黃維盈

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在中國發(fā)生翻天覆地變化的新時代節(jié)點，如何抒寫當(dāng)下中國人的愛與痛、滄海桑田里的靈與肉？如何展開有溫度有高度有歷史縱深的詩歌創(chuàng)作，把“人人心中有”的感受轉(zhuǎn)化為“開卷處處見”的優(yōu)秀文本？如何克服“眼前有景道不得”與“為賦新詞強說愁”雙重弊病、避免放任自流的文字把玩對現(xiàn)實主義寫作的消解？……等等，都是每個詩人面臨的重大詩學(xué)命題。

晨曦照亮?xí)r代羽翼，陽光鋪開錦繡征程。時代呼喚大詩，人民愛唱大歌。鄧小平時代，我們唱出了《春天的故事》，江澤民時代，我們唱出了《走進新時代》。鼓舞人心的盛世歡歌，用詩化語言道出了老百姓的心聲。高度的概括濃縮，徐徐鋪開時代畫卷，蘊藏著掀天揭地、揚眉吐氣的精神核能量。

我們有幸與新時代相擁，是前所未有的偉大事業(yè)的參與者和見證者。詩人的創(chuàng)造之根，應(yīng)深植于當(dāng)代中國人的鮮活實踐，自信地面對異彩紛呈的現(xiàn)實，抒寫中國詩篇，以洋溢中國精神中國氣派的作品，傳遞中華民族的價值與審美追求，提供豐富多彩的精神食糧。因此，新時代詩歌要創(chuàng)作出具有史詩品格的大氣之作，必須拓展宏大敘事創(chuàng)作理念，拓寬創(chuàng)作視野。只有點，沒有面，只有微觀，沒有宏觀，單純依靠見微知著，依靠以小見大，永遠見不到時代的黃鐘大呂。所以，一旦抵達詩歌層面，宏大敘事不再是包羅萬象，不再是麥吉爾所講的“無所不包的敘述”，而是一種高屋建瓴、尺幅萬里的概括能力和技巧。

在語言修辭和常識、詩識的整合過程中，真正有效的詩歌敘事能夠判別或厘清其背后負(fù)載庸常生活的輕與重，大和小。那些看起來細(xì)碎的、偶然的、逼真的生活鏡像，如果僅僅是簡單的復(fù)制還原，沒有被詩人轉(zhuǎn)化為真正的詩學(xué)共享經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗就不再是經(jīng)驗，而是生活場景和語言文字的雜亂堆砌。當(dāng)下社會生活的鮮活性和多元化超乎想象，素材的盛大壯觀給詩性敘事寫作帶來前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，在繼往開來的時代語境和精神激奮昂揚的狀態(tài)之下，詩人應(yīng)當(dāng)在孜孜不倦的敬業(yè)探尋中找到適合自己的創(chuàng)作路徑，把那些珍貴的現(xiàn)實經(jīng)驗演繹為有效的詩歌范本，讓讀者讀到與時俱進的心靈風(fēng)景。

如果百科全書式的史詩創(chuàng)作是一種奢望，那么，我們完全可以退而求其次，追求一種具有時代意義上的大詩。在我看來，大詩之大，不一定是全景式的描繪，而是氣象大，氣魄大，意象精雕，內(nèi)容精當(dāng)，意境精彩，思想精深，自動生成天下獨步、舍我其誰的豪邁雄渾氛圍，合成千古絕唱。杜甫的《望岳》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》……等等，就是膾炙人口的大詩。所謂文學(xué)經(jīng)典，都是一代又一代的讀者精挑細(xì)選出來的。詩人沒有任何理由低估讀者的文學(xué)審美能力。幾乎每一首詩，都能在時代的天平上秤出它們的文學(xué)重量。

當(dāng)代詩人中，毛澤東就是一位擅長寫大詩的高手，雄詞麗句數(shù)不勝數(shù)。毛澤東不但是偉大領(lǐng)袖，還是獨領(lǐng)風(fēng)騷的大詩人。即使把毛澤東詩詞放在中國兩千多年的詩歌長河中比較，他那些大氣磅礴、光昌流麗的作品，足可與歷朝歷代的經(jīng)典詩詞比美爭勝。毛澤東古為今用，以詩寫史，讓史入詩，正事寫史，余事寫詩，詩史合一，完成了古典詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以此來反映當(dāng)代生活，反映波瀾壯闊的無產(chǎn)階級革命斗爭歷程，豪邁情懷登峰造極，表現(xiàn)手法爐火純青。他的作品具有一種經(jīng)天緯地、氣壯山河的大詩氣象，大家風(fēng)范。

