姚占雷，盛嘉祺，許 鑫

0 引言

“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實踐”于2016年11月30日入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，既體現(xiàn)教科文組織對該遺產(chǎn)項目的充分認(rèn)可，又為“二十四節(jié)氣”的傳承與保護(hù)提供了契機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)保護(hù)一般包括搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和生活性保護(hù)等類型，而非遺生活性保護(hù)能夠使其重新融入人們生活、通過生活的實踐得以延續(xù)和傳承，相較于前兩種更具可持續(xù)性。當(dāng)前有關(guān)節(jié)氣的研究涉及農(nóng)業(yè)、氣象、中醫(yī)、民俗等方方面面，較繁雜且以歸納為主，開發(fā)利用尚不多見。但隨著二十四節(jié)氣研究中心、人類非遺“二十四節(jié)氣”保護(hù)聯(lián)盟等相繼成立與投入運(yùn)行，這一局限將會得到改善。對二十四節(jié)氣的來源、相關(guān)習(xí)俗、文化內(nèi)涵等的梳理和傳播，可以推進(jìn)民眾的文化認(rèn)知，使其融入當(dāng)代生活。與此同時，雖然很多非遺項目與民俗密不可分，但是關(guān)注各種媒體中非遺民俗的研究鮮見。因此，本文聚焦于媒體中的非遺民俗，重點揭示其在二十四節(jié)氣中所呈現(xiàn)的特點，以及在現(xiàn)有媒體語境下的傳播現(xiàn)狀，并由此探索有關(guān)民俗文化的傳承與創(chuàng)新，以期為相關(guān)應(yīng)用實踐提供參考。

1 研究現(xiàn)狀

1.1 非遺保護(hù)實踐

隨著非遺瀕危程度的加劇，非遺保護(hù)意識逐步加強(qiáng)，逐漸形成以政府為主導(dǎo)，學(xué)界、商界、新聞媒體等多方參與的非遺保護(hù)主體，保護(hù)主體可負(fù)責(zé)非遺的宣傳、推動、弘揚(yáng)等，但不宜直接參與到非遺傳承工作中[1-2]。聯(lián)合國教科文組織1992年發(fā)起的“世界記憶”工程獲得各國積極響應(yīng)，我國由政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)活動則源自2003年1月啟動的中國民族民間文化保護(hù)工程，伴隨民族文化主權(quán)意識增強(qiáng)，非遺保護(hù)深入發(fā)展，近年我國實現(xiàn)了“非遺保護(hù)工作從‘搶救保護(hù)、建章立制’的基礎(chǔ)工作階段轉(zhuǎn)入‘鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平’縱深發(fā)展階段的一次大跨步”[3]。

1.2 非遺傳播研究

我國非遺保護(hù)面臨的最大困境是如何讓非遺在保護(hù)傳承中避免“價值中空，失魂落魄”，其中包括物化、表層化、碎片化現(xiàn)象嚴(yán)重，而精神、觀念層面缺失[4]。現(xiàn)有的研究認(rèn)為非遺的傳播分為橫向的宣傳維度和縱向的傳承維度，橫向的宣傳維度起到了教育、娛樂、監(jiān)督、協(xié)調(diào)等功用；縱向的傳承維度則體現(xiàn)在非遺傳承人的傳播，大致可分為族群內(nèi)的技藝傳習(xí)、展演式傳播、媒介式傳播三種類型[5]。與此同時，非遺作為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其對外傳播的內(nèi)容、形式等的探索，也受到了學(xué)界關(guān)注[6]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使跨時空非遺文化氛圍的營造和追隨成為可能，特別是在新媒體環(huán)境下，融合網(wǎng)絡(luò)社區(qū)力量可為非遺保護(hù)和傳承厚植土壤，促使非遺的精神價值得以回歸。

