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      新世紀(jì)河南文學(xué)論
      ——《新世紀(jì)文學(xué)的河南映像》導(dǎo)言①

      2019-01-04 01:17:41
      中州大學(xué)學(xué)報 2019年5期
      關(guān)鍵詞:新世紀(jì)河南作家

      李 勇

      (鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001)

      一、什么樣的土地,什么樣的文學(xué)

      2010年一個秋日午后,我乘車去開封。車走的是鄭開大道,一條寬闊無比的省道。未有高速之前,這應(yīng)該是鄭州到開封的主干道。它還另有一個名字,叫鄭汴路。一個“汴”字,道出了時間的深度。那個下午,秋高氣爽,天高地遠(yuǎn),四野的莊稼散發(fā)著秋天的氣息,一眼望去,一片秋日特有的斑斕。那開闊、平坦、遼遠(yuǎn)、豐厚,讓人心醉神迷。這開闊平坦的土地,當(dāng)然也是豐茂的。鄭開大道向我背后伸展,便是鄭州市區(qū)。與這條大道相連的一條大道,也是鄭州的主干道之一,叫農(nóng)業(yè)路。鄭州還有農(nóng)科路、豐產(chǎn)路、豐慶路……這些道路的名稱,標(biāo)志著這個城市、這塊土地的特征。在這樣一個一切都飛速變遷、升級換代的時代,還有這樣一個城市如此執(zhí)著地保存著它和一個舊文明形態(tài)的聯(lián)系,不免讓人詫異。然而,也沒有什么好詫異的,就像這塊土地上所生長的作物一樣,那些小麥、玉米——北方最常見的、也最重要的糧食作物,它們年年被種植在鄭州市北黃河兩岸遼闊的土地上,每到豐產(chǎn)在望的六月,我所居住的鄭州西郊便彌漫在一股濃郁的麥?zhǔn)鞖庀⒅?。風(fēng)從早吹到晚,灌進(jìn)鼻腔的,是兒時無比熟悉的味道。那空氣中的氣息,甚至偶爾還有隨風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)而來的麥糠,或者高樓大廈間偶或走過的面目黧黑的鄉(xiāng)民,都無比生動地標(biāo)志著這塊土地的文明印記。

      一個城市的特征,是否也是這塊土地上的人的特征?這里的人們,平凡、樸實(shí)。中原多土而缺水,不管今天的鄭州還是開封,所擁有的有規(guī)模、有氣勢的“水”,只是一條黃河。縱天降甘霖,河有分支,對廣袤的中原大地來說,也都是杯水車薪。缺水的生命,就像缺水的土地一樣,總是少了那么一絲靈氣,不過卻也成就了另一種憨實(shí)。這里的人們喜歡說一個詞:中。這個詞的詞源意義和其文化基因,是否和古人對“中原”方位的指稱有關(guān)不得而知,但今天河南人話語中的它的意涵,代表的是一種肯定的應(yīng)答,一種應(yīng)許和承諾,一種讓人感到熨帖和親切的質(zhì)樸、爽快。不過,當(dāng)它又常常失信于生活的無常和無奈,以及人的功利和有限時,你又會更深切地理解這塊土地上的人的一種虛榮和狡黠。

      關(guān)于“河南人”的話題,不說也罷。這個對河南人來說比較尷尬的話題,我們都知道很庸俗,甚至有些無恥。但盡管如此,我們依然無法擺脫尷尬。當(dāng)然,我們也很清楚,在我們羞于啟齒的背后,也隱藏著某種真實(shí)——真實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí):在李凖的《黃河?xùn)|流去》中,河南人衣衫襤褸避水西行;在田中禾的《五月》中,貧窮與不公扼殺著青年女大學(xué)生的人生憧憬;在李佩甫的《羊的門》中,前現(xiàn)代王國的子民仍在頂禮膜拜他們的君王;還有劉慶邦的《神木》、邵麗的《劉萬福案件》、喬葉的《拆樓記》、南飛雁的《紅酒》、李清源的《胡不歸》,等等,生命的流離、湮滅,人性的掙扎、扭曲,一切都曾在這里或正在這里上演。

      這一切并非河南所特有,但似乎只有在河南這塊土地上,這一切的苦難和殘忍,才表現(xiàn)得如此酷烈,如此撼人心魄、觸目驚心。當(dāng)然,你也可以說,文學(xué)寫作在一定程度上總有虛張聲勢的成分。但這可能只是我們?yōu)樽约簭?qiáng)找的一種“不至于如此”的理由。文學(xué)里的“河南”反而可能更為有力地揭露了這塊土地的一種深在的真實(shí)。

      那么,這種“真實(shí)”究竟是什么?——貧窮、苦難,或者愚昧?

      那些生長在河南這塊土地上的作家,對于這塊土地的了解也許是最深切的——

      宋代以前,中原是最好的一塊土地……好在哪呢?中原地區(qū)一馬平川,四季分明,四條大河,三條流經(jīng)平原,黃河、淮河,還有濟(jì)水,就是發(fā)源于濟(jì)南那個,濟(jì)南就是濟(jì)水之南嘛,不過濟(jì)水后來被黃河淮河吃掉了,幾乎是插根棍子就可以發(fā)芽的土地,氣候環(huán)境條件非常好,這是最有利于人生存的地方。但是宋代之后,逐漸走向衰落了,這是被徹底征服過的一片土地,后來我稱它為“綿羊地”。殺氣太重了,歷年戰(zhàn)亂不停,不是有句話說,得中原者得天下,后來被征服后,人民像草一樣,命很賤,獨(dú)立意識很差,群體意識極強(qiáng),密度很大,但是吃苦耐勞,堅(jiān)韌不拔,生生不息。

      另外,還有自然條件的原因,就是黃河。黃河連年泛濫,民不聊生,而且黃河滾來滾去,從來沒有被征服過,但是新中國成立之后徹底鎖住了。新中國成立前,黃河對河南人民來說是一個巨大的災(zāi)難,是一條“害河”。河南人“走西口”,為啥“走西口”呢?背水而逃,西邊高,東邊低,逃水啊,河南天災(zāi)人禍,連年逃荒,逃亡的路線就是一直向西,第一站就是西安,西安現(xiàn)在有一半人是河南人,最遠(yuǎn)烏魯木齊……對黃河的記憶是河南人最壞的記憶,我去豫北黃河看過,(那邊的人)都沒有建設(shè)意識,淹一季,收一季,鍋都在樹上掛著呢,都沒有建設(shè)家園的意識,隨時準(zhǔn)備逃跑。淹一年人跑了,但是很有意思的是第二年必然大豐收,因?yàn)槟怯俚厥呛芊饰值?。吃一年,但是第三年又淹了,所以他不建設(shè),生活質(zhì)量偏低。②