同樣是吟詩賦詞，毛澤東從來不會無病呻吟，詩性敘事的史詩靈感紛至沓來，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品不勝枚舉。1925年，軍閥混戰(zhàn)，毛澤東寫出名句：“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！薄皢柹n茫大地，誰主沉??？”（《沁園春·長沙》）。1934年，毛澤東被排擠出領(lǐng)導(dǎo)集團，在會昌養(yǎng)病，寫出名句：“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好?！保ā肚迤綐贰罚?935年，中央紅軍越過岷山，長征即將結(jié)束，毛澤東寫出名句：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！保ā镀呗伞らL征》）。1936年，毛澤東率長征部隊勝利到達陜北之后，寫出名句：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。”“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！保ā肚邎@春·雪》）。1949年，南京解放，毛澤東寫出名句：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?！薄耙藢⑹Ｓ伦犯F寇，不可沽名學(xué)霸王?！保ā镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》）。

名詩靠名句傳頌。因為名句是思想容量和精神當(dāng)量的載體，有限的措辭盛載無窮的境界、胸襟和氣魄。我始終認(rèn)為，沒有產(chǎn)生名句的詩，算不上一流好詩。

偉大的時代需要偉大的詩篇與之匹配，需要精神上的“滿漢全席”。而當(dāng)下的一些詩人，卻一直笑容可掬地給讀者上小菜，特色小吃琳瑯滿目，就是不見正牌大菜。缺乏毛澤東冠絕天下的大手筆，“數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！”

所以，把詩性敘事重新提到“議事日程”，除了解決詩歌的思想境界、藝術(shù)水準(zhǔn)等問題，同時也面臨“寫什么”的問題。比如，信手拈來的吃喝拉撒、家長里短等生活場景到底承載了什么？如何讓私人生活與現(xiàn)實社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，如何讓個人生活的特殊性關(guān)涉到大眾的普遍性，確實是詩人必須正視的問題。每個人的日常生活不一定都具有詩學(xué)價值，我們當(dāng)然不是在倡導(dǎo)一種簡單的詩歌強行介入，但詩人對自己的日常敘事總得有一些“先知先覺”式的詩性判斷，而這種判斷的多寡，應(yīng)當(dāng)與文學(xué)常識構(gòu)成審美對應(yīng)。同樣是游山玩水，毛澤東寫出來的作品，為什么能夠被放進具有社會現(xiàn)實內(nèi)涵的歷史框架，沒有淪為意義缺失的自我把玩？可見，只有在詩性敘事中充分打開個體經(jīng)驗的門戶，才能穿越日常生活的表面幻象，在與“大我”的對話中呈現(xiàn)出大千世界豐富多彩的樣貌。

2

詩性敘事是詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)要求。第一要有詩意，第二要及物。這個“物”，可以是物像，意象，也可以是感情思想。不但敘事詩，其它詩也概莫能外。甚至小說領(lǐng)域，也當(dāng)仁不讓，引進了“詩性敘事”的這一概念，強調(diào)詩化傾向，鼓勵作家們盡可能把句子寫得更優(yōu)美一些。所以，對詩性敘事重新詮釋，進行一次粗線條的歷史回溯與新時代展望，確實很有必要。

“還有我久欲一嘗的紅唇/還有那輕盈緊束的腰身/我要憑這些定情的鮮花/它們勝過一切言語的表達/我要說，憑愛情的一串悲喜/你是我的生命，我愛你?！?/p>你看，詩人抒情的過程，其實也是敘事（或敘述）的過程。要抒情，一定要有對象。交代抒情對象的過程，其實就是廣義上的敘事。

毛澤東在談到新詩時，多次主張向古典詩歌和民歌學(xué)習(xí)、借鑒，我認(rèn)為是有道理的。古典詩歌和民歌，都是通過詩性敘事來完成的?！皷|方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。”這樣的敘事，既有古典詩歌的風(fēng)雅厚重，也有民歌的通俗易懂。老百姓不說毛澤東比秦皇漢武、唐宗宋祖?zhèn)ゴ螅前衙珴蓶|比作太陽，一個“出”字，任何修辭都要俯首稱臣，甘拜下風(fēng)。“人民的大救星”橫空出世，與山川共存，與日月同輝。多么高明的表現(xiàn)手法?。　稏|方紅》史詩的傳唱，億萬人民心里樂開了花，我估計毛主席他老人家，當(dāng)時也一定樂開了懷。只有詩性敘事，才能打開人民與領(lǐng)袖的感情通道，蒞臨平凡而又尊貴的文學(xué)殿堂。

