王彌笑

[摘 ?要]本文以《西周青銅文化獸面紋紋飾體系研究》項(xiàng)目為切入點(diǎn)，通過(guò)梳理三代青銅紋飾體系的發(fā)展脈絡(luò)，淺析“獸面紋”紋飾體系在三代青銅紋飾體系中的特殊地位，闡述“獸面”母題的溯源、發(fā)展和衰微?；诖耍躁兾髀糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，探究我國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)如何緊密融入傳統(tǒng)文化語(yǔ)言，加強(qiáng)對(duì)本土傳統(tǒng)文化精髓的掌握和創(chuàng)新，以及如何構(gòu)建真正的“中國(guó)式”設(shè)計(jì)等問(wèn)題，旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)思維對(duì)接的重要性，繼而形成根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)、設(shè)計(jì)心理和創(chuàng)意語(yǔ)言的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。

[關(guān)鍵詞]獸面紋 ?神人獸面紋 ?三代 ?青銅文化 ?傳統(tǒng)文化 ?旅游文創(chuàng)

基金項(xiàng)目：本文為陜西省教育廳人文社科研究項(xiàng)目《西周青銅文化獸面紋紋飾體系研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18JK0195）研究成果之一。

傳統(tǒng)文化語(yǔ)言與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的日益提高，人們對(duì)于周邊商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)樣式、生活意趣、文化內(nèi)涵、思維空間的多元拓展等方面，表現(xiàn)出愈發(fā)強(qiáng)烈而近乎嚴(yán)苛的心理訴求。概觀目前市場(chǎng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、文化元素及其裝飾效果，傳統(tǒng)文化內(nèi)核構(gòu)建的薄弱及大眾對(duì)歐美藝術(shù)風(fēng)尚的一味追隨，極大地限制了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域所應(yīng)表現(xiàn)出的民族性、獨(dú)立性，大都缺乏應(yīng)有的文化辨識(shí)度，多陷于人云亦云的尷尬境地。與之相較，彰顯民族傳統(tǒng)文化魅力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已取得了更多消費(fèi)者的深度認(rèn)同，其在豐富民眾設(shè)計(jì)生活的同時(shí)也極大地促進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

眾所周知，“無(wú)印良品”系列產(chǎn)品中蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)文化價(jià)值，一方面契合當(dāng)代極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)理念，另一方面根植日本傳統(tǒng)文化，產(chǎn)品設(shè)定更多地偏向于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝樣式及審美心理。兩者在形式感高度統(tǒng)一的前提下，使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和裝飾元素得以豐富展現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，該產(chǎn)品更具時(shí)尚性和文化旨趣。威廉·莫里斯作為英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的光輝實(shí)踐者，曾開(kāi)辦“莫里斯公司”（工作室），其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要元素和理念大多來(lái)自英國(guó)民間傳統(tǒng)紋樣和歐洲中世紀(jì)的整體文化格局。正因?yàn)槿绱?，他的設(shè)計(jì)作品不僅啟發(fā)了英國(guó)乃至歐洲在軟裝行業(yè)的發(fā)展，還極大地滿足了人們對(duì)設(shè)計(jì)生活的主觀訴求，推進(jìn)了歐洲乃至世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革新和發(fā)展，至今仍然影響著整個(gè)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的新型轉(zhuǎn)化。

基于此，傳統(tǒng)文化及相關(guān)設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用是發(fā)展、振興我國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的重中之重。因而，如何適當(dāng)、深刻、靈活、多層面地融入傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的核心課題之一。筆者認(rèn)為，構(gòu)建與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕L(zhǎng)足發(fā)展、密切相關(guān)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及樣式體系是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，應(yīng)通過(guò)對(duì)本土傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)知、掌握和創(chuàng)新，重構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展訴求的新型設(shè)計(jì)理念，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化辨識(shí)度，創(chuàng)作出可彰顯地域文明傳承、民族自信、民族魅力的設(shè)計(jì)作品，真正深化年輕一代對(duì)“中國(guó)式”設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)。同時(shí)，還要切實(shí)滿足人們對(duì)鮮活、豐富的設(shè)計(jì)生活的主觀訴求。

