魯恒情

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310007)

隨著中國逐漸進(jìn)入老齡化社會，圍繞老人而發(fā)生的倫理問題也越來越多，尤其以“扶老人”及其所引發(fā)的相關(guān)事件尤為突出?！胺霾环觥比找娉蔀橐粋€全社會關(guān)注的道德問題，受此影響，不少人在面對老人摔倒在地時，選擇了旁觀甚至冷漠，這種做法有違人際和諧和社會主義道德建設(shè)發(fā)展的要求。我們有必要對這一現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步的審視，為人們的道德選擇提供價值指向。

為更好地分析“扶不扶”這一現(xiàn)象的成因及其問題指向，筆者借助于還原兩個現(xiàn)實(shí)案例。案例一發(fā)生2006年11月20日，南京一位名為徐壽蘭的老人稱自己在某公交車站等車時，被正在下車的彭宇撞倒在地，而彭宇則表示自己是在下車時看見老人摔倒，遂將她扶至道路旁邊，并與后來趕到的徐壽蘭家人一起將她送往醫(yī)院治療，期間還代付了兩百元醫(yī)藥費(fèi)，而在彭宇離開后，他卻被告知要賠償醫(yī)藥費(fèi)。2007年1月4日，彭宇被徐女士告上了法庭，后來法院一審判決彭宇應(yīng)該賠償徐女士40%的損失費(fèi)共計四萬多元。判決結(jié)果引起極大爭議。[1]案例二發(fā)生在四川，2013年6月15日，達(dá)州一位65歲的蔣老太摔倒在地，導(dǎo)致腿部出現(xiàn)嚴(yán)重骨折，共花去醫(yī)療費(fèi)和護(hù)理費(fèi)兩萬余元。蔣老太摔倒后，有三位小朋友去攙扶她，而她緊緊地抓住其中一位九歲小孩的手，稱是小孩將自己撞倒。小孩的家人則表明，三個孩子當(dāng)時只是好心去扶起摔倒的老人，卻被老人誣陷為是其撞倒。事后通過了解，兒童家長找到了7名目擊者，證明了當(dāng)時蔣老太是自行摔倒。隨后警方也通過調(diào)查證實(shí)蔣老太受傷是因其自己摔倒，并非三個小孩推倒，其行為屬于敲詐勒索。[2]

在案例一中，雙方最終達(dá)成了和解，案例二最后也查明了真相，即便如此，這兩個案例在當(dāng)時乃至直到今天都造成了一定程度的不良社會影響，同時引起了社會上關(guān)于“扶”與“不扶”的廣泛關(guān)注。

1 “扶”與“不扶”的倫理指向

“扶”還是“不扶”？這看似是一個在二者之間做出選擇的問題，但從社會道德建設(shè)的角度來說，它的答案是確定的，當(dāng)然要“扶”，正如春晚小品《扶不扶》所說“人倒了，我們可以扶起來，但人心要是倒了，想扶都扶不起來了”?！胺觥斌w現(xiàn)了社會道義和精神文明建設(shè)的要求，扶起的不只是老人，還有人心和社會的道德良知。但“扶不扶”成為一個社會問題，其癥結(jié)顯然不在于“要不要扶”，而在于“為什么扶” 以及“怎么扶”的問題，其實(shí)質(zhì)即人“為什么要講道德”及“怎么講道德”的倫理問題。對此，我們必須首先闡明“為什么扶”這一問題的倫理指向，以為下文的分析提供邏輯基礎(chǔ)。

首先，“扶”是人性的基本要求?？v觀人類社會的道德生活史或者現(xiàn)實(shí)中的道德實(shí)踐行為，人們之所以產(chǎn)生超功利的道德行為首先根源于人性。這里的人性不僅僅指人的自然屬性和社會屬性，還包括人的文化特性。正如萬俊人先生所說，“人不同于動物等其他生命存在，是因?yàn)槿祟惸軌騽?chuàng)造、承襲和發(fā)展自身特有的文化，包括人類自身的文化化(Culutraliaziton)和類生活世界的文明化”[3]。因此，在一種類存在的意義上，人性即是其文化特性，而道德作為人類文化的精神內(nèi)核，自然也是人性中的一個重要組成部分。在中國儒家傳統(tǒng)思想看來，人性本善。人既然性存善端，就應(yīng)該心存道德，踐行道德，否則，就不能成為一個真正的人。所以，講道德是做人的內(nèi)在要求。這種根源于人的道德屬性的人性力量逐步展示了人的內(nèi)在目的論特性。因此，當(dāng)人們扶起倒地的老人時，這一行為本身就充分印證了“人之初，性本善”的道德本性?！胺觥边@一行為，不僅是人的善良本性的展示，而且也是自身道德境界的充分展現(xiàn)。

