倪婕

摘 要：本文通過比較閱讀的方法，借《隱居的生活》和《歸園田居·其一》對中西田園詩歌進行對比分析，通過對詩中哲學思想的簡要比較，以及對中西不同的藝術表達技巧的探討，我們可以看出中西田園詩歌不同的審美特色，認識它們獨具的藝術價值及民族特色。

關鍵詞：田園詩；陶淵明；萊昂；對比

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32-0-01

“蔑視權貴”和“歸隱田園”是詩歌常見的主題，古往今來不乏有 以“歸隱”為題材的詩歌。我國東晉詩人陶淵明筆下描繪田園生活的篇章數(shù)不勝數(shù)。西班牙詩人路易斯·德·萊昂（Fray Luis de León）所創(chuàng)作的長詩三十余首，其中最出名的也莫過于這部具有賀拉斯式歸隱思想的《隱居的生活》。雖然這兩位詩人所處時間和空間距離相差甚遠，但他們對于田園詩歌的描寫卻有很大的相似度。下面，本文就對此展開分析。

一、中西方宗教哲學的異同

1. 《隱居的生活》中的哲學元素。畢達哥拉斯提出“美的本質(zhì)在于和諧”，他認為只有凈化靈魂才可以擺脫輪回的折磨。路易斯·德·萊昂繼承了他的思想，把“大自然”看作是一個“烏托邦”。正如他在詩中（10-12節(jié)）描寫自家果園的那樣（筆者試譯）：“清澈的泉水啊，貪心如你，為了欣賞并增加自己的美麗，急切的從那空曠的山巔，奔流而下。然后變得平靜，在蜿蜒的叢林中徜徉，身后的土地，皆披著綠色的大衣，由五彩的花朵零星點綴。果園內(nèi)的空氣格外清爽，并洋溢著萬種幽香；樹木在風中搖蕩，發(fā)出輕柔的聲音，使人忘卻黃金與權杖?！?/p>

此外，畢達哥拉斯認為“靈魂是曲音樂”2，詩人因深受其影響，本篇中，路易斯·德·萊昂將他林中果園視為充滿和諧之聲的世外桃源，如他最后16、17節(jié)所表達的（筆者試譯）：“當他們可悲地，張開臂膀，懷著無法滿足的渴望，擁抱那危險的權力的時候，我卻能躺在樹蔭下歌唱。躺在樹蔭下面，頭戴常春藤和月桂制編成的王冠，我全神貫注 的傾聽，靈巧的彈撥，奏出一曲甜蜜、和諧的琴聲。”

2. 《歸園田居五首》中的哲學元素。陶淵明在最初，他也深受儒家思想的熏陶，也有過匡時救世的宏圖壯志?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，便可知曉詩人也曾壯志凌云，入世“三十年”。從“世俗韻”、“落塵網(wǎng)”和“無塵雜”中，我們可以尋到佛教和道教的痕跡。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔 ”這兩句透露出老子的“小國寡民”“雞犬之聲相聞”的理想社會。“久在樊籠里，復得返自然”同莊子的“同乎無知，其德不高；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣（《莊子·馬蹄》）”中追求的無知無欲的自然狀態(tài)如出一轍。

二、中西方田園詩的表達技巧的異同

1. 詩歌風格。《隱居的生活》詩歌格調(diào)昂揚，在靜謐的隱居生活與喧囂的城市生活兩種場景多次切換中，宣泄出對世俗的厭棄以及對田園生活的狂熱。在詩首中，詩人用兩個感嘆號開頭，表達出詩人對城市生活厭棄態(tài)度之決絕（筆者試譯）：“多么安逸的生活??！ 遠離喧囂的城市，沿著隱秘的小道，為數(shù)不多的智者也曾，這樣徜徉走過；請不要去嫉妒，顯貴們的生活，也請不要去崇拜，摩爾人用碧玉建造的，黃金屋頂！”詩人厭惡喧囂的城市生活，將之比作成 “驚濤駭浪”，在詩歌第14節(jié)又加以批判：追逐“黃金”和“權杖”的世人，殊不知這條海面并非是一帆風順，當海上狂風四卷的時候，“戰(zhàn)船吱吱作響”，“白晝瞬間變?yōu)楹谀弧?，到最后“金銀財寶被海水吞噬”，海面上只剩下“鬼哭狼嚎的聲音在回蕩”。

相比之下，陶淵明的這篇情感較為中和，在安貧樂道中走向物我兩空的空靈境界。在詩中，陶淵明記錄下的是炊煙渺渺、楊柳依依，而不是驚濤駭浪、暗礁險灘；記錄下的是雞鳴犬吠、深巷桑樹，而不是狂風怒吼、山呼海嘯。幾畝田、幾間房、幾株樹、幾種花，遠處村落、雞鳴犬吠，意象平平淡淡，但經(jīng)過詩人精心構造，極為高雅。全詩自然簡約，韻味卻很濃，令人心曠神怡。

2. 修辭手法。隱喻和擬人是詩歌常見的修辭手法，不僅可以營造出生動形象的意境，而且使詩歌擁有深層次的意蘊。在《隱居的生活》中，處處充滿了這種修辭手法，例如第3節(jié)，詩人賦予“名譽”、“言語”和“真理”生命，“不要在乎名譽是否在高聲歌唱他的名字，也不要在乎是否那甜言蜜語將真理譴責的罪過贊頌。”詩人將滿腔的憤恨注入詩作，使作品擁有一種感染讀者的力量。第13節(jié)到14節(jié)，詩人描繪了一幅鬼哭狼嚎的“海上遇難圖”。其實，這場“海難”更是一種隱喻，隱喻著追求名利人群最終的下場。

陶淵明在《歸園田居·其一》也慣用隱喻的修辭手法推動詩歌發(fā)展。前六句中，“俗韻”和“塵網(wǎng)”代指黑暗的官場生活；“丘山”、“舊林”和“故淵”則指大自然美好的去處；但“羈鳥”和“池魚”又何嘗不是自身形象的象征。在后八句的田園生活場景的描寫中，詩人動靜結合，由遠及近，將田園風光寫得清新幽美，又生動喜人。“方宅”、“草屋”、“后檐”、“堂前”、“遠村”、“墟煙”、“深巷”、“樹巔”，不過是自然界的一部分，都隱喻著大自然。結尾兩句，“戶庭”、“虛室”與“塵雜”、“樊籠”形成對比，也分別隱喻著田園生活與世俗生活。

參考文獻：

[1]Pablo Garc ía castillo： La armon ía en Fray Luis de León， Universidad de Salamanca， 2013.5.

[2]羅伯特·羅素著：《西方哲學史》，劉常州譯，江西人民出版社，2017。