      李佩甫的描述,也許并不全面,但確也道出了這塊土地的歷史的真實(shí)——這歷史又決定了現(xiàn)實(shí)。而河南作家以及他們的文學(xué),又是這樣一塊土地上開出的別樣的生命之花。關(guān)于文學(xué)的“河南”,并不止于河南作家的描繪,在湖北作家方方20世紀(jì)80年代著名的小說《風(fēng)景》里,河南人出現(xiàn)在武漢郊區(qū),他們聚居于一個據(jù)說真實(shí)存在過的、被稱之為“河南棚子”的地方;在陜西作家高建群新世紀(jì)之后發(fā)表的長篇小說《大平原》里,逃水西行的河南人,足跡遠(yuǎn)至陜西、新疆,他們在人煙稀少的西部土地上,以河南人特有的堅(jiān)毅、頑強(qiáng)生根發(fā)芽、繁衍生息……

      所以,“生存”應(yīng)該是河南這塊土地上的人的第一生命要義。而相應(yīng)地,與生存有關(guān)的話語,則是河南文學(xué)最顯要的話語。于是我們在李凖的《黃河?xùn)|流去》、劉震云的《溫故一九四二》(甚至《一句頂一萬句》)、田中禾的《十七歲》、李佩甫的《李氏家族》中看到了那無盡的戰(zhàn)亂、貧窮、苦難,顛簸其中的人們避難、逃荒……既然有生存的悲苦,便有爭奪和算計(jì),便有勾心斗角、狗茍蠅營,不管李佩甫、南飛雁、喬葉筆下的官場,還是閻連科、劉震云、李洱、墨白、李清源筆下的鄉(xiāng)村,圍繞權(quán)力的算計(jì)和爭奪,無異于一場場沒有硝煙的戰(zhàn)爭;既然有這人與人的戰(zhàn)爭,也便有了有形和無形的傷害,便積蓄了瘡疤和病疾,于是便有了這塊土地上文學(xué)的另一個顯豁的主題——愚昧。遍覽河南文壇的那些優(yōu)秀作家的作品,它們幾乎無一不與“愚昧”這個主題有關(guān)。

      然而,這塊土地上這些最優(yōu)秀的作家作品所共同述說著的這個主題(“愚昧”),難道不正是由另一個主題(“貧困”)所決定的嗎?無以復(fù)加的苦難和貧困,令人錯愕的人性變異,共同造就了河南文學(xué)特有的生存敘事和啟蒙敘事。有時候,在李佩甫的《羊的門》、喬葉的《拆樓記》、閻連科的《黑豬毛 白豬毛》那樣的作品中,貧困和愚昧的糾纏,甚至讓我們無法辨清——它們到底誰才真正具有根本性?

      已經(jīng)去世的陜西作家紅柯曾經(jīng)批評陜西人精于算計(jì),“每個毛發(fā)都在算計(jì)中”[1]340,其實(shí)他說的并不只是陜西人,而是更廣義的內(nèi)地人、中原人。中原人多,地廣卻人稠。“人稠”雖然是大多數(shù)中國內(nèi)地省份的共性,但如果想要見識真正的人稠景觀,還是應(yīng)該到中原,到河南(比如可以去鄭州火車站或上下班時段的花園路、中州大道)。人稠自然就意味著資源短缺,意味著活命的嚴(yán)峻,意味著競爭,意味著鋌而走險。我第一次讀劉慶邦的《神木》,驚訝于在我們生活的這個世界,竟還有這樣的罪惡與黑暗,但那嗜血的獠牙難道不是因?yàn)樯娴谋破??后來又看他的《到城里去》,那里面已?jīng)沒有了獠牙和血光,但是那生存的疼痛已經(jīng)彌漫、蔓延成了一個鄉(xiāng)村女人從青春少女到蓬頭垢婦的一生……還是那句話,這一切在其他地域也在發(fā)生,但似乎只有在河南這塊土地上,在這塊土地上的作家的筆下,這一切才如此驚心動魄。

      更讓人憂心的是,今天的河南和今天的整個中國一樣,一切都在飛快加速,一切都在飛快改變。大約自20世紀(jì)90年代以來,中國社會轉(zhuǎn)型日趨加劇,時代轉(zhuǎn)型改變著整個社會的面貌。相較于80年代的改革開放初期,近三十年的中國社會發(fā)展變化顯然不可同日而語。僅以我所在的鄭州市高新區(qū)為例,二十年前它還是一片農(nóng)地,新世紀(jì)前后大學(xué)西遷刺激了它的發(fā)展,但直到十年前的2010年我參加工作的時候,這里仍屬于不發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)接合部,當(dāng)時租處所在的小區(qū),四周有大大小小近十個城中村,大概五六年前,當(dāng)?shù)卣逻_(dá)改造令,所有的城中村不到一年時間全部拆除,又一眨眼,高樓林立起來,街道綠化起來……道路擁堵起來,房價火箭般躥升起來。就在那幾年,李佩甫的《生命冊》正好發(fā)表,我讀這個小說時,看到吳志鵬喜歡的那個女孩子梅村租住在一個城中村,便想到自己當(dāng)年常去的那個城中村,那個村子麻雀雖小五臟俱全,雜貨攤、生鮮市場、修車店、臺球室、棋牌室、出租屋、夜市應(yīng)有盡有,記憶最深的是有一家燒餅店的燒餅特別好吃,而且特別便宜。還有村頭的一對個子小小的賣柴雞、柴雞蛋的夫婦,他們來自河南周口,租了村子里的林地,散養(yǎng)柴雞和柴雞蛋,因?yàn)榱值鼐驮诖暹叺拇笸湎?,抬頭即見,所以柴雞和柴雞蛋應(yīng)該貨真價實(shí),也常有人開車穿越大半個市區(qū)來買。對于這個村子的記憶和印象,后來成了我讀小說時對“城中村”“出租屋”這樣的情節(jié)的全部想象來源——我想象著《生命冊》的梅村被人欺騙后在那個城中村中凄惶度日;也會想到李清源的《蘇讓的救贖》里蘇讓和他的女朋友也是在那個城中村的出租屋里吵架、分手;還會想到喬葉《認(rèn)罪書》里的金金也曾在那樣一個出租屋里棲身并預(yù)謀著她的復(fù)仇大計(jì)……