其次，“扶”是道德主體自我價值實(shí)現(xiàn)的需要。在馬克思主義倫理學(xué)看來，“道德是人生存于社會的一種方式，是人為自我價值實(shí)現(xiàn)和自我完善的一種價值訴求”?！叭俗鳛樯鐣漠a(chǎn)物，作為從事一定社會實(shí)踐的人，必須把道德的需要納入其本質(zhì)規(guī)定之中。道德需要是人的高級需要之一，屬于人的自我實(shí)現(xiàn)需求，也是人作為一種有理性的社會動物的精神規(guī)定和人的行為的規(guī)定。”[4]道德作為人的社會規(guī)定性的應(yīng)有之義，也是人們自我肯定、自我確證、自我發(fā)展，并以此實(shí)現(xiàn)自己人生價值的根本途徑。正是從這個意義上，“扶”會使自我心靈得到凈化，精神境界得到提高，同時，也因?yàn)閹椭怂硕@得社會的認(rèn)同、贊揚(yáng)，從而充分實(shí)現(xiàn)人生的價值。

最后，“扶”是社會倫理的基本要求。人類的物質(zhì)生活總是在某種特定的社群或社會環(huán)境下展開并得到實(shí)現(xiàn)的，社會是人類生活的前提，因之也是人類道德生活的前提。因此，“主體的道德實(shí)踐不僅具有其主體人格的價值實(shí)現(xiàn)目的，它也具有了社會普遍道義的規(guī)范維度。道德不只是個人美德的表現(xiàn)和優(yōu)異的價值實(shí)現(xiàn)，而且也是一種對群際關(guān)系的道義承諾和行為規(guī)范?！盵3]正如弗蘭克所認(rèn)為，“道德可以使人類擺脫混亂、糟糕的‘自然狀態(tài)’，為人們的社會生活提供一種良好的秩序和‘令人滿意的人類生存條件’”[5]239。遵守一定社會關(guān)系中的道德原則，可以使人們的生活更加和平幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。[6]30由此可見，在社會生活中，“扶”起的不只是老人，更是人心的溫暖和整個社會的道德良知，相反，如果每個人路遇老人摔倒，都選擇旁觀甚至冷漠，那人與人、人與社會的關(guān)系就會日益疏遠(yuǎn)甚至惡化，社會的發(fā)展則會停滯不前，建立和諧社會也會成為空想。

“扶”與“不扶”的倫理指向不僅是從正面意義上而言的，它也有其負(fù)面指向?！盎突ブ薄白鹄蠍塾住钡缺臼侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，可是隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不知從何時起，人情淡薄、爾虞我詐現(xiàn)象遍布社會方方面面，導(dǎo)致信任危機(jī)重重，社會道德出現(xiàn)滑坡，人與人之間表現(xiàn)出道德冷漠。但我們當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的是建立一個誠信友愛，人人都講道德的和諧社會。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，“扶不扶”卻成為社會關(guān)注的道德難題，需要我們對其成因加以分析。

2 “不扶”的倫理成因

“扶”與“不扶”之所以成為社會關(guān)注的道德難題，是因?yàn)椤安环觥庇衅涠嘟嵌鹊某梢?。仔?xì)分析這一現(xiàn)象的成因，有利于為消解“扶”與“不扶”這一道德難題提供思路。

