朱伯榮

1.用小結(jié)深化法讀背《得道多助，失道寡助》

本文對中心論點逐層深入地分析論證，得出“得道多助，失道寡助”的著名論斷。

得道多助，失道寡助1

天時不如地利，地利不如人和2。三里之城3，七里之郭4，環(huán)而攻之而不勝5。夫6環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是7天時不如地利也。城非不高也8，池9非不深也，兵革非不堅利也10，米粟11非不多也，委而去之12，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界13，固國不以山溪之險14，威天下不以兵革之利15。得道者16多助，失道者17寡助。寡助之至18，親戚畔之19。多助之至，天下順20之。以天下之所順，攻親戚之所畔21，故君子有22不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【注釋】

1.見新課本128頁。

2.天時：包括時令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。地利：指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人和：指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團結(jié)。

3.三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

4.郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

5.環(huán)：包圍。而，前一個表承接，后一個表轉(zhuǎn)折。

6.夫：句首發(fā)語詞，念陽平聲。

7.是：這。

8.城非不高也：城墻并不是不高啊。

9.池：護城河。

10.兵革：泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護身的盔甲之類。堅利：精良。堅，堅固。利，鋒利。

11.米粟（sù）：糧食。

12.委：放棄。而：表順承。去：離開。

13.域：這里用作動詞，限。以：憑借。封疆之界：劃定邊疆的界限。封，劃定。

14.固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠險要的山河。固：鞏固。國：國防。山溪：山河。險：險要。

15.威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠強大的武力。威：震懾，樹立威望。

16.得道者：實施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。

17.失道者：不實施“仁政”的君主。

18.之至：到達極點。

19.親戚：古代指父親方面（本家）的親屬與母親方面的親眷。畔：同“叛”，背叛。

20.順：歸順，服從。

21.以天下之所順，攻親戚之所畔：憑借天下人所歸順的優(yōu)勢，攻打連家人與親眷所反對的人。以：憑借。所，所字結(jié)構(gòu)。所順，即“（天下）所歸順的優(yōu)勢”，所畔，即“（連親戚）所背叛的人”。兩個“之”，都是取消句子獨立性的助詞。

22.有：要么，或者。

【古文今讀】

天時比不上地利，地利比不上人和。（比如）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面包圍它卻不能攻下。再說四面包圍它，一定是得到天時的了，可是未能取勝，這是天時比不上地利。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不充足，但是防守的人放棄守衛(wèi)逃離那座城，這是因為地利比不上人和。所以說，限制民眾居所不能靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠險要的山河，震懾天下不能靠強大的武力。施行仁政的君主幫助的人就多，不施行仁政的君主幫助的人就少。幫助的人少到極點，連家人與親眷都會背叛他。幫助的人多到極點，天下人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都歸順的優(yōu)勢，攻打連家人親眷都反對的人，所以，（能行“仁政”的）君主要么不打仗，一打仗就必定能勝利的了。

【讀背方法】小結(jié)深化法

第一句：“天時不如地利，地利不如人和?！庇脤ε寂c頂真的手法講述一般道理，作為中心論點。

第二句：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝?！闭⒔豢?，設(shè)例論證，用演繹推理法寫特殊例子，為下文深入論證作鋪墊。

第三句：“夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也?！崩^續(xù)演繹推理（分析），句末借用中心論點的前半部分來小結(jié)。

第四句：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”展開論證。先用四個雙重否定句，從“城”“池”“兵革”“米粟”四個層面組成排比，再用“委而去之”這一情況與之構(gòu)成反差，句末借用中心論點的后半部分來小結(jié)，與前一句構(gòu)成類比論證。

第五句：“故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！睔w納推理，從“域民”“固國”“威天下”三個方面，句意從小到大，所述內(nèi)容由具體到抽象，構(gòu)成排比作小結(jié)。

第六句：“得道者多助，失道者寡助?！庇脤ε季渖罨行恼擖c。

第七、八句：“寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”前一句以頂真開始，繼續(xù)推理論證，后一句隔句頂真，以“多助”開頭，兩句話構(gòu)成對比論證。

第九句：“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！毙〗Y(jié)第六、七、八句：前十二字為一個小句子，主語是省略了的“君子”二字（蒙后省略），逗號前是一個介賓短語，謂語動詞是“攻”，“親戚之所畔”是賓語?！肮省弊智懊媸窃?，后面是結(jié)果（是該句的第一層次）;“故”字后是一個假設(shè)復(fù)句（是該句的第二層次），最后一個小句子的主語也是“君子”（承前省略）。