      而這一切,隨著城中村一朝消失,現(xiàn)在都已是過眼云煙。當(dāng)告別發(fā)生后,我們總覺得一切恍如昨日,但時間一往無前、從不回頭,直到那曾經(jīng)的一切突然發(fā)現(xiàn)已變得如此遙遠(yuǎn)。這時,也便會有一種恍惚感。而恍惚,可能只是我們這些置身事外的人的一種輕飄飄的觀感,那些置身其中的人們呢?當(dāng)然,我們也并不是完全置身事外,我們也身在這種迅疾的變化之中,受它沖擊,對它希冀或慨嘆。然而,和新世紀(jì)文學(xué)里的那些人物及其命運(yùn)相比,我們的體驗(yàn)確實(shí)是更為外部化的。在河南作家筆下,那些酷烈的生存現(xiàn)實(shí),那些曾經(jīng)的歷史,至少是我不曾經(jīng)歷過的。

      而這樣的歷史和現(xiàn)實(shí),又賦予了這群作家怎樣的精神品格和文學(xué)樣貌呢?

      以新世紀(jì)河南作家和河南文學(xué)的表現(xiàn)來看,我們首先要提到的,仍然是憂患。這種憂患,既有現(xiàn)實(shí)的,又有歷史的、文化的。憂患的面向,也決定著憂患的深度。所以在老作家身上,那種現(xiàn)實(shí)與歷史交織的文化縱深感更讓人印象深刻,比如田中禾與李佩甫。田中禾在新世紀(jì)之后的寫作,比如《父親和她們》《十七歲》《模糊》,更多地取材于歷史;李佩甫的《城的燈》《生命冊》《等等靈魂》《平原客》等則更矚目現(xiàn)實(shí)。但不管是書寫歷史還是現(xiàn)實(shí),作家筆端所滲透的,是對于時代、對于歷史發(fā)展的整體性憂患。③479-482

      而談到憂患,尤其是從歷史或現(xiàn)實(shí)這種取材面向來看待這種憂患的話,那么新世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)的精神關(guān)懷似乎莫不如此展開。具體到河南作家而言,這種憂患的特殊性又在哪里?我認(rèn)為應(yīng)該還是在它的批判指向——文化。而這種文化批判又尤為突出地表現(xiàn)在對于前現(xiàn)代的精神狀態(tài)、文化形態(tài)的一種批判。當(dāng)然,說到文化批判,或者說那種啟蒙主義式的對于前現(xiàn)代精神狀態(tài)、文化形態(tài)的批判,又非河南作家所獨(dú)有。但這種批判的激情在河南作家身上似乎又表現(xiàn)得最為普遍、最為集中。以新時期而言,我們便能夠數(shù)出喬典運(yùn)、劉震云、閻連科、李佩甫等一個個作家的名字,這也使得河南文學(xué)呈現(xiàn)出一種整體性的悲抑、滯重之風(fēng)。在這種情況下,李洱、墨白(其實(shí)也包括劉震云)那種更注重文學(xué)形式和語言探索的寫作,便顯得有些特立獨(dú)行了。他們的這種寫作路向和風(fēng)格,不管是否以“先鋒”為名,至少相對于河南文學(xué)整體性的悲抑、滯重文風(fēng)而言,是有著顯著的差異的。這種差異的根源,還是在于他們內(nèi)在的語言和形式創(chuàng)造的激情。不過,這種激情既生發(fā)于這塊特殊的土地,又借助于這塊土地的人事和歷史以外化和表達(dá),那么它也便無法從根本上擺脫這塊土地特有的滯重。這也便形成了這些作家身上共同的一種既前衛(wèi)又傳統(tǒng)、既叛逆又回歸的特征。

      李洱、墨白身上的這種矛盾性,也許更能說明這塊土地的沉重。而另一個關(guān)于這塊土地沉重的證明,來自更年輕一代的寫作者,尤為突出的是那些女性作家??v觀新時期以來的河南文壇,不管過去還是現(xiàn)在,在啟蒙敘事的文學(xué)傳統(tǒng)里,男作家一直占有壓倒性優(yōu)勢,在此背景下,邵麗和喬葉的啟蒙敘事表達(dá)便顯得尤為醒目和突出了。這兩位女作家的創(chuàng)作,其實(shí)如果僅以“啟蒙敘事”來概括和歸納的話,顯然是有些不夠的,她們的女性經(jīng)驗(yàn)使得她們的寫作與那些男作家相比,顯然要更具特殊性。然而,若過于突出和強(qiáng)調(diào)她們寫作的性別特征,又會使我們陷入另外的誤區(qū),因?yàn)闊o論喬葉還是邵麗,她們更為成熟的作品,比如《劉萬福案件》《認(rèn)罪書》等,其實(shí)都超越了一般的性別敘事,而具有一種更普遍、更開闊的精神追求和氣質(zhì)。這種精神追求和氣質(zhì),一定程度上又讓她們和她們的男性前輩殊途同歸。也許,正是這種介于啟蒙敘事和性別敘事的兩間性,恰是她們寫作的個性所在。

      在證明傳統(tǒng)的強(qiáng)大方面,莫過于不同代際作家的精神呼應(yīng)。邵麗、喬葉屬于“60后”和“70后”,她們超越其女性性征的表達(dá),顯示出對傳統(tǒng)的依承,而更年輕的李清源、南飛雁所表現(xiàn)出來的,則是超越代際對傳統(tǒng)的依承。關(guān)于這種依承,當(dāng)我們想到更年長的一代仍然有墨白、李洱這樣的反傳統(tǒng)者時,我們會驚訝地發(fā)現(xiàn),更年輕的一代對傳統(tǒng)反而更為親近。他們對“現(xiàn)實(shí)”的信仰、對時代的焦慮,以及對現(xiàn)實(shí)主義寫作路徑的選擇,都是他們依承傳統(tǒng)的證明。而當(dāng)我們對于河南文學(xué)整體性的風(fēng)貌有所把握,并對它的創(chuàng)生和突破寄予希望的時候,新生代的這種表現(xiàn)卻讓我們有所猶疑——這是年輕一代的保守,還是這塊土地的強(qiáng)大與雄厚?

