潘瑛

[摘? ? ? ? ? ?要]? 伴隨社會(huì)文明的快速發(fā)展與國(guó)家開(kāi)放程度的不斷加深，作為民族根基與軟實(shí)力的經(jīng)典傳統(tǒng)文化復(fù)歸潮流亦便成為必然所趨，其向教育領(lǐng)域及低齡化學(xué)前教育階段課程教學(xué)的蔓延在現(xiàn)今亦已方興未艾。這便反向促成了中職學(xué)前教育專業(yè)反思職業(yè)化教育屬性，并將其課程納入經(jīng)典朗誦與演講內(nèi)容的改革。但現(xiàn)實(shí)落實(shí)狀況的不容樂(lè)觀對(duì)此課程模式的革新再一次提出了要求與挑戰(zhàn)。就此模式革新的話題做出了在說(shuō)明學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與課程設(shè)置詳細(xì)需求的基礎(chǔ)上分列幼兒考慮、學(xué)生考慮兩方面的闡述。以綜合職業(yè)與學(xué)生個(gè)人人文素養(yǎng)提升的要旨，真正打造適于現(xiàn)代學(xué)前教育市場(chǎng)，并真正具有此核心素養(yǎng)層面競(jìng)爭(zhēng)力的人才。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 學(xué)前教育專業(yè);經(jīng)典;朗誦與演講;課程模式

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）28-0050-02

由多種因素共同促成的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)重視趨向外向化表達(dá)的環(huán)境，口語(yǔ)表達(dá)也即“口才”，作為衡量一個(gè)人能力與專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。在教育領(lǐng)域，則尤其體現(xiàn)在對(duì)學(xué)前教育教師的要求上，結(jié)合現(xiàn)今提出的傳統(tǒng)文化復(fù)歸潮流，演變成為經(jīng)典朗誦與演講能力與中職學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程。而關(guān)乎此課程詳細(xì)的設(shè)置需求與具體的落實(shí)模式探析，以下內(nèi)容將會(huì)著重探討的問(wèn)題。

一、學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程設(shè)置的需求

中職院校的辦學(xué)宗旨即在以“職業(yè)”為核心的對(duì)實(shí)用性人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者的培養(yǎng)，即在滿足就業(yè)崗位所需技能的同時(shí)，亦應(yīng)滿足學(xué)生提高自身及其整體素質(zhì)的需要。因此，明確課程設(shè)置的定位即應(yīng)以市場(chǎng)、就業(yè)為參照，突出職業(yè)特色;以提高學(xué)生素質(zhì)為本位，建構(gòu)專業(yè)課程與人文課程橫向綜合的課程體系。而經(jīng)典則憑借其深刻的人文歷史意蘊(yùn)成為此處人文課程的首選。在此對(duì)經(jīng)典之于職業(yè)化教育本質(zhì)實(shí)現(xiàn)作用的剖析背景下，學(xué)前教育用人單位契合現(xiàn)代傳統(tǒng)經(jīng)典的復(fù)歸與被高度重視的市場(chǎng)需求，而亦將經(jīng)典朗誦與演講能力作為一項(xiàng)重要指標(biāo)來(lái)選用中職學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生，也即此課程的開(kāi)設(shè)來(lái)源于切實(shí)而激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)此，在本校及其余院校的教學(xué)改革實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：學(xué)院在此課程的實(shí)施上并沒(méi)有一套完整的切合學(xué)前教育教學(xué)的經(jīng)典朗誦與演講技能訓(xùn)練的統(tǒng)編教材，而所涉老師亦各自為政，學(xué)生的經(jīng)典朗讀與演講技能并無(wú)法得到切實(shí)有效的提升。此三點(diǎn)則皆對(duì)學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程的設(shè)置及此課程具體的實(shí)施模式探索和革新提出了新要求。