【小結(jié)升華】

本文用結(jié)論句的關(guān)鍵詞作標(biāo)題，使中心思想更為突出。作者借戰(zhàn)事來談?wù)危梢娝鲝垏龖?yīng)施行仁政，只有這樣，國家才治理得好。全文表現(xiàn)出“民為貴”“君為輕”的思想。

文本的九句話，運用從一般到特殊再歸納出一般事理的方法來論證，是演繹與歸納兩種論證方法的綜合。節(jié)選的文本先開門見山，用一個復(fù)句揭示中心論點，然后設(shè)例（這是演繹法）;同時運用類比與對比的論證方法，瓜熟蒂落后作出小結(jié)（這是歸納法），并深化中心論點。而后繼續(xù)推理論證，曲盡其妙，最后再小結(jié)，并照應(yīng)開頭所提出的中心論點，強調(diào)普遍事理的正確性。

文章的思路一波三折，層次深入，第三、四、五句都是對上文的小結(jié)，第六、七、八深化論證，第九句再小結(jié)，論證得淋漓盡致而結(jié)構(gòu)又謹嚴(yán)。

2.用對話論證法讀背《富貴不能淫》

本文通過對話論證富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才可稱作大丈夫。

富貴不能淫1

景春2曰：“公孫衍、張儀3豈不誠大丈夫4哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄5?！?/p>

孟子曰：“是焉得為6大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠7也，父命之8;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒9之曰：‘往之女家10，必敬必戒，無違夫子11！以順為正12者，妾婦之道13也。居天下之廣居14，立天下之正位15，行天下之大道16;得志，與民由之17;不得志，獨行其道18。富貴不能淫，貧賤不能移19，威武不能屈20，此之謂21大丈夫?！?h3>【注釋】

1.本文由孟子與一個名叫景春的人的對話構(gòu)成。富貴不能淫：富貴不能使之惑亂。淫，過分。這里指使之惑亂，迷惑。

2.景春：與孟子同時代人，縱橫家。

3.公孫衍、張儀：公孫衍，魏國陰晉（今陜西華陰）人，縱橫家，戰(zhàn)國時期合縱派代表人物之一，曾握有韓、魏等五國相印，主張各諸侯國合縱抗秦。張儀，魏國安邑（今山西萬榮）人，魏國貴族后裔，戰(zhàn)國時期著名縱橫家、外交家和謀略家。他首創(chuàng)連橫策略，游說入秦，獲封為相。后來出使游說各諸侯國，以其連橫之策破公孫衍的合縱之謀，使各國紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦，因此被秦王封為武信君。

4.豈不誠大丈夫：難道不確實是大丈夫？豈，難道;誠，真正，確實;大丈夫，指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

5.天下熄：指天下戰(zhàn)火熄滅，太平無事。

6.焉得為：哪里能夠稱作。焉，疑問代詞，怎么，哪里;得，能;為，稱作。

7.丈夫之冠（guàn）：男子到了行冠禮時。古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，名詞作動詞用，行冠禮。

8.父命之：父親訓(xùn)導(dǎo)他。命，訓(xùn)導(dǎo)，囑咐。

9.戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。

10.女家：你家。這里指女兒的丈夫家。女，同“汝”，你。

11.無：同“毋”，不要，與上文兩個“必”（一定要）對舉。夫子，這里指丈夫。

12.以：把;順：順從;正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

13.妾婦之道：做妻子的規(guī)矩。妾婦，名作動，做妻子。

14.（這句的）前一個“居”是動詞，居住，后一個“居”是名詞，房屋。廣居，最寬廣的住宅，這里比喻“仁”。

15.正位：最正確的位置，這里比喻“禮”。

16.大道：最正確的道路。這里比喻“義”。

17.與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。

18.獨行其道：獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

19.移：改變，動搖。這里是使動用法，使之改變。

20.屈：屈服。這里是使動用法，使之屈服。

21.此：指前面的排偶句。謂，叫做。

【讀背技法】對話論證法

前一段話：“景春曰：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”主要描述景春對孟子所言，為下文孟子的辯駁樹靶子。景春認為公孫衍和張儀都是真正的大丈夫，其依據(jù)是他們發(fā)起怒來，諸侯們都害怕;他們安靜下來，天下就平安無事。景春的話雖只有三句，但已具備論點與論據(jù)以及論證過程。景春的語言也很有特色，在本文中表達觀點時用了“豈不誠大丈夫哉”的反問句，語氣相當(dāng)有力度。運用論據(jù)時用了對比手法（“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”）。這樣的語言很有氣勢，也很有魅力，反映了戰(zhàn)國時代讀書人的語言風(fēng)格。

