種控訴的呼聲呢？為什么這樣痛楚和深沉的話語，倒是從一個狂人的口中傾瀉出來的呢？”[5]體現(xiàn)了啟蒙主義時代最強烈的正義呼聲。

另外一篇小說《孔乙己》中的主人公“孔乙己”是一個窮困潦倒的讀書人，造成他人生悲劇的原因在于這一類讀書人一直孜孜以求的人生出路，即指望科舉制度一舉成名、功成名就。但是時代的變遷使得這種方式在當(dāng)時社會背景下已經(jīng)行不通了。歷史根本不可能再給他們安排什么好的命運。“他們只有潦倒一生，被打斷了腿在眾人的轟笑中爬行遠逝，或者神經(jīng)錯亂地淹死在萬流湖里?！盵6]這樣與外面的真實世界相捍格的悲劇人物，越發(fā)顯得鮮明而又可憐。因而他們這一類人物所扮演的，只不過是歷史的悲喜劇角色。在這篇小說中，魯迅不僅僅揭示了科舉制度的種種弊害、展露了頑固的士子們對功名執(zhí)著追求的虛幻，還從本質(zhì)上否定這種制度的附著和根源。

《阿Q正傳》則暗藏中國古代人們國民性的病態(tài)生存狀態(tài)，這個人物形象給了人兩種最深刻的印象：第一是我們認識了中國人固有的聽天由命的思想所造成的一種對人生不加思索、莫名其妙而生活著的可憐可恨的人物；第二是使得我們認識了人們陰險刻毒、勢利欺人以及其他類似的種種冷酷的性格特征。在魯迅看來，這就是銘刻在阿Q性格里的隱藏著的比精神勝利法更內(nèi)在本質(zhì)，更具危害性、更廣泛、更為經(jīng)常性地起著作用的精神內(nèi)涵，而正是這種內(nèi)涵才依然體現(xiàn)為現(xiàn)代我們國人的真正靈魂：“國民性痼疾的集合點?！盵7]所以這部小說不僅是揭示病態(tài)國民性的典型代表之作，也是對辛亥革命初期時一部分底層民眾思想和意識觀念的深刻剖析。魯迅的深刻洞察人間的獨到之處在于他明白地看到不管未來將要發(fā)生的中國革命取得什么樣的勝利，其最終真正的敵人既不是哪個社會階級，也不是統(tǒng)治者，而是“國民性”本身，即深入骨髓的奴隸意識。而農(nóng)民正是“國民性”在量質(zhì)上的最大承擔(dān)者和體現(xiàn)者，所以意識到這一點之后就更加憂思民族命運、關(guān)注和促進啟蒙主義的發(fā)展。

《故鄉(xiāng)》中“我”的悲涼：孩提時的美好回憶被閏土一聲“老爺”的敬畏稱呼擊得粉碎。被生活壓得麻木呆板的中年閏土面對“發(fā)小”時的手足無措，全失幼年靈氣。作為強烈對比的作為“英雄”的少年閏土和作為“奴隸”的中年閏土，深刻地揭示了封建禮教文化對人的戕害?！肮枢l(xiāng)”破敗的過程完全體現(xiàn)在了閏土的變化之中，是封建宗法社會壓制和折磨的慘痛經(jīng)歷的縮影，也銘刻著傳統(tǒng)觀念帶給他巨大的精神負擔(dān)和影響，使他變成服從封建禮法制度和精神意識的奴隸。而傳統(tǒng)的宗法觀念在這里也就成為了“吃人”的元兇：它不僅嚙噬著人的容顏和體格，更嚙噬著人的精神和靈魂。故鄉(xiāng)的結(jié)尾“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。這里既暗示著人們生命之路的不確定性和生命中充斥著的麻木、焦慮和悲涼氣氛，也揭示了中國近代社會在自身固有的存在狀態(tài)中的人的本性的迷失，但同時“希望”也充滿著對中國社會美好未來的希望和寄托。

三、封建宗法制度和禮法下女性的悲劇命運的根源

眾所周知，女性的言行舉止在中國古代都受到了封建禮教的苛刻要求。從宋代開始，根據(jù)程朱理學(xué)的倫理綱常要求和規(guī)定，寡婦再嫁是大逆不道的，所以只要是寡婦，她們的生活只能是一生孤苦伶仃直至生命的完結(jié)。也是從宋代開始，各種非人道的規(guī)定如纏足等，是女性受到奴役的殘酷象征。同時，沉淀在她們頭腦里和靈魂里的奴隸意識，比起男性也更為深厚。正如魯迅曾感慨過：在中國，“做女人大晦氣，一舉一動，都是錯的，這個也罵，那個也罵?！盵8]