詩性敘事有兩大好處：一是藝術(shù)層面上的韻律美，二是思想層面上的哲思美，亦即藝術(shù)性和思想性的完美統(tǒng)一。也就是說，詩歌中的“敘事”，必須呈現(xiàn)詩化傾向，能夠體現(xiàn)對傳統(tǒng)日常敘事語法不同程度的背離。通常表現(xiàn)在兩個方面：一是敘事的變形和不完整性，有意識地追求敘事的不完整性，自始自終保持?jǐn)⑹碌牟煌该餍?，留給讀者一種期待中的想象。二是內(nèi)涵的不確定性。傳統(tǒng)敘事的意蘊是封閉而自足的，詩性敘事中卻有意地留白，需要讀者在閱讀的過程中不斷填充。所以，詩性敘事又是對普遍敘事語法邏輯的背離。

杜甫的“三吏三別”，即《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》和《新婚別》《無家別》《垂老別》，就是著名的敘事詩。用詩性的敘事，深刻寫出了亂世飄零中的民間疾苦，對倍受戰(zhàn)禍摧殘的百姓寄予悲憫同情。詩中有史，史中有詩，所以被稱為“詩史”。

詩性的敘事，最能體現(xiàn)詩人的藝術(shù)功力。缺乏詩性的敘事，很容易變成“流水賬”，難以讓思想內(nèi)容增值。當(dāng)下有的詩人，并沒有真正掌握敘事性寫作的精髓，對現(xiàn)實生活和時代處境缺乏切實的體認(rèn)，濫寫跟風(fēng)之作不斷涌現(xiàn)。由于沒有足夠的生活履歷和精神信仰支撐，缺乏“顧全大局”的本領(lǐng)，詩性敘事的天平發(fā)生了嚴(yán)重傾斜，使詩歌淪為生活表象和經(jīng)驗碎片互相攀比的文字展覽，迅速加入集體遺忘的隊列。

杜甫的作品，主題鮮明，手法高超。詩人的憂國憂民思想，批判精神，始終把握著一個度。杜甫的詩，善于提綱挈領(lǐng)，抓住時代特征，敘事切入點精準(zhǔn)，甚至不必太多的修辭，僅僅依靠敘事內(nèi)容本身就能體現(xiàn)出很強的詩性?！缎掳怖簟肪统浞煮w現(xiàn)了杜甫詩性敘事這方面的創(chuàng)作特色。

“客行新安道，喧呼聞點兵?！笔侨姷钠鸸P。詩人一出手，就詳細(xì)交代了當(dāng)時官軍抓壯丁的亂世背景。

“借問新安吏：縣小更無丁？”按照唐朝當(dāng)時的征兵制度，中男（18歲以下的青少年）不該服役。杜甫也是安史之亂的受害者，知道許多人被當(dāng)作壯丁抓走，卻明知故問：“新安縣小，再也沒有丁男了吧？”大概他以為這樣一問，就可以把新安吏問住?！案蛞瓜拢芜x中男行?！惫倮粢埠芙器铮卮鹉＠鈨煽桑骸爸莞蛞瓜碌拿?，要挨次往下抽選青年人出征?！倍鸥又謫枺骸爸心薪^短小，何以守王城？”（青少年又矮又小，怎么能守住洛陽呢？）官吏被問得張口結(jié)舌。詩歌敘事在一問一答中展開，說明詩人一直在場（歷史現(xiàn)場），稱得上是那個時代“三貼近”的文學(xué)踐行者。

“肥男有母送，瘦男獨伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！备倮粢褵o話可說，于是詩人把目光轉(zhuǎn)向被押送的人群。長得壯實一點的男孩有母親送別，長得消瘦的男子則孤苦伶仃，無親無靠。白水在暮色中無語東流，青山好像帶著哭聲。人走以后，哭聲仍然不絕于耳，仿佛連青山白水也嗚咽不止。悲慘的場面催人淚下。在這里，詩人通過對人與人、山與水準(zhǔn)確而形象的描摹，強烈的詩性在押韻、對仗的句子中洋溢出來，讀之如臨其境，如聞其聲。