而對(duì)此實(shí)施模式問(wèn)題的探索和革新則可從學(xué)前教育專業(yè)的本質(zhì)及其特殊性上去考慮：即中職學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在接受教育的同時(shí)，亦在為以后自身投入教育工作做準(zhǔn)備?；诖?，作為中職教師，我們則可將經(jīng)典朗誦與演講課程模式定位為“幼兒考慮”與“學(xué)生考慮”兩大塊，即兼顧此面向的兩大學(xué)生主體群體。

二、學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講課程教學(xué)模式

（一）幼兒考慮

幼兒是正在接受學(xué)前教育知識(shí)的中職教師在未來(lái)的崗位上所需直接面對(duì)的群體，因此，從職業(yè)教育的角度而言，教師則應(yīng)先以此契合幼兒教育需求的立場(chǎng)上進(jìn)行經(jīng)典朗誦與演講課程的實(shí)施模式規(guī)劃。即通過(guò)經(jīng)典，幼兒接收的是關(guān)于語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化的啟蒙，此“啟蒙”屬性加之幼兒群體不具備一定語(yǔ)言和文化理解能力的身心特點(diǎn)則為此課程模式的實(shí)施首先提供了在內(nèi)容與形式方面的方向，即契合幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與接收習(xí)慣和興趣的“淺內(nèi)容”“樂(lè)形式”。

例如，“經(jīng)典”指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到普遍認(rèn)可的典范詩(shī)文、名家名篇，久經(jīng)歷史考驗(yàn)的具有普遍性修養(yǎng)意義的詩(shī)文典籍等。在據(jù)此定義得出的可謂泱泱大觀的傳統(tǒng)文化品類內(nèi)容中，以對(duì)幼兒進(jìn)行語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化的“啟蒙”為宗旨來(lái)選擇，我們則可篩選出諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《詩(shī)經(jīng)（節(jié)選）》《論語(yǔ)》《孝敬（節(jié)選）》等文篇典籍，此內(nèi)容屬基礎(chǔ)類，契合幼兒初步適應(yīng)社會(huì)生活規(guī)則與道德契約的階段特征，亦容易被幼兒感知與接收。但承載此基礎(chǔ)內(nèi)容的卻是文言化的語(yǔ)言形式，幼兒在自身語(yǔ)言理解能力還尚幼稚的同時(shí)更無(wú)法透過(guò)艱澀的文言文領(lǐng)悟其內(nèi)內(nèi)容。因此，教師則應(yīng)多以情景劇、故事、吟誦等此形象化、生動(dòng)化、實(shí)踐性的方法解構(gòu)經(jīng)典，激活幼兒興趣。對(duì)應(yīng)的，中職教師亦應(yīng)通過(guò)此類活動(dòng)提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的情景劇與故事編演、相關(guān)內(nèi)容性臺(tái)詞朗誦與演講能力。

例如，在關(guān)于《三字經(jīng)》文本內(nèi)容的朗誦與演講課程教學(xué)中，我組織學(xué)生進(jìn)行解構(gòu)此文本的結(jié)合情景劇與講故事等形式在內(nèi)的朗誦與演講活動(dòng)。如先是圍繞此白話故事編排與朗讀，由兩名學(xué)生參演孟軻與孟母的角色，另六名學(xué)生分別參演竇燕山與他五個(gè)兒子的角色。另設(shè)一名學(xué)生來(lái)用穿插此兩個(gè)“昔孟母，擇鄰處;子不學(xué)，斷機(jī)杼”“竇燕山，有義方;教五子，名俱揚(yáng)”場(chǎng)景中的方式以獨(dú)白的角色、以朗誦演講的口吻來(lái)講述此故事與蘊(yùn)含的道理。例如，面對(duì)相應(yīng)的演繹場(chǎng)景，講述道“孟子小時(shí)候居住的地方離墓地很近……竇燕山的妻子連續(xù)生下五個(gè)兒子……”，而后總結(jié)出“學(xué)校里學(xué)知識(shí)的過(guò)程便是像孟軻與五子一樣不斷完善自己的過(guò)程”等。如此的訓(xùn)練則是契合幼兒?jiǎn)⒚沙踔?、理解水平與接收規(guī)律和興趣的職業(yè)化練習(xí)，是面對(duì)切實(shí)幼兒教育的教育、中職學(xué)生職業(yè)化經(jīng)典朗誦與演講能力能夠有效提升的教育。