《祝?！分械南榱稚┳鳛橐粋€典型的封建女性的形象，帶有典型的傳統(tǒng)保守性格。在小說的結(jié)尾，祥林嫂對于靈魂的疑問，可謂是中國弱者靈魂中的“天問”。它穿透了現(xiàn)存秩序，也穿透了生命和人性本身。無論是柳媽的地獄的恐嚇，“我”的含糊與逃避，還是魯四老爺?shù)牡赖聺嶑?，或是魯?zhèn)居民的尖冷嘲笑，都是來自于一種文化本質(zhì)的人性和心靈的黑暗。祥林嫂之死，不僅是個人的悲劇，更是整個社會的悲劇?！拔摇睂τ谙榱稚╆P(guān)于靈魂有無的問題無以回答，則表現(xiàn)了一種自我內(nèi)心深深的矛盾，因為這也是一種人性的責(zé)任。祥林嫂悲劇命運的背后也隱喻了古代和近代中華民族不可更改的人文現(xiàn)狀及其歷史文化的命運，引起了作者的深刻反思。祥林嫂臨終之時是懷揣著對魂靈“希望其有，又期望其無”[9]的迷惑與不解的。而最終把祥林嫂送上求生不得、求死不能的絕路的，是祝福的祭祀大典，其實就是灌輸進鐵屋子居民內(nèi)心深處靈魂里的等級森嚴(yán)的宗法制度和綱常倫理觀念。魯迅極其銳利地揭示出了這些無法改變的無知愚昧和奴隸意識已經(jīng)深入到封建社會各個階層里的每一個人的骨髓里，無人可免，也無所逃避。

作為對比的《明天》里的寡婦單四嫂子，盡管年紀(jì)輕輕的成了寡婦，但是還有很強的生命欲望。藍皮阿五調(diào)戲她占她的便宜，她也無力反抗，只是覺得羞愧。她的初衷只是想一心一意地做個安分的寡婦，依靠自己的一雙手，用勤勞紡出的棉紗來養(yǎng)活她只有三歲的兒子寶兒。而《祝?！穭t是《明天》的進一步深化，所以比起單四嫂子，祥林嫂的命運更悲慘。她的后半余生的生活，可以概括為爭取安穩(wěn)做好封建奴隸的過程。在這樣的鐵幕里沒有一個人能逃脫“禮教”這張大網(wǎng)。封建禮教除了殘害人們的身體外，更是無情地摧殘和折磨他們的精神，特別是廣大封建女性。祥林嫂不僅是封建文化的產(chǎn)物，更是封建禮教的犧牲品。在這個社會她承受了各種各樣的奴役之苦，還被加上重重罪名，讓她難以翻身。雖然她想逃避，但卻逃不脫命運的不公。第一次逃出婆婆的束縛，但迎來了婆婆的逼婚。第二次抗婚失敗、夫亡子死，讓她一次一次飽受了悲慘的人間生活、封建禮法對她的摧殘與折磨。甚至到最后以至于到了做奴隸而不得的絕路。

《離婚》也表現(xiàn)了封建禮教統(tǒng)治下的女性悲劇，雖然這種悲劇的表現(xiàn)和程度與《祝?！酚兴煌?。愛姑和祥林嫂的性格完全不同，她是魯迅筆下最富于反抗精神、最敢做敢為的農(nóng)村潑辣女性形象，但是她的這種潑辣、反抗也只是用來爭取作為一名合法奴隸的合法權(quán)利而已，與祥林嫂的反抗并沒有根本性區(qū)別，其反抗中表現(xiàn)出來的奴隸意識卻同樣沉重。所以魯迅筆下的女性，并不是沒有反抗。在祥林嫂的一生當(dāng)中，她唯一一次最強烈的反抗，是在她婆婆把她賣進山里給賀老六做老婆，使她做不成好奴隸——好寡婦的時候。她想以死來反抗逼婚，卻最終以失敗告終，這就是奴隸的反抗。反抗的目的僅僅是為了捍衛(wèi)封建禮教，越強烈的反抗，表現(xiàn)的奴隸意識也就越深厚。不惜用生命的代價來反抗，證實做好奴隸的渴望比自己的生命還要重要，“餓死事小，失節(jié)事大”。夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)猶如三座大山層層壓在她的身上，使她無可避免地成了犧牲品。然而，與祥林嫂同處一個階層的柳媽等人物，他們沒有對祥林嫂有任何的同情，反把她當(dāng)作茶余飯后的談資，她們的命運和祥林嫂的命運是一樣的，雖然走過的路不同。魯迅在《祝福》中三次描寫三種不同的女性形象，但是這些女性都是辛苦勞作、任勞任怨，反而一點權(quán)利也沒有。由此看來，由于封建思想及封建綱常枷鎖的禁錮，她們沒有社會地位，思想麻木不仁，命運悲慘。不僅祥林嫂一個人，她周圍的所有女性的命運都是悲慘的，這就更加襯托她命運的凄慘。