      談到對于這塊土地的審視,我們似乎還需要尋找一種更超脫的、更外部化的視角,就像于萬米高空俯視大地一樣,這樣也許才能將這塊土地看得更清楚。出于這種考慮,我們選擇了周瑄璞和方麗娜兩位與這塊土地有著血脈關(guān)聯(lián),但卻游離、出走的作家作為我們觀察和研究的對象。她們都是生長于河南這塊土地(臨潁、商丘),后來去往了外省和海外(陜西、奧地利),但是故土的文化基因會隨著時空的改變而改變嗎?如果答案是否定的,那么這種文化基因又以怎樣的形態(tài)存在于她們出走的生命之中?

      二、新世紀(jì)河南文學(xué)最突出的特征以及其他

      對于文學(xué)發(fā)展而言,任何時間性的分期都難免蹩腳、生硬。但是語言的力量也在這里,當(dāng)我們使用一個時間概念——比如“新世紀(jì)”——來界定某種客觀世界變化時,即便這種客觀世界變化并不一定完全局限于這個時間范圍,但這個時間概念其實(shí)已經(jīng)暗暗滲透到我們對客觀世界的理解之中了。在這種情況下,這個時間概念也便開始建立起超出它自身的內(nèi)涵,從而具有了一種更豐富的歷史意涵。換句話說,所謂“新世紀(jì)”,并不一定非要從“2000年之后”來理解,恰恰相反,我們可以從其背后的歷史內(nèi)涵入手,對它做更豐富、立體的理解——它不只是一個時間性表述,也是一個包含了一定歷史內(nèi)容的事件性表述。這個“事件”便是90年代以來中國社會的急速發(fā)展,正是這種發(fā)展,賦予了“新世紀(jì)”以特殊而豐厚的歷史內(nèi)涵和歷史意義。新世紀(jì)的河南文學(xué),便是植根于這一歷史之中的,再加上河南新文學(xué)敘事傳統(tǒng)等因素的影響,共同形成了此間河南文學(xué)的突出特征。這個特征,大約包括以下三點(diǎn)。

      第一點(diǎn),是對于時代現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。其實(shí)近三十年來,大約從20世紀(jì)90年代的現(xiàn)實(shí)主義沖擊波起,當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向便已開始。作家對于轉(zhuǎn)型加速期時代現(xiàn)實(shí)的書寫,匯成了此間除現(xiàn)實(shí)主義沖擊波之外,還包括底層文學(xué)、“非虛構(gòu)”等在內(nèi)的諸多文學(xué)浪潮。而這其中,河南作家的表現(xiàn)應(yīng)該是最突出的。以新世紀(jì)為例,我們看到身在河南本土的李佩甫、喬葉、邵麗、南飛雁、李清源,以及離開河南的劉震云、閻連科、周大新、劉慶邦、梁鴻等作家的創(chuàng)作,都莫不直面時代現(xiàn)實(shí)。他們的《生命冊》《拆樓記》《劉萬福案件》《紅酒》《丁莊夢》《湖光山色》《到城里去》《中國在梁莊》等,都是直擊社會現(xiàn)實(shí)和時代問題之作。這些身在河南省內(nèi)和省外的河南作家,關(guān)注時代現(xiàn)實(shí)的熱情是不約而同的。這一點(diǎn),在其他省市的作家身上并不多見。作家的寫作取材因個性、趣味、學(xué)識、經(jīng)歷等有所不同應(yīng)是常態(tài),但在河南作家身上,卻共同表現(xiàn)著對時代熱點(diǎn)話題的巨大熱情。這些話題又尤為突出地集中于兩點(diǎn):城鄉(xiāng)問題、官場問題。鄉(xiāng)村敘事、官場敘事歷來為河南作家所擅長,而新世紀(jì)以來,這兩種敘事在分別發(fā)展的基礎(chǔ)上,日漸呈現(xiàn)出合流之勢。比較早的如李佩甫1999年發(fā)表的《羊的門》(及其后來的《生命冊》《平原客》等),后來如喬葉的《拆樓記》、邵麗的“掛職系列”等,都不再單純地描寫“鄉(xiāng)村”或“官場”,而是以一種更開闊的文化批判和文化啟蒙視野,整體性和宏觀性地呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型時代的新型社會問題——它們與現(xiàn)代和前現(xiàn)代文化沖突下的社會政治經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)密切相關(guān)。河南這塊傳統(tǒng)而古老的土地,面臨的是時代和歷史性的裂變與轉(zhuǎn)折,其中的撕裂、陣痛可以說是其他土地所不具有的。這也成全了河南作家筆下那些令人觸目驚心的人生和命運(yùn)故事。

      第二點(diǎn),是河南作家的情感猛烈程度。這種情感猛烈程度,首先表現(xiàn)于其作品中的人事慘烈程度,這一點(diǎn)如果讀過了劉慶邦的《神木》、邵麗的《劉萬福案件》、閻連科的《丁莊夢》、李清源的《胡不歸》等,相信不會陌生。當(dāng)然,若論人事之慘烈,并不一定是直接性的血淋淋的悲劇,還可能是一種“無形的殺戮”,比如李佩甫筆下那塊閹人的“平原”、南飛雁的“七廳八處”。說實(shí)話,我常常想,他們寫的那些令人難以置信的悲劇故事,如果放置于其他地域,很可能會讓人覺得不真實(shí),但讓它們發(fā)生在這塊土地上,由這些作家痛徹心扉地講出,卻每每都讓人無法不動容。其次,這種情感猛烈程度還表現(xiàn)于作品所體現(xiàn)出來的作家態(tài)度。新世紀(jì)河南文學(xué)最突出的一個特征,是前面提到過的那種作家的文化憂患態(tài)度。這種文化憂患在其他地域作家身上也有,但河南作家卻尤為直接和強(qiáng)烈。以其官場敘事來看,李佩甫、喬葉、邵麗等對官場的批判,有一個火力集中點(diǎn):“權(quán)力—關(guān)系”文化。其實(shí),這種帶有強(qiáng)烈啟蒙意味的“權(quán)力—關(guān)系”文化批判,是可以進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展為一種更深廣的文化反思的。但在大部分河南作家身上,這種“延伸、擴(kuò)展”卻往往被激烈的批判情緒所阻斷,從而使其多滯留于一種淺表性的社會和歷史批判,而無法上升為更深廣、更悠遠(yuǎn)的文化反思。這一點(diǎn)和陜西作家便形成鮮明對比——陳忠實(shí)的《白鹿原》是典型的文化反思之作;路遙的《平凡的世界》雖然寫的是社會轉(zhuǎn)型,但卻透露出更高遠(yuǎn)的文化道德重建的雄心和理想主義的情懷。河南作家整體而言,缺少這種宏偉的理想主義和浪漫主義氣質(zhì)。

