緊握“文本解讀”之刀

《三打白骨精》是蘇教版六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)的一篇課文，它改編自中國(guó)古典長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》中的第二十七回——“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。改編后的文章十分精練，概括了孫悟空與白骨精三次周旋，最后打死白骨精的過(guò)程。但是，改編之后，卻使原著中很多原汁原味的東西變得概括化、簡(jiǎn)單化，讀起來(lái)覺(jué)得干癟，如同在海鮮火鍋里吃到的不是海鮮，而是加了添加劑的速食品，無(wú)法嘗到海鮮真正的味道。比如，原著中，對(duì)白骨精變成的村姑有一段精彩的外貌描寫(xiě)，在課文中，卻只變成了“美貌”兩個(gè)字，讀者無(wú)法了解究竟“美貌”在哪;原著中對(duì)悟空、唐僧的語(yǔ)言、心理活動(dòng)描寫(xiě)得淋漓盡致，使人感受到心思細(xì)密的悟空、有著菩薩心腸的唐僧，而課文中卻缺少了這部分描寫(xiě)。也就是說(shuō)，改編后的故事框架還在，但神韻卻流失了。教材的改編或許是為了適應(yīng)學(xué)生的閱讀水平，但這無(wú)疑影響了品讀原著的經(jīng)典之處，學(xué)生無(wú)法達(dá)到更高的閱讀水平。

小說(shuō)包括人物、情節(jié)、環(huán)境，而理解人物形象是小說(shuō)教學(xué)的重要內(nèi)容?！度虬坠蔷分谐霈F(xiàn)了三個(gè)重要人物：孫悟空、唐僧和白骨精，其中，孫悟空是家喻戶曉的形象，學(xué)生或多或少都對(duì)他有一些認(rèn)識(shí)，他們會(huì)帶著心中已有的孫悟空形象走進(jìn)課堂，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：有些教學(xué)是在學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的“談?wù)摗?，失去了學(xué)習(xí)“這一篇”課文的獨(dú)特價(jià)值和意義。面對(duì)這樣一個(gè)基本定型的、經(jīng)典的人物形象，要想教出一個(gè)與《三打白骨精》相關(guān)聯(lián)的孫悟空，而不是原來(lái)大家印象中的孫悟空，其實(shí)很難。

基于以上分析，我想，語(yǔ)文教學(xué)不一定要就課文教課文，既然原著如此精彩，為什么不讓學(xué)生適當(dāng)接觸原著呢？為什么不趁勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？于是，我緊握“文本解讀”這把刀對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行了增改，適當(dāng)?shù)丶尤肓艘恍┰钠巍?/p>

感悟、品讀文學(xué)經(jīng)典

《三打白骨精》是整部《西游記》中的經(jīng)典，唐僧師徒四人在其中的表現(xiàn)和最終他們各自的封號(hào)一致。在教學(xué)中，首先要引導(dǎo)學(xué)生感悟人物性格特征。那么，該怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟呢？

在第一課時(shí)的教學(xué)中，我抓住了白骨精這個(gè)導(dǎo)火索式的人物，在她的“三變”中重點(diǎn)教學(xué)“一變”。對(duì)于白骨精所變的村姑，課文中只有“美貌”二字，于是我適時(shí)引入原文：

“月貌花容的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅……柳眉積翠黛，杏眼閃銀星，體似燕藏柳，聲如鶯囀林……”

對(duì)于這段古典白話文，六年級(jí)學(xué)生應(yīng)該能讀懂。我讓學(xué)生自由大聲朗讀，體會(huì)原文的韻律美，并當(dāng)堂批注一個(gè)字，讓學(xué)生感受白骨精變得實(shí)在是“妙”。接著，帶領(lǐng)學(xué)生感悟 “妙” 在何處，根據(jù)課文語(yǔ)句理解她變得這么“妙”的目的，從而品悟出白骨精詭計(jì)多端、狡猾的性格特征。

這樣的白骨精自然該打，接下來(lái)就可以引出孫悟空的打和唐僧的責(zé)。面對(duì)妖精，兩個(gè)人的態(tài)度完全不同，為什么會(huì)這樣？依據(jù)之前的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生都會(huì)覺(jué)得唐僧是非不分，是愚善;悟空法力高強(qiáng)，火眼金睛，是正確的。在這里，可以引用原文讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，幫助學(xué)生站在唐僧的角度考慮：