“獸面紋”紋飾體系

就陜西當(dāng)?shù)囟?，最為悠久并滿譽(yù)世界的文化當(dāng)屬燦爛瑰麗的青銅文化，其橫貫夏、商、周三代，可謂這一時(shí)期的文明符號(hào)。青銅文化中，除卻精美的工藝和繁雜的器型，以“獸面紋”為核心的紋飾體系更是令人嘆服，其神秘而難以窺測(cè)的文化內(nèi)涵、審美旨趣至今仍是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是陜西旅游文創(chuàng)產(chǎn)品及陜西地方設(shè)計(jì)文化中最具地域特色的元素。

最早的“獸面紋”出自良渚玉文化中的一件鐲式琮，其形重圈巨目、闊口僚牙，并飾有細(xì)密繁縟的精致刻線?！矮F面”的原形眾說(shuō)紛紜，依照當(dāng)時(shí)余杭一帶的生活環(huán)境及民間習(xí)俗則有龍首、虎、鷹、鳥(niǎo)、豬首、盾牌等觀點(diǎn)①。結(jié)合當(dāng)今對(duì)于良渚玉文化的綜合研究，它極有可能是良渚乃至長(zhǎng)江中下游一帶諸多文明的綜合圖騰。從某種意義上可視作我國(guó)石器時(shí)代南方宗教文化和民俗禮儀的圖像具現(xiàn)，表現(xiàn)出時(shí)人對(duì)于自然的敬畏和深深依戀，旨在通過(guò)與自然的“對(duì)話”更為明晰地認(rèn)知自我，以構(gòu)建完整獨(dú)立的社會(huì)群體，努力脫離“半人半獸”式的文化樣式對(duì)人們內(nèi)心產(chǎn)生的威懾和束縛。在夏商期間，良渚“玉獸面”因商人“尊神重鬼”的社會(huì)風(fēng)尚，圍繞“獸面”母題形成了其獨(dú)特、獰歷的紋飾體系，同時(shí)也令這一紋飾更具攝人心魄的視覺(jué)效果。一方面，“獸面”角部變化較豐富，“獸面”角部的變化大致可分為“環(huán)柱角型、牛角型、外卷角型、羊角型、內(nèi)卷角型、曲折角型、龍角型、長(zhǎng)頸鹿角型、虎頭型、熊頭型、龍蛇集群型”②等;另一方面，不同的“夔龍紋”樣式結(jié)合“獸面”的部分元素又重構(gòu)、整合為新的“獸面”，增加了紋飾的變化與交互性?！百琮埣y”“鳳鳥(niǎo)紋”“獸面紋”三大紋樣在部分裝飾元素方面有著某些異曲同工的近似點(diǎn)，這使人不得不聯(lián)想到“獸面”主題極有可能就是夏商周三代紋樣主題的核心。僅就紋飾發(fā)展而言，“夔龍”和“鳳鳥(niǎo)”正是借鑒、糅雜了“獸面”的形式感，但它們?cè)谡w紋飾的組合上絲毫沒(méi)有任何違和感，反之，還有著天然的和諧與悟?qū)πЧ?/p>

與良渚“玉獸面”不同的是，夏商青銅文明中承載的“獸面”亦不復(fù)是人們對(duì)于自然的渴望、依戀和敬畏，而轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家權(quán)力和宗族祖先的象征，是人類“自意識(shí)”發(fā)展的衍生與升華。那些看似天馬行空的想象及來(lái)自青銅器物上的飛鳥(niǎo)、走獸、人面，正是時(shí)人對(duì)于自身所處時(shí)代的具象認(rèn)知，并且結(jié)合了自然界中紛繁而不可知的諸多現(xiàn)象，糅雜著人們“自意識(shí)”中對(duì)于理想世界的模糊勾畫(huà)，最終形成了青銅文明中各類的神異圖形和繁縟紋樣。一如部分學(xué)者提出的：“（它們）象征著天、地、水，而數(shù)者結(jié)合在一起，意味著理想的天國(guó)?！雹圻@里的“天國(guó)”已是游走于神壇和人間的獨(dú)立王國(guó)，“獸面”則映射出更為復(fù)雜而純粹的“人面”，人與獸的交融逐漸對(duì)立而明晰。自然（人與獸）、社會(huì)與神話、人性與神性，這些在原始文化中處于混沌狀態(tài)的概念、格局，正逐漸被理性的聲音喚醒，這些聲音來(lái)自于人類靈魂深處自我認(rèn)知的本能和發(fā)展訴求。隨著“獸面”護(hù)盾的擱置，人與獸、人與自然的合作正于不知不覺(jué)中被改變，人力在角逐中逐漸凸顯，人性的本能和力量成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)因和主導(dǎo)。