1.3 民俗文化及其傳播研究

民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中形成、擴(kuò)布和演變，為民眾日常生活服務(wù)[7]。民俗作為一類獨(dú)特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，因較貼近人們生活，極易被感知、延續(xù)、傳承與創(chuàng)新，具有基礎(chǔ)性、廣泛性的滲透和影響。它大致分為三類，即物質(zhì)民俗文化、社會民俗文化、精神民俗文化等[8]。民俗文化有內(nèi)外兩種價值，根本價值體現(xiàn)在具有生活特征的內(nèi)價值，而不是作為欣賞對象或商品化包裝的外價值。運(yùn)用遺產(chǎn)概念，將民俗與文物古跡相同看待，表明在強(qiáng)調(diào)民俗文化具有某種重要價值的同時，暴露出對其內(nèi)價值的實現(xiàn)缺乏信心[9]。以民俗事象為載體的民俗文化折射出特定國家或民族物質(zhì)文化與精神文化的歷史積淀與發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)出群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性等特征，具有社會認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范、心理調(diào)適等功能。然而隨著社會環(huán)境的變遷，民俗文化生存環(huán)境受到挑戰(zhàn)、漸趨惡化[10]。在堅定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的當(dāng)下，重視民俗文化的傳承與傳播顯得尤為重要。

民俗傳播有基本結(jié)構(gòu)模式，遵循“傳者民俗慣習(xí)媒介心理積淀受者”循環(huán)往復(fù)的心理傳播過程[11]。同時，作為民俗文化中的組成部分，民間傳承天然成為大眾傳播的文化傳遞形式，有別于透過媒介的大眾傳播方式[12]。然而隨著大眾傳播的興起與加深，民俗文化受到大眾文化的沖擊，一些樸素的民俗技藝和觀念逐漸消逝，這影響著民俗文化的生存、傳承與發(fā)展[13]。

對于民俗傳播的研究，學(xué)者大多圍繞大眾傳媒(含新媒體)影響及其有效利用、傳播策略、國際傳播等方面展開諸多有益探索?？梢姡鎸ι鐣h(huán)境的變遷，新時代對民俗傳播有了新的要求。因此，系統(tǒng)厘清民俗在現(xiàn)有媒體語境下的傳播現(xiàn)狀及其存在的問題，有其必要性和現(xiàn)實意義，這也是本文的一個研究價值體現(xiàn)。

2 研究方案

2.1 研究思路

本文研究系統(tǒng)全面呈現(xiàn)官方主導(dǎo)的非遺民俗傳播現(xiàn)狀，觀察受眾心理預(yù)期與之異同，繼而探尋將非遺融入人們生活的機(jī)制與策略。研究框架如圖1。

圖1 非遺民俗生活性保護(hù)的媒體傳播特點及策略研究框架圖

圖2 2016年媒體報道二十四節(jié)氣實驗數(shù)據(jù)示意圖(部分)

2.2 數(shù)據(jù)采集說明

研究選取慧科新聞數(shù)據(jù)庫(以下簡稱“WiseSearch數(shù)據(jù)庫”)為數(shù)據(jù)源，以“節(jié)氣-節(jié)氣閥-節(jié)氣門”作為檢索式(說明：“-”在WiseSearch數(shù)據(jù)庫中表示排除的關(guān)系，即每一篇被檢索出的文章中，不應(yīng)包含“-”之后的關(guān)鍵詞；數(shù)據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)“節(jié)氣閥”“節(jié)氣門”下的數(shù)據(jù)，與研究無關(guān)，故排除掉該類數(shù)據(jù))，以每個節(jié)氣為一個時間單位，依次檢索得到2016年24個節(jié)氣的媒體報道數(shù)據(jù)(官方主導(dǎo)的報刊、網(wǎng)站新聞等)。數(shù)據(jù)采集時間為2017年4月15-30日。

考慮到數(shù)據(jù)抽取、清洗等，以400條為單位生成系列HTML文檔，使用火車頭采集器配置對應(yīng)的數(shù)據(jù)抽取模式將HTML文檔中的新聞數(shù)據(jù)進(jìn)行清洗、轉(zhuǎn)換，刪除正文內(nèi)容為圖片的記錄，最終得到2016全年的節(jié)氣實驗數(shù)據(jù)(見圖2)，其中包含標(biāo)題、正文、作者、來源渠道、渠道分類、歸屬節(jié)氣、發(fā)布時間等內(nèi)容的實驗數(shù)據(jù)集，即報刊數(shù)據(jù)21727條、網(wǎng)站新聞數(shù)據(jù)46839條。時間跨度為2016年2月4日至2017年2月3日。同時，將每條數(shù)據(jù)所歸屬的節(jié)氣做了標(biāo)記，其中節(jié)氣當(dāng)天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)重復(fù)計數(shù)兩次(說明：因WiserSearch數(shù)據(jù)庫給出的發(fā)布時間僅到“年-月-日”，無法明顯區(qū)分節(jié)氣當(dāng)天的數(shù)據(jù)是屬于當(dāng)前節(jié)氣數(shù)據(jù)還是下一個節(jié)氣，故該天數(shù)據(jù)既屬于當(dāng)前節(jié)氣又屬于下一個節(jié)氣。示范如下：2016年3月5日這一天是雨水節(jié)氣的結(jié)束及驚蟄節(jié)氣的開始，當(dāng)天的新聞數(shù)據(jù)在雨水、驚蟄節(jié)氣中各記1次)。