杜甫后來還寫到“天地終無情”，深刻地揭露了兵役制度的不合理。然而這一場戰(zhàn)爭的性質(zhì)不同于寫《兵車行》的時候。當(dāng)此國家危急存亡之秋，詩人始終維護祖國統(tǒng)一的“大局觀”，當(dāng)之無愧地躋身偉大的現(xiàn)實主義詩人之列。

所以，一流的好詩，必須達成詩性和敘事的高度統(tǒng)一，思想與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。做到虛中有實，象中有意，情中有義，“個我”中有大我，觀物以取意，立意以盡言。當(dāng)代詩人中，毛澤東就是首屈一指的翹楚。毛澤東的“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯?！薄皢柹n茫大地，誰主沉?。俊钡让?，就體現(xiàn)了詩性和敘事的高度統(tǒng)一，思想與藝術(shù)的高度統(tǒng)一?！爸更c江山”是敘事，詩人確實在看風(fēng)景，但詩人不經(jīng)意間又完成了旋乾轉(zhuǎn)坤式的言志緣情。毛澤東心中的“江山”，是“如此多嬌”的江山，又是“領(lǐng)導(dǎo)人民打江山”的江山?！凹P文字”，毛澤東不是在顯擺書生意氣，咬文嚼字，而是用昂揚的姿態(tài)，激活前無古人的雄才大略。陳勝的“王侯將相寧有種乎？”本來口氣就大得不得了，毛澤東卻來了一句“糞土當(dāng)年萬戶侯”何等的胸懷！何等的境界！這就是農(nóng)民首領(lǐng)與人民領(lǐng)袖的區(qū)別?！罢l主沉浮？”按照正常敘事，毛澤東站在橘子洲頭，應(yīng)當(dāng)問的是湘江，但他偏要問“蒼茫大地”，物像移位意象賦形，從虛到實，由微而宏，詩性和敘事渾然一體，立心鑄魄水到渠成，這正是毛澤東高明的地方。

實事求是是毛澤東詩詞大廈的雄偉基石。毛澤東浪漫主義的革命豪情，始終根植在現(xiàn)實主義的大地之上。所以，無論多么高明的詩化敘事，也不能背離真實，不然就會凌空蹈虛，重蹈“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂！現(xiàn)在世界上究竟誰怕誰！”的覆轍，靠虛張聲勢的口號和感嘆號來支撐詩歌文本的空架子。外強中干的“大”，夜郎自大的“大”，給讀者帶來的不是振聾發(fā)聵，而是蒼白無力。

敘事中的“事”，就是思想內(nèi)容。敘事的介質(zhì)融入詩歌之中，可以拓寬詩歌的縱深，打通歷史、現(xiàn)實和未來的困囿，衍生出多元的維度。不敘事，托物寓意或借景抒情就沒有了“物”的根基。正所謂：皮之不存，毛將焉附？

所以，敘事不能“假大空”。背離了實事求是的表達，結(jié)果往往適得其反。“文革”時期，口號詩和標(biāo)語詩占了很大篇幅，這類作品給人最強烈的感覺是虛假、虛偽和虛妄，有大我無“個我”，有思想激情，無真心實意，敘事與詩性嚴(yán)重脫節(jié)，缺乏通常我們講的詩意、詩思、詩味，閱讀價值與文學(xué)審美的等高線已經(jīng)很難持平，從而造成讀者審美疲勞。所以，改革開放后，朦朧詩很快就取代了傳統(tǒng)敘事詩的位置，在爭論中被讀者接受，進而成為新詩創(chuàng)作的主流方向。

新世紀(jì)之初，有的敘事詩又走向了另一個極端，出現(xiàn)了大量“口水詩”“泛口語詩”。這些手法單一的敘事詩，盡管表現(xiàn)的內(nèi)容不再是“高大上”，卻矯枉過正，對雞零狗碎所謂的“卑微”事物情有獨鐘，在刻意低調(diào)的語境中展開“向下”“靠后”的書寫，生成的詩句嚴(yán)重缺失“居要”的“片言”，從而失去詩性的強大內(nèi)核，一度成為大眾和媒體嘲諷和拋棄的對象。