周朝初期興仁德大政，使三代青銅文明步入一個(gè)嶄新而蓬勃的發(fā)展格局?！案`曲紋”的發(fā)端加速了“獸面紋”的解體，也昭示著“獸面”體系的重構(gòu)和新生。它并非獨(dú)立而生，系立足于“獸面紋”“夔龍紋”和“鳳鳥(niǎo)紋”，由三者變形、抽象而來(lái)。這一變革彰顯出周人對(duì)于“天”的認(rèn)知以及其深入骨髓的“禮樂(lè)”觀念?！墩f(shuō)文解字》：“天，顛也?！嵳撸酥斠?。以為凡高之稱?！薄冻o·天問(wèn)》：“天命反側(cè)，何罰何佑？”即上天（自然、道）、天道主宰著眾生命運(yùn)。遠(yuǎn)古時(shí)期的動(dòng)物圖騰充溢著殺戮、掠奪和“吃人”意識(shí)的“獸面”，人們尊崇的道是恒常、玄妙的天道。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于天道的順應(yīng)不再是對(duì)天命的盲從，而有了新的思考，這是人“自意識(shí)”成長(zhǎng)的豐碩果實(shí)，是其對(duì)自我的理性認(rèn)知，是整個(gè)人類文明體系的理性覺(jué)醒，覺(jué)醒后的自律產(chǎn)物以及脫離神壇的內(nèi)心信仰逐漸變化為“尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之”。

“獸面紋”紋飾體系與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)

基于理論、實(shí)踐教學(xué)、陜西地域文化、陜西非遺工藝及工作室流程制的融合，筆者以三代青銅文明核心紋飾體系（“獸面紋”體系）為切入點(diǎn)，通過(guò)紋飾內(nèi)涵重構(gòu)、設(shè)計(jì)實(shí)踐與綜合材料表現(xiàn)、設(shè)計(jì)語(yǔ)言重組等系列、綜合板塊的實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生活用紋飾構(gòu)成元素并進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐（諸如將時(shí)代審美和傳統(tǒng)旨趣貫通于陜西旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐）。通過(guò)《西周青銅文化獸面紋紋飾體系研究》課題研究，嘗試構(gòu)建根植于陜西青銅文化（“獸面紋”體系）的設(shè)計(jì)理念和裝飾語(yǔ)言。在設(shè)計(jì)文化的表達(dá)、展示方面，讓學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)“獸面”紋飾體系，繼而理解其中所蘊(yùn)含的“天人合一”審美思想的雛形。

作為農(nóng)耕發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，我國(guó)人民早在良渚文明期間就有了“天人合一”的初步意識(shí)，良渚“琮王”上的“神人獸面紋”，其神人、獸面與神鳥(niǎo)的有機(jī)組合不僅象征人們渴望天、地、人三者的溝通和交流，更表達(dá)了人們對(duì)于天與人（自然與人類）和諧關(guān)系的深刻訴求。到了西周，雖“獸面”弱化甚至漸有消弭之勢(shì)，但此觀念卻更為歷久彌新且初成體系，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一。時(shí)人將青銅器稱為禮器，是其模擬天地為“本”，即“禮有三本”：“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！雹堋岸Y”源自“天地”，周人鑄造青銅器不同于商人的“尊神重鬼”，出自對(duì)天地、先祖、君師，以及人間法度的敬畏。發(fā)端于混沌、蒙昧的“獸面”紋飾體系經(jīng)由人類“自意識(shí)”的成長(zhǎng)以及理性的覺(jué)醒，再結(jié)合人倫與自然、天道與人道，重生于蘊(yùn)含“天人合一”思想的“竊曲紋”和奴隸式的“人物紋”，標(biāo)志著青銅文明由神的祭壇步入人的世界。