2.3 關(guān)鍵技術(shù)方法

文本挖掘的主要任務(wù)是從海量文本中發(fā)現(xiàn)潛在規(guī)律和趨勢，是一個分析文本數(shù)據(jù)、抽取文本信息，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文本知識的過程。本研究主要采用其中的中文分詞、詞性標(biāo)注等技術(shù)，從節(jié)氣媒體報道數(shù)據(jù)中提取相關(guān)地名信息、識別主題等的文本預(yù)處理。研究需要借助特征選擇方法，以此觀測媒體報道中傳播主題。當(dāng)前有諸多可供使用的特征選擇方法，研究表明信息增益、卡方統(tǒng)計量效果相對較優(yōu)，且卡方統(tǒng)計量方法具有歸一化、統(tǒng)計理論支持等特點，在中文分類系統(tǒng)的特征選擇中被廣泛應(yīng)用。本研究選擇卡方統(tǒng)計量方法進(jìn)行特征選擇，如公式(1)：

其中，N表示語料庫中文檔的總個數(shù)；A表示包含t且屬于c類的文檔數(shù)；B為包含t但是不屬c類的文檔數(shù)；C表示屬于c類但是不包含t的文檔數(shù)；D表示既不屬于c也不包含t的文檔數(shù)?？梢钥闯觯琋固定不變，A+C為屬于類c的文檔數(shù)，B+D為不屬于類c的文檔數(shù)，即：特征t對某類c的卡方統(tǒng)計量越大，它與該類之間的相關(guān)性越大，攜帶的類別信息越多。

3 二十四節(jié)氣媒體報道的時空分析

本研究主要選取官方主導(dǎo)的傳播者——以報刊、網(wǎng)站為載體，觀察與揭示其向受眾傳播有關(guān)二十四節(jié)氣的時空特點。其中報道二十四節(jié)氣的主流報刊、網(wǎng)站，參見表1。

表1 2016年報道二十四節(jié)氣且發(fā)文量排名前10報刊、網(wǎng)站

表1大致反映了報刊、網(wǎng)站兩個官方主導(dǎo)的媒體在傳播二十四節(jié)氣過程中的差異，相較于報刊的相對均衡，網(wǎng)站更為集中且多為(地方)門戶網(wǎng)站；同時我國東部地區(qū)的媒體在傳播二十四節(jié)氣更具優(yōu)勢，中西部地區(qū)的媒體僅漢豐網(wǎng)、大河網(wǎng)兩家網(wǎng)站入圍前10且比重很低。

3.1 時間維度分析

以節(jié)氣為時間維度，媒體來源為觀察對象，依次統(tǒng)計到每個時間點上的報道條數(shù)，繼而呈現(xiàn)媒體在各節(jié)氣上的報道分布情況，參見圖3(考慮到客觀反映媒體報道信息，此處引用的數(shù)據(jù)源自未去重的數(shù)據(jù)，故與實驗數(shù)據(jù)集中的數(shù)據(jù)量有出入)。

圖3 2016年媒體報道二十四節(jié)氣的載文量變化走勢

由圖3可見，報刊、網(wǎng)站載文量變化走勢基本一致，但因?qū)崟r動態(tài)、轉(zhuǎn)載便捷等特點，網(wǎng)站新聞載文量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報刊，且更易受事件影響。比如，在小雪節(jié)氣“二十四節(jié)氣”入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄前后，報刊載文量雖有明顯增幅，但相較于網(wǎng)站，更顯平穩(wěn)、理性。在追求傳播廣度上，網(wǎng)站更具優(yōu)勢。