（二）學(xué)生考慮

除上述基于面向幼兒受眾的滿足職業(yè)崗位技能需求的“幼兒考慮”基點(diǎn)之外，在中職教育層面的需求上，中職教師還應(yīng)基于對(duì)中職學(xué)生自身素養(yǎng)的提升需要進(jìn)行包括普通話訓(xùn)練、文本深入解讀與自由形式的經(jīng)典朗誦和演講活動(dòng)在內(nèi)的方法探求。

1.普通話水平提升：結(jié)合普通話基礎(chǔ)課程的準(zhǔn)確發(fā)音指導(dǎo)

本校“學(xué)前教育專業(yè)朗誦與演講實(shí)踐課程改革的研究”課題研發(fā)宗旨即是在課程設(shè)置的合理性與專業(yè)輻射性上重點(diǎn)對(duì)普通話課及語(yǔ)文課中的朗讀與演講進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新?！捌胀ㄔ捳n”是此課題的創(chuàng)新點(diǎn)，具體形式為：在完成普通話基礎(chǔ)課程訓(xùn)練后增設(shè)朗讀與演講的綜合實(shí)踐課程，以在使普通話教學(xué)得以持續(xù)的同時(shí)，最大限度地將其運(yùn)用于朗讀與演講過(guò)程中，并參與生成學(xué)生朗讀與演講綜合能力的評(píng)價(jià)體系。因此，在學(xué)前教育專業(yè)的經(jīng)典朗誦與演講課程實(shí)施中，教師應(yīng)以學(xué)生自身整體素質(zhì)與人文素養(yǎng)的提升為基點(diǎn)結(jié)合普通話基礎(chǔ)課程的準(zhǔn)確發(fā)音的經(jīng)典朗誦與演講指導(dǎo)。

例如，對(duì)古詩(shī)詞的誦讀，只有完全契合普通話的口語(yǔ)發(fā)音規(guī)則，其節(jié)奏感、韻律感與美感才可得到最大限度上的顯露。而福建地區(qū)歷來(lái)以方言復(fù)雜著稱，在此地區(qū)有包括閩語(yǔ)、客家語(yǔ)、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、官話在內(nèi)的五種方言。如若以此為誦讀語(yǔ)音媒介，中職學(xué)生對(duì)經(jīng)典文篇典籍的理解、人文素養(yǎng)、經(jīng)典朗誦與演講能力與對(duì)學(xué)前教育教師職業(yè)要求的掌控力無(wú)法得到真正的提升。因此，如在唐詩(shī)、宋詞等經(jīng)典品類內(nèi)容的誦讀中，如針對(duì)孟浩然的《春曉》一詩(shī)，大多數(shù)學(xué)生皆將其中的“春”“處”“聲”“知”“少”四個(gè)字的讀音念成“cun”“cu”“seng”“zi”“sɑo”。對(duì)此，我結(jié)合前面的普通話基礎(chǔ)課程中所涉及的關(guān)于聲母“zh”“ch”“sh”的基礎(chǔ)發(fā)音內(nèi)容：舌尖后音，即由舌尖抵住或接近硬腭前部阻礙氣流而形成來(lái)進(jìn)行再次的細(xì)致化指導(dǎo)訓(xùn)練。此后，我還配合多媒體對(duì)《春曉》一詩(shī)入情入境朗誦聲的播放，讓學(xué)生進(jìn)行重復(fù)的跟讀與發(fā)音體會(huì)練習(xí)，以最大限度上形成一種肌肉記憶，從而逐步地形成按照普通話規(guī)則正確發(fā)音的習(xí)慣和能力。如此，學(xué)生才能真正體會(huì)到詩(shī)歌的押韻、標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，從而結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容感知到詩(shī)歌由內(nèi)而外的整體美，從而提升傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增深人文底蘊(yùn)，提升朗讀與演講能力。