3

通過上述經(jīng)典作品和現(xiàn)代文本的條分縷析，不難發(fā)現(xiàn)，詩性敘事的解讀，完全可以進入詩歌紋理內(nèi)部去進行，對各種技藝的不斷細(xì)化和量化，進而獲得精神的凈化和思想的深化。

詩歌敘事的難度對應(yīng)著超越現(xiàn)實經(jīng)驗的難度。現(xiàn)實經(jīng)驗的深層挖掘，離不開對日常生活包括衣食住行在內(nèi)的詩化再現(xiàn)。沒有更新?lián)Q代的敘事穿透力，就無法揭開時代鏡像的瑰麗面紗。在個性張揚的敘事中，史無前例的現(xiàn)實經(jīng)驗將成為詩人觀察、思考和歸位的對象，并直接反映到詩歌文本，讓個體情感與現(xiàn)實生活對接或?qū)ψ?，進而生發(fā)心靈的溫暖或隱痛，最終實現(xiàn)鳳凰涅槃，浴火重生。

也就是說，有了詩性敘事的創(chuàng)作意識和能力，剩下的，就是本文開頭提到的境界問題，靈與肉的問題。詩歌屬于詩人個體的言說，這種言說當(dāng)然是建立在個體對詩歌本身的技藝、語言、言說對象等方面，從自身出發(fā)，抵達個體的內(nèi)心。然而，“詩到語言止”，畢竟是最低層次的表達，屬于“形而下”的表達。詩歌的文學(xué)價值，除了言下之意，還有言外之意——亦即“形而上”?！兑捉?jīng)·系辭》認(rèn)為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。只有達到“形而上”高度的詩，才能引起讀者思想共鳴，心靈共振，這樣的詩才稱得上是真正的好詩。杜甫望岳，當(dāng)然是他自己在“望”，一切從自身出發(fā)，讓感受抵達自己的內(nèi)心。然而，一旦這種內(nèi)心感受以文學(xué)的形式訴諸于詩，公之于眾，這種言說就不僅僅是個體言說，客觀上又有可能成為群體代言。人們登山時想說而又說不出來的話，詩人替自己說了，而且說得你心服口服，把文學(xué)的愉悅功能發(fā)揮得痛快淋漓，這樣的詩人，才是一流詩人。相反，某些詩人的個體言說，由于技藝拙劣，力不從心，思想缺斤少兩，境界捉襟見肘，見識比普通讀者還要短淺，雞腸小肚，這種詩你就是想為群體代言，人家也不喜歡讓你“代”。杜甫登高望遠，表達的是入世思想，積極進取的人生，兼濟天下的豪情。只有卓然獨立的人品和詩品，才會千古不磨，萬代流芳。

詩性敘事是經(jīng)典詩歌的強項?！对娊?jīng)》的諸多名篇，杜甫的“三吏三別”，李白的《靜夜思》《子夜吳歌》，還有《木蘭辭》《孔雀東南飛》等等，都是詩性與敘事完美結(jié)合的典范。詩性敘事與日常敘事是兩個不同概念。前者有意象，有意境，后者有物像，無意境。意象能夠生成意境，而物像只能生成環(huán)境。同樣是分行文字，有的詩詩意馥郁，心香縈懷；有的詩卻寡淡如水，索然無味。詩性敘事與否，就是它們之間的重要分野。

多年來，許多詩人熱衷于學(xué)習(xí)和借鑒西方詩歌的一些創(chuàng)作經(jīng)驗，“詩道尊夷”讓我們掌握了一些西方詩歌技巧，同時也帶來了一股機械化、同質(zhì)化、泛深化的詩風(fēng)，催生出大量思想虛高的“機器詩”?！皺C器詩”先天不足的智能組詞模式，決定了它連起碼的日常敘事也無能為力。把時代宏大敘事寄托在小冰身上，就像把萬噸巨輪托付給山澗小溪。

世代傳頌的經(jīng)典詩歌，不僅詩性是一流的，敘事也是一流的，達到了意象與意境的高度融合?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”是詩性敘事；“太陽落山了，黃河還在流。我想看遠點，抬腿再登樓?！本褪侨粘⑹隆６弑磉_的內(nèi)容差不多，卻境界迥異，判若云泥。前者有絕句嚴(yán)格的平仄對仗，有意象也有意境；后者完全是大白話，有物像，無意境。