《離婚》中小說的結(jié)尾“事情是圓工了”，感覺是功德圓滿了?？墒窃谙矂〗Y(jié)局的背后卻隱含著無可避免的悲劇：愛姑和丈夫離了婚，并且得到了錢。可是從道德層面來說，是丈夫背信棄義在先，顯然道理是在愛姑這邊的。而且從家庭實力上講，莊家對施家應(yīng)毫不畏懼，甚至更勝一籌。可是到了慰老爺府，不僅莊木三“竟說不出話”，就連一向潑辣勇敢的愛姑也驚慌失措、后悔莫及，仿佛錯的是自己。這并非是七大人一聲“來兮”的威力，站在愛姑面前的并不是那些久經(jīng)官場的大人物和大角色之類的“土豪劣紳”，真正的大人物并沒有出場。愛姑的抗?fàn)幰允「娼K，原因是在七大人和知縣大老爺看來，愛姑的所作所為違背了“三綱五?！?，觸犯了“三從四德”。由此看來，愛姑不是敗在老小“畜牲”之手，也不是敗在慰老爺之手，甚至也不是敗在七大人之手，而是敗在以七大人等為代表的封建制度、禮教、道德之手。在愛姑生活的這個社會，沒有幾個人愿意或是敢于支持愛姑的斗爭，就算愛姑再強勢或有理，也不可能勝利，一切都已成定局、一切皆是命數(shù)。這就是固有的社會文化的本質(zhì)力量。

四、魯迅小說女性悲劇命運的淵源和人道主義的旨歸魯迅先生筆下的女性悲劇的原因是多方面的，但是根本原因正如魯迅先生所說，深層次原因就在于固有的文化特質(zhì)。

從客觀來說，《祝?！分邢榱稚┑膽K死，并不是魯四老爺一手造成的，也不是善女人魯媽他們故意逼死祥林嫂的。他們只是按照自己在封建意識之中的固有地位，各自扮演自己的角色，在無意之中行使著自己的“權(quán)利”。他們的行為是按照自己的社會身份一起組成了一張橫三豎四的大網(wǎng)，將祥林嫂這樣的弱勢之人牢牢困住?；蛘哒f，每個人都是其中的一員，成為害人者，同時也成為受害者。這張大網(wǎng)由人們共同織造而成，又由人們一起信奉著，至死不渝遵守的、不敢越雷池一步的三從四德、三綱五常、生辰八字之類的封建傳統(tǒng)道德和迷信思想，禁錮著人們的靈魂。對于祥林嫂來說，活下去代表著她必須遭受肉體的痛苦折磨和精神上的壓迫的雙重壓力，這對她來說已經(jīng)很不容易甚至是無法忍受的了。在這張網(wǎng)里找不到一絲人性尊嚴(yán)，剩下的僅有奴隸最基本的求生、求靈魂救贖的憧憬。魯迅認為，在傳統(tǒng)文化的制約下，整個社會由于受高度禁錮的思想文化觀念的強制，再加上高度集權(quán)的社會組織的有效控制，因而盡管社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生變化，但是整個思想文化觀念始終不變，整個社會性質(zhì)也始終不變。魯迅認為，“家族制度和禮教”是這個社會維護封建專治統(tǒng)治及高度集權(quán)的核心體制。魯迅對這種文化的實質(zhì)和社會的特征進行了深刻的剖析，他在五四時期所撰寫的許多雜文和創(chuàng)作的小說，中心主題基本都是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