傳統(tǒng)教學(xué)中簡(jiǎn)單地紋飾臨摹無(wú)法使學(xué)生真實(shí)理解、掌握“獸面紋”紋飾體系發(fā)端、解體、重構(gòu)的內(nèi)在文化遞嬗，即無(wú)法生動(dòng)地將其活用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。因此，對(duì)于史前玉文化至夏商周三代青銅文化中人類“自意識(shí)”的發(fā)展，以及導(dǎo)致“獸面”變化的文化心理結(jié)構(gòu)，需要通過(guò)豐富、有序的課題實(shí)踐和應(yīng)用設(shè)計(jì)增加學(xué)生的認(rèn)知度和創(chuàng)新創(chuàng)意的能力。同時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想、觀念，建立起更為明晰、立體的形象架構(gòu)，并且在之后的專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐中，能融會(huì)貫通于自身的設(shè)計(jì)理念建構(gòu)與設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)中。

結(jié) ?語(yǔ)

目前，傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活聯(lián)系較為緊密的當(dāng)屬旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。陜西當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品大多一味模仿文物原型，缺乏鮮活的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，縱使與實(shí)用功能結(jié)合也多系簡(jiǎn)單的紋飾復(fù)制，未曾將其文化旨趣展現(xiàn)于世人。久而久之，令人難以感受到傳統(tǒng)文化特有的魅力，商業(yè)氣息泛濫，失去文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的設(shè)計(jì)趨向和特點(diǎn)。歸根結(jié)底，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)文化的理解趨于薄弱，對(duì)于文物遺存的解讀僅僅局限于表面形式，設(shè)計(jì)樣式因缺乏堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)文化根基而難以擁有出彩的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，作品自然匱乏時(shí)代生命力，喪失文化價(jià)值。生動(dòng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)源于時(shí)代生活和傳統(tǒng)文化的高度融合，而后者的建構(gòu)必須建立在多層面的文化認(rèn)知、分析和實(shí)踐應(yīng)用之上。基于此，在相關(guān)教學(xué)中，以“獸面紋”紋飾體系在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的研究為例，教師應(yīng)不斷打破傳統(tǒng)依樣畫(huà)葫蘆的教授模式，通過(guò)幫助學(xué)生建構(gòu)立體的文化心理印象、紋飾主體內(nèi)涵和設(shè)計(jì)表現(xiàn)空間，引導(dǎo)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的對(duì)接，形成根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)、設(shè)計(jì)心理和創(chuàng)意語(yǔ)言的設(shè)計(jì)思維。

注釋：

①江松：《良渚文化“神巫組合像”新考》，《故宮文物月刊》第19期。

②馬承源：《中國(guó)青銅器》，上海古籍出版社，2001。

③楊曉能：《另一種古史》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2008。

④吳士洲：《兩周禮器制度研究》，商務(wù)印書(shū)館出版社，2016。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳士洲：《兩周禮器制度研究》，商務(wù)印書(shū)館出版社，2016。

[2]馬承源：《中國(guó)青銅器》，上海古籍出版社，2001。

[3]王朝聞：《中國(guó)美術(shù)史》，齊魯書(shū)社，2000。

[4]楊伯達(dá)：《巫、玉、神泛論》，《楊伯達(dá)論玉——八秩文選》，紫禁城出版社，2006。

[5]楊曉能：《另一種古史》，三聯(lián)書(shū)店出版社，2008。

[6]韓?。骸饵S土與青銅》，北京大學(xué)出版社，2009。

作者單位：陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 ?陜西西安