由此可見，景物的精心選取，詞語的精雕細(xì)刻，言說的志趣表達，感情的向度把控……等等，都是強化詩性最常用的有效方式，不一定需要太復(fù)雜的修辭?！霸姛o達詁”就是詩性敘事多維審美的結(jié)果。但是，萬變不離其宗。大詩的魂魄是從語言的骨頭里散發(fā)出來的。從物像到意象，再從意象到意境，經(jīng)過層層轉(zhuǎn)換升級，才能穿透肉眼凡胎，貼近時代風(fēng)骨。

一百年來，新詩以靈性之光熔濤精神，凈化靈魂，點亮理想，撫慰憂傷。成為中華民族最重要的文化符號與密碼，彰顯著漢語的力量。枝繁葉茂的中國新詩，語言領(lǐng)土不斷擴張，擴充著有目共睹的體積和能量。

新世紀(jì)以來，新詩的整體質(zhì)量有了大幅度的提升，涌現(xiàn)出大量言志緣情、讀者喜聞樂見的好詩。所以，我非常認(rèn)同詩人李少君的判斷：“這個時代，已經(jīng)為偉大詩歌的到來做好了一切準(zhǔn)備?！?/p>

隨著黨的十九大勝利閉幕，全國上下迅速形成了一股詩歌熱潮，謳歌新時代的作品越來越多，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀之作，風(fēng)骨之作。上海詩人繆克構(gòu)的《陸家嘴》，就是其中的一首：

“經(jīng)濟脫實向虛/陸家嘴是反對的/在寸土寸金之地/它越長越高/東方明珠、金茂大廈、環(huán)球金融中心、上海中心大廈/每一次拔節(jié)/它都沒有虛度年華。/與紐約來客談完一樁國際并購/我喜歡到國金中心的五十八樓/吃下午茶/烈日下的黃浦江/安靜極了。/上海證券大廈顯示屏上的股指/豎起耳朵/傾聽外灘海關(guān)大樓的鐘聲/一艘巨輪的隆隆駛近/也不過是一張輕輕翕動的羽翼。/有那么片刻的眩暈/

讓我以為已經(jīng)君臨天下/其實，我的頭上，頭上頭/都還在陸家嘴的腳下/金融城的腦際有一片云/貯存著層層疊疊的密碼/可以敏銳地捕捉到/密西西比河每一絲細(xì)微的風(fēng)暴?！?/p>

竊以為，《陸家嘴》的詩性敘事確實獨樹一幟，別開生面。詩的內(nèi)涵是上海的，是陸家嘴的，但它的“外延”，卻是屬于中華民族的。整首詩呈現(xiàn)出來的泱泱大國風(fēng)范，浩浩上邦氣派，道出了新時代炎黃子孫的心聲。今天我們引以為豪的中國高度，中國氣度，中國風(fēng)度，幾乎都能在《陸家嘴》中找到思想契合、精神吻合的共性。

作為一種歷史敘事維度，詩性敘事與過去、當(dāng)下和將來有著剪不斷、理還亂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，走向真理的詩學(xué)探索永遠在路上。換言之，詩性敘事是一個始終處于“進行時”的詩學(xué)命題，對這個命題的不懈破解乃同道中人的應(yīng)有之義。

知往才能鑒來，推陳方可出新。新時代開啟新的征程，回溯經(jīng)典，是為了展望未來。在巨大的歷史轉(zhuǎn)折中，在文學(xué)創(chuàng)新的路途上，有時代抱負(fù)、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙?，?yīng)當(dāng)勇敢面對思想觀念和創(chuàng)造意識上的社會變革，重新認(rèn)識中國，重新認(rèn)識世界，重溫文學(xué)經(jīng)典，善于自我更新，不斷鍛造審美感悟功能，從而獲得更加從容把握當(dāng)下和未來的能力，用更優(yōu)秀的作品謳歌新時代新變革，描繪中國人新的精神面貌與心靈圖譜。

現(xiàn)代新詩是一項偉大的文學(xué)超級工程，新時代迫切需要我們不斷增強創(chuàng)作自信，始終保持匯入沸騰生活的高漲熱情。需要更多的詩人妙筆生花，踵事增華，不斷添磚加瓦，在世界歷史前進的洪流中構(gòu)筑花團錦簇的文學(xué)家園。我相信，如果我們能夠把越來越多的力氣花在詩性打磨和敘事提純方面，將會涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀作品，迎來中國新詩“兩個一百年”的完美開局。

謝 凱 奮進 布面油畫 60×90cm