首先，道德風(fēng)險的干擾。傳統(tǒng)美德的熏陶以及主流價值觀的倡導(dǎo)使“扶”理應(yīng)毫不猶豫，而現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)案例和人生經(jīng)驗(yàn)卻提醒人們“扶”有風(fēng)險，伸手需謹(jǐn)慎。所以人們產(chǎn)生“扶不扶”的糾結(jié)，想扶卻不敢扶，在某種程度上還在于道德風(fēng)險的干擾。當(dāng)前，隨著社會生活的日益復(fù)雜，我們在某種程度上已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險社會，道德風(fēng)險就是其中的一個重要體現(xiàn)。一般來說，道德風(fēng)險指人們或社會組織在社會道德生活領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行道德表達(dá)時，會遭遇到的導(dǎo)致自身或者他人以及社會組織等人身或者財產(chǎn)受到損害的可能性。[7]近年來，類似“彭宇案”在我國時有發(fā)生，“扶人者”會被誤認(rèn)為肇事者，甚至還被提起訴訟，做好事、幫助救助他人不但沒得到回報，反被誣陷，因此出于個人的自保心理和規(guī)避風(fēng)險的意識，人們在面對摔倒老人時更多地選擇繞行。這在社會大眾道德層面上產(chǎn)生了巨大的消極影響，人們由于害怕危及自身利益從而導(dǎo)致道德行為的退縮不前，表現(xiàn)出冷漠、麻木不仁的社會態(tài)度，“不敢扶” “扶不起，躲得起”的心理干擾了人們的道德選擇和道德行為。

其次，道德責(zé)任的缺失。道德責(zé)任是指人們在一定的社會關(guān)系中應(yīng)該選擇的道德行為，和對自然、社會以及他人應(yīng)該履行的道德義務(wù)，其內(nèi)在也包含著遵守道德和維護(hù)道德。[8]131它包括人們應(yīng)該履行的道德義務(wù)和因?yàn)闆]有履行義務(wù)所要承擔(dān)的后果兩個層面。在前文呈現(xiàn)的兩個案例中，扶人者被告上法庭，做好事反被敲詐勒索，甚至當(dāng)下出現(xiàn)的訛人事件、碰瓷現(xiàn)象都反映出當(dāng)前社會誠信的缺失和公民道德責(zé)任意識的淡薄。同時，在現(xiàn)實(shí)生活中，“扶”與“不扶”的現(xiàn)實(shí)困境并不多，但其能成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，也與新聞媒體的過度關(guān)注甚至新聞人的主觀評論有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這些新聞及其評論在一定程度上缺乏對公眾的正確引導(dǎo)，甚至為了一味追求點(diǎn)擊量和關(guān)注度而對公眾產(chǎn)生了一定的誤導(dǎo)。這些負(fù)面影響的存在，也與部分新聞工作者缺乏一定的新聞職業(yè)道德，忽視作為新聞從業(yè)者所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任有關(guān)。

最后，道德能力的欠缺。道德能力是人在認(rèn)識和理解道德規(guī)范，以及面臨道德問題時能夠明辨是非善惡，樹立正確的價值觀，學(xué)會處理各種道德關(guān)系，作出正確的道德判斷和道德選擇，并實(shí)施行動的能力。它包括道德認(rèn)識能力、道德判斷能力與道德選擇能力、道德實(shí)踐能力等，其中，道德認(rèn)識能力對道德能力的整體增強(qiáng)具有重要意義，道德判斷能力和道德選擇能力在確定最終行為中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，“扶不扶”成為現(xiàn)實(shí)道德困境，既包含著道德認(rèn)知的困境，也包含著道德判斷和道德選擇及道德踐履的困境。就道德認(rèn)識的困境而言，當(dāng)遇到“扶不扶”的現(xiàn)實(shí)境遇時，道德認(rèn)知往往受到以往“被訛”案例的影響，但實(shí)際上，據(jù)央視報道，“目前65歲以上老年人每年大約有30%的發(fā)生過跌倒，而我國老年人已達(dá)1.5億，每年有4 000萬老人跌倒”[9]。另一方面，《人民日報》刊發(fā)的文章顯示：“截至2015年10月之前的近一年內(nèi)，因“扶人”而引發(fā)爭議的案件149起，其中，證明誣陷扶人者的84例?！盵10]84∶4 000萬，這數(shù)據(jù)之比說明了“扶人被訛”是一個小概率事件。所以，道德主體應(yīng)該有正確的道德認(rèn)知，不能以媒體上出現(xiàn)了被訛的新聞而產(chǎn)生“不能扶”的認(rèn)知。就道德判斷而言，當(dāng)前，由于受復(fù)雜外部環(huán)境和條件的影響，如“碰瓷”現(xiàn)象的存在，以及基于對被救者身體情況(尤其是發(fā)病情況)的考慮不盲目去“扶”等，如衛(wèi)生部于 2011 年發(fā)布的《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》，其中有指出遇到老人跌倒不要急于去扶等，導(dǎo)致主體的道德判斷存在一定的偏差，甚至產(chǎn)生搖擺不定的心理狀態(tài)。就道德選擇能力而言，人們由于道德認(rèn)知和道德判斷方面出現(xiàn)偏差，道德選擇的道路顯得復(fù)雜與艱難，再加上出于個人利益性的考慮，使人們對選擇產(chǎn)生了困惑和迷茫，導(dǎo)致最終不能做出正確的選擇。在一定程度上來說，當(dāng)我們有較好的道德認(rèn)知和道德判斷能力，具備理智而又聰明的道德智慧時，被訛到的可能性會降低很多。