      以上兩點(diǎn)也決定了河南文學(xué)的第三個特征,即比較典型但又比較特殊的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)貌。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張以人道主義的立場、樸素的寫實(shí)手法再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí),河南文學(xué)顯然是這樣的一種風(fēng)格。但河南文學(xué)卻又因前述諸種原因而有自己的個性。首先,河南文學(xué)帶有某種自然主義的傾向。閻連科筆下那有著森森白骨的“耙耬山脈”,邵麗《第四十圈》中慘烈的仇殺,劉慶邦筆下吞噬人性和生命的暗黑礦井等,都是這一特征的體現(xiàn)。其次,是這種批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格的覆蓋性。在河南當(dāng)代文壇,批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格不僅是主調(diào),而且是絕對的主調(diào)。本書所論及的河南作家(不包括周瑄璞和方麗娜),除了田中禾(他的部分創(chuàng)作帶有浪漫主義風(fēng)格)、帶有先鋒意識的李洱和墨白外,其他作家的創(chuàng)作全是這種批判現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格——不論中青年作家、老作家,男作家還是女作家。若范圍擴(kuò)大,從新中國成立以來的河南文學(xué)看,這一結(jié)論同樣成立。④這種大規(guī)模的前后相繼、無論男女的文學(xué)追求在其他省份亦屬罕見,比如氣候地理和河南相似的山東,莫言、張煒、尤鳳偉、王方晨的文學(xué)氣質(zhì)和河南作家便有明顯差異,尤其是其個體間差異看起來也要比河南作家更大。而在陜西,路遙、陳忠實(shí)、賈平凹的文學(xué)氣質(zhì)顯然有異,④高建群、紅柯的浪漫主義風(fēng)格也各有千秋。這些北方省份的文學(xué)風(fēng)格總體要比河南文學(xué)的風(fēng)格要更多樣一些。

      這樣一種創(chuàng)作特性,共同形成了新世紀(jì)河南文學(xué)的個性。這種個性,或許不具有“質(zhì)”的獨(dú)特,卻有“量”和“度”的驚人。如果說這種文學(xué)特征可以用現(xiàn)實(shí)主義來概括的話,那么我們完全可以稱之為富有中原特色的現(xiàn)實(shí)主義——它形成于中原特有的“現(xiàn)實(shí)”,并以某種群體性和共性的藝術(shù)追求和藝術(shù)樣貌形成了一種“主義”。傳統(tǒng)的形成,必定是多種因素的集成。這個過程是無形的、無意識的,但卻有著強(qiáng)大的同化力。喬葉說她早年并不希望自己被貼上“河南作家”的標(biāo)簽,但“現(xiàn)在就比較認(rèn)命,真的就覺得自己是個河南作家”,因?yàn)樵谒劾?,河南作家“就是很像”[2]。九歲便離開河南遷居陜西的周瑄璞,近年發(fā)表的長篇小說代表作《多灣》《日近長安遠(yuǎn)》都筆落河南,追尋一種已逝去的、理想化的中原文化和中原精神,其內(nèi)在的激切、憂憤,與賈平凹、陳忠實(shí)等陜西作家有異,而與河南作家如出一轍,她說:“我作品的魂魄,好像只有落腳在故鄉(xiāng)那片土地上,才有所寄托,才有著深扎大地的強(qiáng)大生命力?!盵3]而另一個關(guān)于河南文學(xué)同化力的證明來自于李洱和墨白,他們的寫作雖然都有著“先鋒”的面目,甚至作家本人也自命為“現(xiàn)實(shí)主義的叛徒”[4],但其實(shí)他們作品的血肉,乃至于他們生命的根基,都與中原大地緊緊相連。

      在論述新世紀(jì)河南文學(xué)特性方面,我們選擇了十位作家(田中禾、李佩甫、墨白、李洱、邵麗、喬葉、李清源、南飛雁、周瑄璞、方麗娜)。而“新世紀(jì)”即便作為一個單純的時間范疇,對他們的創(chuàng)作而言,也是意味著某種根本性的發(fā)展變化的。田中禾生于1941年,新世紀(jì)之后發(fā)表的《父親和她們》《十七歲》《模糊》相較于他之前的創(chuàng)作,在藝術(shù)風(fēng)格、主題表達(dá)上都有較為明顯的變化;李佩甫生于1953年,除了《羊的門》(1999)之外,其他代表性作品《城的燈》《生命冊》《平原客》等,都發(fā)表于新世紀(jì);李洱新世紀(jì)后發(fā)表的《石榴樹上結(jié)櫻桃》《應(yīng)物兄》明顯擺脫了他早期的先鋒寫作風(fēng)格;而同樣的變化,也程度不同地發(fā)生在墨白身上;至于更年輕的邵麗、喬葉、周瑄璞、方麗娜,她們更是于新世紀(jì)前后才在文壇嶄露頭角;而李清源、南飛雁則是于新世紀(jì)第二個十年才躍立文壇。所以,“新世紀(jì)”對我們所論述的這些作家而言是一個具有標(biāo)志性的、可以獨(dú)立討論的時間范疇。

      最富爭議的是“河南文學(xué)”這個概念?!昂幽衔膶W(xué)”是一個地域性的文學(xué)指稱。文學(xué)與地域的關(guān)系,屬于文學(xué)地理學(xué)范疇。文學(xué)的地理屬性確實(shí)也能從世界文學(xué)和中國文學(xué)中找到相應(yīng)例證,世界范圍內(nèi)民族、地域之間的差異與文學(xué)差異的對應(yīng),中國古往今來文學(xué)地理性的區(qū)隔,也像一個區(qū)域的人種、語言差異一樣,并不是那么難于想象的。也正是因此,丹納才將種族、時代、環(huán)境作為文藝研究的三要素加以強(qiáng)調(diào)。事實(shí)也是如此:“五四”以來,20年代“鄉(xiāng)土小說派”筆下的“魯鎮(zhèn)”“浙東”“貴州”,沈從文的“湘西”,老舍的“北京”,海派作家的“上?!?,都是現(xiàn)代文學(xué)時期著名的文學(xué)地理坐標(biāo);新中國成立后,柳青的“陜北”、趙樹理和山藥蛋派的“山西”、孫犁的“河北”,也都是著名的文學(xué)地理存在。