行者笑道：“師父，你哪里認(rèn)得。老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺(tái)，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛(ài)上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用;吃不了，還要曬干了防天陰哩！師父，我若來(lái)遲，你定入她套子，遭他毒手！”

讀完后，引導(dǎo)學(xué)生思考：如果悟空說(shuō)的是真話，那不是和妖精一樣陰險(xiǎn)狡詐嗎？如果說(shuō)的是假話，那又怎樣保證之前說(shuō)的“妖精”的話不是謊話呢？所以，唐僧不相信。

唐僧道：“有甚話說(shuō)！出家人時(shí)時(shí)常要方便，念念不離善心，掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。你怎么步步行兇，打死這個(gè)無(wú)故平人，取將經(jīng)來(lái)何用？你回去罷！”

唐僧的目的很明確：若濫殺無(wú)辜，取得真經(jīng)又有何用？在反復(fù)地品讀中，學(xué)生便明白了：悟空有著火眼金睛的本事，唐僧也有著慈悲為懷的菩薩本心;悟空一心要降妖除魔，唐僧堅(jiān)持的卻是自己愛(ài)惜生靈的立場(chǎng)。所以，最后孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”、唐僧被封為“旃檀功德佛”。

小說(shuō)中的人物形象在原著的調(diào)色下逐漸立體起來(lái)，變得有血有肉，到“三打”處，兩個(gè)人的性格將體現(xiàn)得更加淋漓盡致，矛盾也層層升級(jí)，才有了下文的“圣僧恨逐美猴王”。

在小說(shuō)教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)讓學(xué)生在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上直接談?wù)?、概括出人物，而?yīng)讓學(xué)生回到小說(shuō)中，通過(guò)不斷地讀、品，重新認(rèn)識(shí)小說(shuō)中的人物，對(duì)原著有更深入的理解和感受，這樣一來(lái)，學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)才能得到不斷提高。作者建構(gòu)故事就是通過(guò)各種方式和手法把主題或意圖進(jìn)行層層包裝、圈圈環(huán)繞的過(guò)程，而讀者解讀故事就是循著作者包裝的方式和手法把故事層層剝開(kāi)、圈圈解套的過(guò)程。

從“這一篇”到“整本書(shū)”

把握了“這一篇”的人物性格和表達(dá)方式之后，相信學(xué)生已經(jīng)對(duì)整本書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生閱讀整本書(shū)。如，課文寫(xiě)到白骨精被打死，化作一堆骷髏，脊梁上寫(xiě)著“白骨夫人”時(shí)就戛然而止。而原文中，唐僧之所以執(zhí)意要把悟空趕走，有一個(gè)人“功不可沒(méi)”，那就是豬八戒。豬八戒煽風(fēng)點(diǎn)火的作用至關(guān)重要，為下文的將功贖罪埋下了伏筆，他之所以煽風(fēng)點(diǎn)火，全憑三個(gè)字——“氣不忿”。這時(shí)，可拋出問(wèn)題：唐僧信的究竟是誰(shuí)？信悟空，怎可人人皆妖？信八戒，還是信自己？鼓勵(lì)學(xué)生從原著中尋找答案。

但是，《西游記》畢竟是長(zhǎng)篇小說(shuō)，在學(xué)生閱讀整本書(shū)的同時(shí)，教師要適時(shí)檢查閱讀效果，可節(jié)選一些章節(jié)讓學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，如猴王出世、齊天大圣等。讀完整本書(shū)后，我會(huì)在全班進(jìn)行一些主題探討：如果把孫悟空的成佛史看作一個(gè)男孩成為男人的密碼，你覺(jué)得他的每個(gè)稱(chēng)號(hào)對(duì)應(yīng)的會(huì)是人生中的哪個(gè)時(shí)期？你覺(jué)得《西游記》究竟是幾個(gè)人去取經(jīng)？通過(guò)一個(gè)月的推進(jìn)學(xué)習(xí)、主題交流，閱讀完《西游記》整本書(shū)后，再讓學(xué)生寫(xiě)些感悟、心得，他們自然有了自己不同的看法：有的說(shuō)，《西游記》其實(shí)是一個(gè)人去取經(jīng)，唐僧是本心，八戒是貪心，沙僧是誠(chéng)心，悟空是勇氣和信心;有的學(xué)生甚至開(kāi)始崇拜唐僧。

經(jīng)過(guò)這樣閱讀經(jīng)典的過(guò)程，又何愁不能達(dá)到語(yǔ)文素養(yǎng)的彼岸呢？