后一段話，除了引導(dǎo)語“孟子曰”外，由以下幾句話構(gòu)成：

第一句：“是焉得為大丈夫乎？”就景春的問話，孟子針鋒相對，也用了反問句：他們那樣的人怎么能夠稱作大丈夫呢？此語振聾發(fā)聵，對方當(dāng)然要洗耳恭聽其論述。是，這里指代公孫衍和張儀他們。

第二句：“子未學(xué)禮乎？”繼續(xù)反問：你沒有學(xué)過禮嗎？至此，對方被連續(xù)兩個問句反詰，應(yīng)該是被噎住了。子，是第二人稱敬詞。這里不用“爾”或“女（汝）”之類中性的代詞，表現(xiàn)了孟子講話很注意禮儀。

第三句：“⑴丈夫之冠也，父命之;⑵女子之嫁也，母命之，⑶往送之門，⑷戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！”這個長句子由四個小句子構(gòu)成。論據(jù)的性質(zhì)屬于生活常識與常理。意思是說，丈夫（即剛步入成人行列的年輕男子，還只是“小丈夫”）舉行加冠禮時，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女兒出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，并送她到門口，還告誡她說：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你丈夫（的意愿）！”孟子舉這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識都沒有呢？同時，從論證方法看，這句屬于側(cè)面論證，是論戰(zhàn)中的迂回戰(zhàn)術(shù)。本句中七個“之”，第一、三兩個是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性;第二、四、六個是人稱代詞;第五、七兩個用在“往送”與“送”后，均作動詞，到。本句中兩個“戒”，前者，動詞，告誡;后者，形容詞，謹慎。

第四句：“以順為正者，妾婦之道也。”補充闡述封建社會中的為婦之道。這句看似閑筆，其實有暗指對方的見識僅停留在為婦之道上，未免格局太?。ㄓ捎谑軙r代思潮所限，孟子難免有重男輕女的思想意識）。從論證方法看，這句屬于反面論證。讀背時應(yīng)注意“……者，……也”這一判斷句式。

第五句：“⑴居天下之廣居，⑵立天下之正位，⑶行天下之大道;⑷得志，⑸與民由之;⑹不得志，⑺獨行其道?！边@個長句由七個小句子構(gòu)成，既是正面論證，又是對比論證。先用三個小句子組成排偶句來論述：（大丈夫應(yīng)該）居住在天下最寬廣的屋子，站在天下最正確的位置，走在天下最光明的大道上。句⑴形式是回環(huán)句，首尾同是“居”字，前者動詞，后者名詞;句⑵首尾倆字也有趣，前者是后者的半個字符;句⑶首尾倆字可構(gòu)成“行道”一詞。更應(yīng)當(dāng)注意的是，如注釋中所言，三個小句子末的“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，意義豐富深遠。后四個小句子用正反對比論述，意為：得志時，便與老百姓一同遵循正道而行;不得志時，便堅持自己立身處世的原則，即“窮則獨善其身，達則兼善天下”。整個長句子語言精美，氣勢磅礴，將道理論證得深刻而又透徹，不但闡明了論者的觀點“是什么”，而且講清了論者認為應(yīng)該“怎么做”，令人聞之如醍醐灌頂，耳聰目明;景春聽了也該口服心服，五體投地。

第六、七句：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊詈蠊鲜斓俾?，得出包含中心論點之結(jié)論：富貴不能使之變得惑亂，貧賤不能使之改易節(jié)操，威武不能使之屈服意志。這樣才叫做大丈夫。這里，孟子再用排偶句表述，進一步增強了語言氣勢與論證力量。

【小結(jié)升華】

這篇對話體駁論文，前一段寫景春的論述，先用反問句表述論點，然后概述現(xiàn)象作論據(jù);后一段寫孟子的辯駁，根據(jù)對方的思想內(nèi)容與語言特點，先連續(xù)用兩個反問句，隨后也概述生活現(xiàn)象作論據(jù)來作側(cè)面論證，緊接著宕開一筆從反面論證，再用排比句從正面作對比論證，最后得出結(jié)論，并在結(jié)論中表達出中心論點。這樣寫，既切合駁論思路，又使論證具有立體感。抓住這一思路與論證的語言特色反復(fù)朗讀，就能較快背誦，且能充分感受到其論證魅力。