從受害者方面來說，所謂的“反抗”正體現(xiàn)她們的悲哀，封建禮教已經(jīng)深深扎根在她們的思想和性格之中，所以她們所謂的“反抗”，無意之中是在維護并強化著封建禮教。她們的性格中的綱常倫理是以“成品”的形式存在的，并從小說的一開始她們就身處在這種文化之中，并遵守它的邏輯一步步向前發(fā)展。在對傳統(tǒng)文化進行思考和反省之后，魯迅更進一層在文化的意義上，對國民性進行了探索。他認為，要使落后的中國趕上世界文明的潮流，就首先應(yīng)當(dāng)從民族文化的心理結(jié)構(gòu)中來探討其劣根性。要研究自己，解剖自己，找出其病根，對癥下藥，只有這樣才能拋掉傳統(tǒng)的包袱。她們要走出中世紀(jì)式的黑暗陰影，爭取“人”的尊嚴(yán)和價值是極其艱難的。因為她們面臨雙重的任務(wù)：第一，她們要爭取到和男人平等的地位。問題是即使做到男女平等了，也不一定意味著不是奴隸，而更可能同是奴隸；第二她們要爭取像男人一樣公平的地位，這才能真正使她們逃脫被奴役的處境。但真正的出路在于：深刻領(lǐng)悟和認識自己的境況和命運，以及存在于靈魂深處骨子里的奴隸意識。而這就更是艱難、艱巨而漫長的歷史任務(wù)。

所以魯迅的人道主義精神，有著歷史發(fā)展脈絡(luò)和特定的時代背景，總體來說是與當(dāng)時社會的普通的廣大人民息息相關(guān)，一切都是以“人”為中心，與西方的人道主義區(qū)別在于更注重集體，而不是為一己私利所占有。他主張人的覺醒并意識到人的地位，從而爭取人的地位。魯迅先生所要著手解決的人道主義的發(fā)展，代表著中國民族意識的覺醒和人文精神的確立，是中國歷史上重大的文化轉(zhuǎn)折點。

魯迅筆下的女性命運悲劇，正是當(dāng)時社會時代背景的真實反映。他筆下眾多女性悲劇的發(fā)生，不僅是由于封建道德和封建禮教的壓迫和毒害，也是由于女性本身的“奴隸性”所決定的。因此，女性命運的悲劇，是主觀和客觀因素共同作用的結(jié)果，是所有悲劇癥結(jié)的根本所在。

如今我們已經(jīng)跨入21世紀(jì)，對近代歷史上人們前赴后繼的奮斗失敗的歷史的痛苦的根本因素更應(yīng)該給予最充分的重視，更要在沒有實現(xiàn)的目標(biāo)的確認中獲得新的動力。正是這樣，我們的民族才能在新的世紀(jì)里，在追求國家的獨立、富強、民主的同時，更加自覺追求人的個體精神獨立與自由，這是人道主義精神的延續(xù)和發(fā)展，在今天仍具有更深刻的歷史進步意義。雖然現(xiàn)在女性地位逐步上升，但在有些地區(qū)“重男輕女”的封建糟粕依然存在，封建意識依然濃厚。對于時而出現(xiàn)的女性悲劇，給我們的警示是如何避免歷史的重蹈覆轍，并在時代發(fā)展中不斷清醒地予以深刻反思、認識并逐步加以徹底改造，最終確立社會主義核心價值觀這樣的時代現(xiàn)實意義。

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[4]劉曉鑫.無謂爭何以怒——評魯迅“哀其不幸怒其不爭”的“國民”態(tài)度[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報，2000（5）：14—17.

[5]閆玉剛.改造國民性——走近魯迅[M].北京：中國社會出版社，2005：81.

[6]李志剛.論魯迅小說中的知識分予形象[J].中學(xué)語文，2012（5）：77—80.

[7]胡尹強.破毀鐵屋子的希望[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：227.

[8]魯迅.魯迅全集第5卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：9.

[9]王子鑫.分析魯迅作品中的形象[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015（2）：45.

Abstract：The profound humanitarianism and the female image run through Lu Xuns novels and become the two important contents and subjects. And these two themes have their profound content and complex background， and the values of the times and significance reflected thereby is profound and far-reaching. There is a close connection between the two themes， which is Lu Xuns profound reflection on the ancient culture and the social background of that time. Reviewing and interpreting the tragic fate of women in the works of Lu Xun， such as Mrs Xiang Lin， Mrs Shansi and other figures， can fully demonstrate the connotation of Lu Xuns profound humanitarianism and development path， trend， and the practical significance of the humanities.

Key words：Lu Xuns novel； feudal patriarchal clan system； slave consciousness； humanitarianism； female tragedy

（責(zé)任編輯：陳樹）