      “河南文學(xué)”這個地域性的文學(xué)指稱,顯然也承襲了這樣一種文學(xué)地理學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于河南文學(xué),還有“文學(xué)豫軍”(“豫籍作家”)、 “中原作家群”等稱謂。按照孫蓀、何弘等研究者的論述,這個文學(xué)流派的存在是有著客觀史實(shí)支撐的。作為一個地域文學(xué)群體的河南文學(xué),大致于新中國成立后的50年代才開始形成(現(xiàn)代文學(xué)時期力量比較薄弱),孫蓀認(rèn)為,“文學(xué)豫軍”是一個源于新文學(xué)初創(chuàng)時期,成型于50年代,爆發(fā)于八九十年代的文學(xué)創(chuàng)作群體。它主要由“省內(nèi)作家”和“豫籍作家”兩部分共同組成。[5]“文學(xué)豫軍”的提法是20世紀(jì)90年代產(chǎn)生的,新時期之后最早的指稱是“河南作家”。“從‘河南作家’到‘文學(xué)豫軍’再到‘中原作家群’的階段性變化”,其中隱含著時代環(huán)境變化、命名者精神訴求、文學(xué)體制規(guī)約等多種力量的制衡。以“文學(xué)豫軍”為例,它在90年代的提出(以1999年河南省文學(xué)院組織的 “文學(xué)豫軍長篇小說研討會”為標(biāo)志性事件)呼應(yīng)了當(dāng)時“陜軍東征”“文學(xué)湘軍”等中國文壇的動向,同時也與90年代文學(xué)發(fā)展低迷從而亟需振作的文藝界心態(tài)有關(guān)。至于新世紀(jì)之后(大約2010年)出現(xiàn)的“中原作家群”稱謂,因立足于新時代、新語境,也引入了新隊(duì)伍成員(如70后的李清源、80后的南飛雁等),所以同樣也是一個“具有充分使命感的論述”[6]。

      90年代以來關(guān)于河南文學(xué)的這種稱謂衍變,背后雖然有時代變化和相應(yīng)的文學(xué)群體變更(尤其是代際更迭)、創(chuàng)作特征嬗變等因素,但實(shí)際上體制的力量可能更具有決定性——在“文學(xué)豫軍”“中原作家群”命名過程中起主導(dǎo)作用的孫蓀、何弘,他們本身便是河南省文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)。那么,既然是一種人為的官方主導(dǎo)的命名,那么便不可避免有生硬之處。不過,文學(xué)地域性命名之生硬,并不只是因?yàn)轶w制力量的介入,而是與這種命名方式本身所暗含的矛盾有根本性關(guān)聯(lián)。這種矛盾,至少有兩點(diǎn):第一,地域和人(作家)的矛盾;第二,人(作家)和文學(xué)的矛盾。

      先看地域和人(作家)的矛盾。首先要說的是“地域”,地域劃分方式一般至少有兩種,一是行政性劃分,二是自然劃分。前者是人為性的,后者更尊重了某些超人為性的客觀因素,尤其是更尊重了地域自身的某些自然屬性(民族、文化、風(fēng)俗、信仰等)。行政劃分當(dāng)然一定程度上也會尊重地域的自然屬性(地域本身是無法改變的),但囿于現(xiàn)實(shí)考慮必然不會完全遷就,所以自然劃分往往是超行政化的。比如我們這里所說的河南文學(xué),“河南”是一種行政劃分,而中原作家群的“中原”則是一種文化劃分。于是將文學(xué)和作家進(jìn)行地域劃分,便必然會出現(xiàn)行政/文化沖突的尷尬。比如我們提“中原作家群”,這個“中原”至少從字面來看,其文化范疇所包含的地域肯定不僅僅囿于行政區(qū)域的河南一地,那么受中原文化影響和輻射的其他非河南作家是否也屬于這個群體?同時,行政區(qū)域又是隨著歷史發(fā)展有所變化的,今天的河南轄域肯定不同于民國時期的河南轄域,如今天商丘的某些轄區(qū)當(dāng)年便屬于山東,假如當(dāng)年有個作家恰生于此轄區(qū),那么他是否在河南作家之列?而至于“人(作家)”的方面,最突出的矛盾在于人是可以移動和變化的,而地域則相對固定。一個作家離開這個地域,那么他是否還屬于這一地域的文學(xué)群體?如果說他的文學(xué)風(fēng)格保持地域特色不變,那我們還可以把他納入這個地域文學(xué)群體(將離開河南的劉震云、閻連科、劉慶邦等稱為“豫籍作家”便是這種考慮),但是他的地域風(fēng)格到底能保持多久(甚至多大程度的保持才算“保持”)?其實(shí),根據(jù)現(xiàn)有的地域歸屬來劃分作家,是我們今天慣常的做法——湖北作家姚鄂梅去了上海便成為“海派”,山西作家孫頻去了南京便位列“蘇軍”,江蘇的戴來遠(yuǎn)嫁河南便被歸為“豫軍”……其實(shí)全國上下除了北京有些特殊外(北京的特殊地位導(dǎo)致北京首先沒有像其他地方作協(xié)那樣迫切地打出“北京文學(xué)”或“北京作家”的旗號,其次即便也有“京派”的說法,但因其歷史理解相對定型化所以也導(dǎo)致這個概念在今天失去了擴(kuò)延的彈性),其他地方文學(xué)群所表現(xiàn)出來的“包容性”,確實(shí)是令人嘆為觀止的!當(dāng)然,如果不按行政區(qū)域劃分而按文化屬性劃分,可能也有問題,甚至是更根本的問題——這種我們往往標(biāo)舉出的文化屬性是否真的是地域特色?比如湘楚之地都受楚文化影響,這是勉強(qiáng)說得過去的,但如果單獨(dú)提“文學(xué)湘軍”“文學(xué)鄂軍”,這兩者的區(qū)別又在哪里?