2.職業(yè)與人文素養(yǎng)提升：文本的深入解讀及朗誦與演講訓(xùn)練活動(dòng)

除卻涉及普通話發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)的演講訓(xùn)練，在經(jīng)典演講與誦讀課上，能夠更進(jìn)一步促進(jìn)中職學(xué)生在自身職業(yè)與人文素質(zhì)層面提升的要點(diǎn)還在于學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本與文化的深入解讀與不拘在前面“幼兒考慮”模塊提到的契合幼兒接受習(xí)慣與興趣的限定形式。因?yàn)橛變弘A段的經(jīng)典教育由于幼兒本身局限的認(rèn)知和理解能只需要教師涉及文化表層的解讀，在職業(yè)要求上并不涉及深入的探究。但教師文化底蘊(yùn)對(duì)幼兒的影響卻是潛移默化的，對(duì)其自身職業(yè)與人文素養(yǎng)而言亦是必不可缺的。因此，教師應(yīng)著力抓緊學(xué)生關(guān)乎經(jīng)典文本的深入理解，基于此的自由形式的朗誦與演講訓(xùn)練活動(dòng)，同時(shí)融合語(yǔ)文教材口語(yǔ)交際《演講》中關(guān)于演講要點(diǎn)的課程內(nèi)容，以達(dá)“化于心而表于口”的最終目的。

例如，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)篇目進(jìn)行朗誦演講的實(shí)踐課訓(xùn)練之前，針對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》一詩(shī)，我按照學(xué)生理解的邏輯順序，分別向其介紹了詩(shī)歌的多版本創(chuàng)作背景、意義解析、名家點(diǎn)評(píng)等，而且利用多媒體播放了一段圖文聲結(jié)合的形象化詩(shī)歌解說(shuō)視頻，以最大限度上使學(xué)生能夠?qū)Υ嗽?shī)有由內(nèi)而外的深入了解。在此之后，我則讓學(xué)生圍繞此詩(shī)展開(kāi)演講稿的撰寫或以“知恩圖報(bào)”作為話題點(diǎn)或以“《詩(shī)經(jīng)》中的古代文化”作為話題點(diǎn)等關(guān)聯(lián)其余所學(xué)詩(shī)歌進(jìn)行整體構(gòu)思撰寫。如一位學(xué)生寫道：“知恩圖報(bào)是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，在社會(huì)意義上而言，亦是一種持續(xù)良好社會(huì)關(guān)系的根源性渠道，是涉及社會(huì)交往的一個(gè)宏大話題。《詩(shī)經(jīng)》中有《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》一詩(shī)，寄寓瓜果，以析明理……”。在對(duì)此進(jìn)行演講訓(xùn)練中，我按照教材口語(yǔ)交際《演講》部分所提供的包括語(yǔ)言—曉暢生動(dòng)、感情—樸實(shí)真誠(chéng)、態(tài)勢(shì)—自然得體等在內(nèi)的演講要求、包括“言辭接于耳，態(tài)勢(shì)接于目，然后分力為之”在內(nèi)的演講態(tài)勢(shì)語(yǔ)等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了針對(duì)性的實(shí)際演講訓(xùn)練，以促其自然而充滿氣勢(shì)與真誠(chéng)情感的演講力量與能力的形成。除此之外，我還會(huì)推薦學(xué)生去參加年級(jí)、學(xué)校組織的演講朗誦比賽，以實(shí)現(xiàn)以賽促教、以賽促學(xué)。

學(xué)前教育專業(yè)經(jīng)典朗誦與演講實(shí)踐課程的改革課題是職業(yè)教育屬性、市場(chǎng)用人需求、現(xiàn)階段課程實(shí)施的不利現(xiàn)狀等共同決定的一種必然專業(yè)教改趨勢(shì)。而在此必然性背景下，真正有效的革新必得從幼兒與學(xué)生此二重學(xué)生群體上著手，為此契合以學(xué)生為主體的教育規(guī)律。

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◎編輯 趙瑞峰