3.用歸納論證法讀背《生于憂患，死于安樂》

本文先舉例、后歸納，辯證論述了生于憂患，死于安樂的深刻道理。

生于憂患，死于安樂1

舜發(fā)于畎畝之中2，傅說舉于版筑之間3，膠鬲舉于魚鹽之中4，管夷吾舉于士5，孫叔敖舉于海6，百里奚舉于市7。故天將降大任于是人也，必先苦其心志8，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為9，所以10動心忍性，曾益11其所不能。

人恒過12，然后13能改;困于心14，衡15于慮，而后作16;征17于色，發(fā)于聲，而后喻18。入則無法家拂士19，出則無敵國外患者20，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂21也。

【注釋】

1.生于憂患，死于安樂：在憂患中生存，在安樂中滅亡。兩個小句子都是狀語后置。本文也是人教社初中傳統(tǒng)教材。在1987年11月第二版初三上課本中，本文分為四個自然段，即將開篇六個事例的語句作為第一段，最后一句作為第四段。2006年12月第二版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書九下課本將1987版這篇選文的第一、二兩段合而為一，將第三、四段也合并為一段，全文成了兩段，并匪夷所思地改合并處的句號均改為逗號。使得合并后的第一段一逗到底，第二段也只有兩個長句子。2017年統(tǒng)編本在2006版的基礎(chǔ)上，將文章開頭的六個事例作為一個長句子，邏輯上比較順;第二段“國恒亡”后點句號。也就是說，將1987年版的四段合并為兩段，標(biāo)點不變。如此，論證思路顯得清晰。

2.舜發(fā)于畎（quǎn）畝之中：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。舜，姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。發(fā)：起，指任用。畎畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

3.傅說（yuè）舉于版筑之間：傅說原在傅巖（在今山西平陸東）為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。傅說，原為胥靡（一種刑徒），商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。傅說見武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。事跡見于《史記·殷本紀(jì)》等。舉，選拔。版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵（chǔ）搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

4.膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲原以販賣魚鹽為生。西伯（周文王）把他舉薦給紂王當(dāng)大臣。后來，他又輔佐周武王。膠鬲與微子、箕子、王子比干同稱賢人。魚鹽，此處意為在海邊捕魚曬鹽?！妒酚洝贩Q燕在渤碣（渤，渤海;碣，曹操詩“東臨碣石”之“碣石”，地處今之遼寧海邊）之間，有魚鹽之饒;齊帶山海，多魚鹽。

5.管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手中釋放出來，進而得到重用。管夷吾（即管仲，夷吾是字），潁上（今河南許昌）人，家貧困，原先是齊國公子糾的家臣，追隨與輔佐齊國公子糾。公子糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪大位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公任其為相，被尊稱之為仲父。士，獄官?！妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔?，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

6.孫叔敖（áo）舉于海：孫叔敖：蒍（Wěi）姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。海，古代泛指大片的水域。

7.百里奚（xī）舉于市：百里奚是在集市上被發(fā)現(xiàn)的。百里奚原為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵（yìng，隨嫁者）臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖（gǔ）羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇（jiǎn）叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀(jì)》。市，集市。

8.苦其心志：使他的意志苦惱?？?，使動用法，使……苦惱。下文的“勞”“餓”“空乏（財資缺乏）”“拂（違背）亂（擾亂）”“動”“忍”均為使動用法。

9.行拂亂其所為：使他做事不順。行：行動，這里指做事。所為：所做的。

10.所以：用來……（通過那樣的途徑來）。

11.曾益：增加。曾，同“增”。

12.恒過：常常有過錯。

13.然后：這樣以后，也可理解為古今同義的“然后”。

14.困于心：在內(nèi)心覺得困苦。此句與下文的“衡于慮”“征于色”“發(fā)于聲”都是狀語后置?！袄в谛摹薄昂庥趹]”這兩個短語也可直接譯為“心中有困苦”“思慮堵塞”，“征于色”“發(fā)于聲”這兩個短語也可不調(diào)整語序，譯為“表現(xiàn)在臉色上”“表達在言語中”。