      這里,更根本的問題可能還是在于文學(xué)創(chuàng)作的個性和共性問題。共性肯定是存在的,同一個國家、地域,因?yàn)樯盍?xí)慣、文化風(fēng)俗、信仰、語言等相似,必定會使文學(xué)存在共性。但也并不盡然。這里暫且不提對于文學(xué)而言更具有根本性的價值立場、文學(xué)觀念等,單就習(xí)俗描寫、語言風(fēng)格等藝術(shù)層面的問題而言,同一個地域、國家的作家其差異性可能也并不比不同地域、國家的作家要小,而不同地域、國家作家間的相似性,也可能要比同一地域、國家的作家要大。魯迅的傳人不止于浙江和紹興,沈從文的文學(xué)后裔不會只流布于湖南和湘西——這顯然是更符合事實(shí)的例證。

      這里所牽扯的問題,就是人(作家)和文學(xué)的關(guān)系問題。文學(xué)地理學(xué)顯然首先考慮的是主體——“作家”,而不是“文學(xué)”。這也能解釋我們目前所討論的關(guān)于河南文學(xué)的問題——“河南文學(xué)”后來被替換為“豫籍作家”“中原作家群”,都是更突出了“人(作家)”,而不是文學(xué)的屬性。其實(shí),關(guān)于文學(xué),一直有一種超越性的或者說理想化的理解與期待,即好的文學(xué)不應(yīng)該只屬于某一地域;或者從創(chuàng)作論的角度來說,一個作家的寫作應(yīng)該有面向世界和全人類的抱負(fù)。雖然說“只有民族的,才是世界的”(魯迅),這樣的說法也廣受認(rèn)可,但這個說法的重點(diǎn)顯然在后半部分——“世界的”?!笆澜绲摹笔菤w宿,是目標(biāo);而“民族的”則是方法,是途徑。這里有體用之別?;蛘吒鞔_地說,“世界”是一種價值追求,而“民族”則更多是一種風(fēng)格追求。這樣說可能并不完全準(zhǔn)確,但也基本符合事實(shí)。無論從創(chuàng)作還是接受而言,對文學(xué)的這種超越性(超地域、階級、種族)理解和期待,相信我們都不陌生。而在文學(xué)理論領(lǐng)域,現(xiàn)代闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等學(xué)派,也都是在消解文學(xué)的主體性,其背后也是一種追求普遍性的沖動。如果說20世紀(jì)這些反人本主義思潮過于極端的話,那么我們能舉出的更切實(shí)、更具體的例子是——有些作家的創(chuàng)作確實(shí)是比較缺乏地域特征和地域?qū)傩缘?,我們讀《紅樓夢》會覺得曹雪芹是北方作家還是南方作家?莎士比亞、卡夫卡的寫作和他的故鄉(xiāng)有多少關(guān)系?⑤甚至,柳青的寫作和趙樹理、周立波相比,某種程度上也是回避地域性的;80年代余華、格非等“先鋒作家”對地域性更是不屑一顧。也就是說,至少從理論上和某些事實(shí)來看,人、文學(xué)與地域之間的對應(yīng)是不同的——一個人的長相、說話口音、生活習(xí)慣等可以很南方化或北方化,但他的寫作卻可能是朝向世界的。所以莫言文學(xué)的“嫡親”是馬爾克斯,而非蒲松齡,這應(yīng)該是沒有疑問的。

      三、余論

      關(guān)于文學(xué)的地域?qū)傩院偷赜蛐詣澐?,確實(shí)有著很多難以厘清的難題和困境。這些難題和困境,既有邏輯上的、理論上的,又有現(xiàn)實(shí)性的。然而,理論和現(xiàn)實(shí)上的這種困境,卻又無法掩蓋一個事實(shí),即在比較寬泛的意義上,作家的地域?qū)傩杂质强陀^存在甚至不容忽視的一個事實(shí)。尤其是當(dāng)我們將目光對準(zhǔn)一些個體,而不是進(jìn)行宏觀的、群體性概括和定義的時候,地域?qū)傩源_實(shí)又是一個行之有效的分析方法——它能夠幫助我們更深入地了解一個精神個體。正如我們這里所討論的新世紀(jì)河南文學(xué),至少就田中禾、李佩甫、墨白、邵麗、喬葉、南飛雁、李清源等人而言,河南這塊他們生長和扎根的土地,對于他們的創(chuàng)作而言是決定性的。而他們作為一個群體,確實(shí)也存在著一種精神上的共性——正如我們前面所指出的那樣。因此,我們可不可以這樣說,文學(xué)地域?qū)傩缘奶岢觯挥性谶m用和需要的時候才應(yīng)該提出?而作為一種效果檢驗(yàn),我們應(yīng)該要觀察和追問的是:地域性的提出是否為我們理解特定的——而不是所有的——文學(xué)和作家提供了幫助?

      我認(rèn)為,至少就河南文學(xué)(尤其是新世紀(jì)河南文學(xué))而言,地域性的提出是有效的。當(dāng)然需要說明的是,正是因?yàn)橥怀隽诉@種地域性,所以我們這里選擇的比較多的是河南本土的作家(有七位)——這也是我們在具體論述和行文中使用“河南作家”(而非“豫籍作家”或“中原作家群”)這個稱謂的部分原因所在。因?yàn)椤昂幽献骷摇蓖ǔV傅木褪窃诤幽媳就凉ぷ鞯淖骷胰后w。⑥在我們討論的十位作家中,情況特殊的首先是李洱,李洱是2011年離開河南,除了《應(yīng)物兄》外,他新世紀(jì)的代表作《花腔》《石榴樹上結(jié)櫻桃》都寫于離開河南之前,加上他新世紀(jì)創(chuàng)作所展現(xiàn)的精神傾向和藝術(shù)特征,把他納入討論范疇?wèi)?yīng)無異議。除了李洱之外,還有周瑄璞和方麗娜,周瑄璞早年便去了陜西,方麗娜則是通過讀書出國并入籍奧地利,她們寫作所涉及的空間場域,看起來和河南的關(guān)系更疏淡(尤其是方麗娜),但正如前文所提及的,河南這塊土地仍然內(nèi)在性地影響了她們的寫作。選擇這十位作家,其實(shí)不僅僅因?yàn)樗麄兒秃幽系年P(guān)聯(lián),更重要的是他們對于我們所討論的問題的價值和意義。本書的主體共分為五個部分,所討論的“歷史與現(xiàn)實(shí)”“寫實(shí)與先鋒”“女性與啟蒙”“青年與生存”“外省與世界”五個話題,其實(shí)也牽扯到當(dāng)代文學(xué)最重要的一些話題,比如現(xiàn)實(shí)主義、文學(xué)的中國性和世界性、啟蒙等。而所選擇的這些作家,有的植守本土,有的出走;有男作家,有女作家;有青年,有中老年;有的前衛(wèi),有的保守——他們恰好與這些話題構(gòu)成了完美的對應(yīng)。從某種角度而言,這也是河南文學(xué)本身豐厚和活力的體現(xiàn)。