3 消解“不敢扶”的倫理擔(dān)憂

上文分析了“不扶”產(chǎn)生的原因，就需要我們采取相應(yīng)的對策來解決這一社會公共事件，為“怎么扶”提出合適的建議，幫助人們走出“扶”與“不扶”的困境，消解“不敢扶”的倫理擔(dān)憂，更好地維護(hù)社會秩序和社會公德。

首先，建立健全制度保障。由于道德風(fēng)險的存在，會影響人們的道德行為，“如果在一個社會中，講道德講奉獻(xiàn)的人經(jīng)常得不到好報甚至要遭受打擊報復(fù)，或者講道德講奉獻(xiàn)的人其生活大都比自私自利的缺德的人糟糕，那么，這個社會可以說是個不公正的社會，是缺乏道德奉獻(xiàn)和道德回報機(jī)制的社會”[11]69。因此，為鼓勵人們勇于去“扶”，防范與化解道德風(fēng)險顯得尤為必要，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于利用法律法規(guī)破解“不敢扶”的道德困境。通過外部的制度和法治建設(shè)，約束不道德行為，保護(hù)助人者的利益，化解道德風(fēng)險，促進(jìn)“愿意助人”的道德心理向“敢于助人”的道德行為轉(zhuǎn)化，從而為“扶人”提供制度支撐和保障，消除人們的后顧之憂。在一個社會中，如果有善不賞、有惡不懲甚至賞罰錯位，這必將破壞人們“講道德”的價值根基，社會的道德建設(shè)進(jìn)程也必將受到影響。具體來說，這種制度保障體現(xiàn)在兩個方面。

一方面，通過相應(yīng)的懲罰措施，提高訛詐者的違法成本，以降低好人受到誣害的機(jī)率。近年來，道德訛詐的頻頻出現(xiàn)，或多或少與其“零成本”或“低成本”相關(guān)，社會若對這種現(xiàn)象視而不見，則是對訛詐行為的縱容。人們扶起倒地的老人，可以得不到任何的獎勵，但也絕不應(yīng)該再遭受到相應(yīng)的誣告或敲詐勒索，這是基本的底線。對于法律來說，它不僅應(yīng)保證救人者免受誣害，而且應(yīng)讓誣陷好人者必須受到相應(yīng)的制裁，這樣才有助于弘揚(yáng)除惡揚(yáng)善的社會風(fēng)尚。

另一方面，通過相應(yīng)的措施對“施救者”實(shí)施一定的保護(hù)，維護(hù)其合法權(quán)益。對此，已經(jīng)有不少城市開始了一定的探索，如 2013 年 8 月 1 日，深圳開始實(shí)施《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定》，規(guī)定明確表示，施救者不用自證清白，舉證責(zé)任由被救人承擔(dān)。如果被救者無法舉證，將要負(fù)責(zé)支出相關(guān)費(fèi)用。當(dāng)結(jié)果被查實(shí)是誣陷時，被救人要向救助人道歉和賠償相應(yīng)的損失，嚴(yán)重的還要追究其刑事責(zé)任。《中華人民共和國民法總則》于2017年10月1日正式實(shí)施，其中被俗稱為“好人法”的第184條規(guī)定：“因自愿實(shí)施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔(dān)民事責(zé)任?！惫P者認(rèn)為這類立法工作，將有利于推進(jìn)道德建設(shè)的向前發(fā)展。