      選擇這十位作家,除了研究話題的需要,也有某種機(jī)緣。他們很多就在我身邊,這些年來也曾作為一個個單獨(dú)的研究對象,進(jìn)入過我的視野。正是因?yàn)橛羞@種地緣優(yōu)勢,所以本書也特意發(fā)揮了這一優(yōu)勢,而采用了一種“訪談錄”的形式,力圖更生動、更有力地展示問題、分析問題、解決問題。我并不能說這些訪談解決了我預(yù)先想要解決的所有問題,但是我可以負(fù)責(zé)任地說,對話和訪談帶來了很多意外的收獲,它們激發(fā)了新的問題和新的思考——很多都是我之前未曾預(yù)料到的,同時又極富啟發(fā)性的。和作家們對話,打破了自己慣常的凝固而封閉的純書齋式研究,帶給我極大的交流的樂趣,讓我感受到一個個鮮活的、富有個性的生命,以及生命背后的土地和歷史,從而獲得知識和人生啟迪。當(dāng)然,條件有限,像老一輩作家里的張一弓、張宇、鄭彥英等,更年輕的90后、00后們,乃至于散文和詩歌領(lǐng)域的寫作者,一時尚都無法顧及。這些遺憾,也是未來繼續(xù)追蹤觀察的動力。

      本書題為“新世紀(jì)文學(xué)的河南映像”,可能會帶來錯覺,認(rèn)為所關(guān)注重點(diǎn)乃是新世紀(jì)文學(xué)中的河南書寫或河南形象,其實(shí)并不是。我們首先指涉的還是河南作家和他們的文學(xué),而非“河南書寫”。他們所呈現(xiàn)出來的文學(xué)世界,當(dāng)然與“河南”有關(guān),但也不盡然,然而從更高遠(yuǎn)、更抽象的層面看,因這些作家都身屬河南或與河南密切關(guān)聯(lián),故而他們的所有表達(dá)——不管是否寫的是河南故事——廣義而言也便都與河南相關(guān)。也因此,標(biāo)題中的“河南”,所凸顯的也便不再只是一個地理性坐標(biāo),它也囊括了人、人的精神,以及這精神的外化——文學(xué)。這樣的“河南”,在新世紀(jì)文學(xué)中也便形成了關(guān)于這塊土地自身的一種“映像”。 而通過此“映像”,我們也許能對新世紀(jì)中國文學(xué),對于我們身處的這個時代,以及這個時代的精神脈象,甚至我們自己,有更深切的把握。

      注釋:

      ①李勇.新世紀(jì)文學(xué)的河南映像[M].北京:人民文學(xué)出版社,待出版。

      ②這是李佩甫和筆者對談時所講的一段話。對談時間:2018年10月10日下午15點(diǎn)—19點(diǎn),地點(diǎn):鄭州東區(qū)瓦庫。

      ③這種時代性、整體性的憂患,可參見田中禾.《父親和她們》創(chuàng)作手記二則[M]//在自己心中迷失.開封:河南大學(xué)出版社,2011;李佩甫:文學(xué)的標(biāo)尺[N].文藝報,2011-04-22.

      ④賈平凹曾以如下一段話形容他們?nèi)说牟煌骸瓣儽笔歉咴?,高,寒;關(guān)中是平原,寬,厚;陜南是山地,深,幽?!崩钣龃?賈平凹.傳統(tǒng)暗影中的現(xiàn)代靈魂:賈平凹訪談錄[J].小說評論,2003(6).

      ⑤田中禾便不同意文學(xué)的地方劃分:“我不贊成作家群的提法。文學(xué)藝術(shù)的靈魂是個性,什么軍,什么群,有意無意抹殺了個性,給作家畫地為牢。博爾赫斯曾經(jīng)批判一些阿根廷作家的意識只屬于地方,不屬于人類,自甘于一個地方作家,這種情況我們中國作家和理論界尤為嚴(yán)重。我們不會把歌德看作魏瑪軍,把魯迅稱為浙軍吧?……同一個地域的人千差萬別,同一個地域的作家更是千差萬別。以比較文學(xué)的眼光,我們可以從地域的自然條件、歷史文化傳統(tǒng)找出一些作家背景研究的課題,在藝術(shù)上,我更重視各自的不同。正如上面所說,各人的優(yōu)長、欠缺有各自形成的原因,不存在可比性?!崩钣?田中禾.在人性的困境中發(fā)現(xiàn)價值與美[J].小說評論,2012(2).

      ⑥何弘曾對此做過區(qū)分和界定:“在20 世紀(jì)90 年代以后,中國文學(xué)界提到中原作家群,通常使用的一個概念是‘文學(xué)豫軍’。之所以使用‘文學(xué)豫軍’這個概念而不直接說河南作家,除了與當(dāng)時流行的‘陜軍’‘湘軍’等概念相對應(yīng)外,更重要的原因在于‘河南作家’這個概念通常是指在河南本土工作寫作的這么一個作家群體,而‘文學(xué)豫軍’則涵蓋了在河南本土寫作的‘河南作家’及離開河南在外地發(fā)展的‘豫籍作家’這么一個龐大的群體。而‘中原作家群’這個概念的提出,除了在外延上涵蓋了‘文學(xué)豫軍’的外延并可有所擴(kuò)展外,更重要的是它強(qiáng)調(diào)了這個龐大的寫作群體共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng),從而更富文化內(nèi)涵、更具學(xué)術(shù)意義。”何弘.中國新文學(xué)中的中原作家群[J].小說評論,2012(2).

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