其次，加強(qiáng)道德責(zé)任教育?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中指出，要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，其關(guān)鍵要加強(qiáng)責(zé)任主體建設(shè)，培養(yǎng)健全的道德責(zé)任人格?！暗赖仑?zé)任人格，是指人們在長期道德生活中形成的穩(wěn)定的和負(fù)責(zé)任的道德品格，包括強(qiáng)烈的責(zé)任意識和責(zé)任情感，以及積極自覺的道德行為?！盵12]299在公民道德建設(shè)過程中，道德責(zé)任教育對提高公民自身道德修養(yǎng)和推動社會道德建設(shè)都具有極其重要的作用。當(dāng)然，道德責(zé)任教育是一個長期的系統(tǒng)的工程，需要家庭、學(xué)校、社會乃至公民自身開展各種實(shí)踐活動，創(chuàng)造一個共同的道德責(zé)任的良好氛圍，目標(biāo)是讓公民每時每刻都能認(rèn)識到自己生活在一個具有道德責(zé)任意識的社會中。人人知責(zé)任，處處盡責(zé)任，事事負(fù)責(zé)任，學(xué)會從小事做起，從身邊做起，增強(qiáng)道德責(zé)任意識，提高道德行為的自覺性與對道德現(xiàn)象的分辨能力，形成健全的道德人格。在“扶”的過程中和過程后，社會應(yīng)通過宣傳教育，對“扶人”的道德行為及其表現(xiàn)出的優(yōu)良道德責(zé)任加以挖掘和宣傳，或通過樹立“扶老”道德標(biāo)兵等榮譽(yù)稱號的形式，為社會傳遞更多的正能量，消除社會成員之間的不信任，從而引導(dǎo)人們明確自己應(yīng)盡的道德責(zé)任，進(jìn)而形成良好的社會氛圍，屆時“扶不扶”的道德困境將不復(fù)存在。

最后，培養(yǎng)人們的道德智慧。道德智慧是一種人生智慧，是智慧的主要形式，它與人的知識、德性與境界有關(guān)。在道德生活中，這種人生智慧更多地表現(xiàn)為一種可以使個體在復(fù)雜情感、多種經(jīng)驗(yàn)、多元價值取向面前更具有判斷、選擇、整合和內(nèi)化的能力。[13]在當(dāng)前價值觀念多元化的社會中，面對多種價值選擇，人們難免會好心辦了壞事，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從一定意義上說，都與人們的道德智慧缺乏有直接的關(guān)系。就路遇老人摔倒在地而言，若不能區(qū)別老人是因病發(fā)而摔倒還是被撞而摔倒，或無法判斷“摔倒”給老人的身體所帶來的影響，而且在自己只身一人的情況下，我們選擇維護(hù)現(xiàn)場、呼叫救援，讓更專業(yè)救援人員實(shí)施救助或許是更加合理也更加充滿智慧的道德選擇。這種道德智慧的選擇是“熱心”的感性與“穩(wěn)妥”的理性的統(tǒng)一體，從而使人們在道德判斷和道德選擇面前變得更加睿智，讓我們的道德行為變得成熟。具體到“扶老人”問題上，當(dāng)遇到老人摔倒，應(yīng)該先觀察其表情、神態(tài)，如果神志尚且清醒的，可詢問其摔倒的原因，然后提供適當(dāng)?shù)膸椭?。?dāng)然，在這一過程中，有同行人員或路人或攝像頭作證更為妥當(dāng)，也可以采取自行取證，如，在施以援手的同時錄下與傷者的對話，雙方說明事實(shí)后再行施救。若遇到老人在摔倒時伴有一定的疾病發(fā)作，在這種情況下，撥打110、120，求助專業(yè)救援，也不失為一種智慧的道德選擇。

4 結(jié) 語

老人摔倒扶不扶？扶！老人倒了，你得扶。無論從人的本性、從社會倫理的要求，還是個人自我價值實(shí)現(xiàn)的角度，都應(yīng)該扶起摔倒的老人。選擇了“扶”之后，才是“怎么扶”的問題。筆者相信，隨著道德和法律制度的健全，道德責(zé)任意識的增強(qiáng)，道德智慧的提高，將會有利于形成人人有道德、講道德、愿意并且敢于向善、行善的社會風(fēng)氣，“扶”與“不扶”將不會成為道德難題。