3.2 空間分布特點

為把握媒體報道所體現(xiàn)出的地域空間要素，單純依賴媒體所在地是無法真實反映的，因為報道內(nèi)容不可避免會涉及到其他地區(qū)民俗信息。本研究選取報道正文，運(yùn)用文本挖掘方法借助中文詞性標(biāo)注逐一識別報道正文中帶有ns、nsf等詞性能夠反映地名的詞語，并結(jié)合中國地名信息詞表作統(tǒng)一匯總(為保證數(shù)據(jù)客觀，一篇報道正文中出現(xiàn)的地名，其頻次均記為1次，且節(jié)氣當(dāng)天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不重復(fù)計數(shù))，見表2。

表2 2016年媒體報道二十四節(jié)氣的各地曝光度一覽表

表2反映了媒體報道二十四節(jié)氣過程中城市曝光情況，其中排名前十的，除位次有變外，其他均無太大變化。為清晰刻畫，對兩個來源的數(shù)據(jù)合并處理，采用地圖形式呈現(xiàn)。

圖4 二十四節(jié)氣媒體報道中各地曝光度分布圖

圖4 和表2反映的現(xiàn)象大致相同，不過，如果考慮到各省份擁有的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量，就能發(fā)現(xiàn)不少問題。截至2017年12月31日，文化部共發(fā)布四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由表3可見，擁有較多國家級非遺名錄項目的山西、云南、貴州等省份，在二十四節(jié)氣媒體報道中并未獲得廣泛關(guān)注，而擁有國家級非遺名錄項目不多的廣西(32項)、黑龍江(20項)在二十四節(jié)氣媒體報道中位居前列。這從一定程度上反映山西、云南、貴州的國家級非遺名錄項目中與節(jié)氣民俗相對缺乏。如若與真實情況相悖，表2與圖4中所反映的現(xiàn)象就需要當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門改變；廣西、黑龍江的媒體報道關(guān)注度較多，間接反映出這些地區(qū)的節(jié)氣民俗傳播廣度在擴(kuò)大。需要說明的是，北京擁有國家級非遺名錄項目66項，排名第15，但因固有的資源優(yōu)勢等，其媒體曝光度有其合理一面。

表3 入選國家級非遺名錄項目數(shù)量排名前十的省份列表

4 二十四節(jié)氣媒體報道的民俗主題分析

4.1 主題特征描述

圖5 節(jié)氣領(lǐng)域特征詞提取的計算過程

(1)實驗數(shù)據(jù)處理。研究首先選用哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會計算與信息檢索研究中心研發(fā)的語言技術(shù)平臺(LTP)對媒體報道正文進(jìn)行中文分詞，借助通用的中文停用詞表剔除常見停用詞，并采用常見的TF-IDF方法對所有字詞進(jìn)行加權(quán)處理，得到候選特征集合。同時以節(jié)氣作為類別，順次選取一個待提取特征詞的節(jié)氣作為類別，其他節(jié)氣作為另一類。運(yùn)用卡方統(tǒng)計量方法尋求所有字詞中與該節(jié)氣類別最為密切的特征詞(本研究選取前1000個作為候選特征詞)，并逐一計算每個節(jié)氣對應(yīng)的候選特征詞。最后結(jié)合實際研究需要對每個節(jié)氣的候選特征詞逐一作通用詞刪除、同義詞替換等(主要是剔除一些如數(shù)字、日期、因當(dāng)時熱點事件出現(xiàn)的人名、地名、企業(yè)名、產(chǎn)品名等與研究關(guān)聯(lián)不大的詞語，并剔除節(jié)氣名稱；同時為排除“入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”事件影響，針對“小雪”節(jié)氣，筆者已將相關(guān)詞匯剔除)，繼而得到研究所需的領(lǐng)域特征詞。系列計算的核心代碼，如圖5。

(2)實驗結(jié)果分析。選取領(lǐng)域特征詞作為媒體報道的傳播主題承載形式，以直觀呈現(xiàn)官方主導(dǎo)的民俗傳播形態(tài)特點，了解其與人們生活的關(guān)聯(lián)度。為把握媒體報道的要點，研究選取每個節(jié)氣的前20個領(lǐng)域特征詞作為觀測對象，詳見表4。表4展現(xiàn)了二十四節(jié)氣在官方主導(dǎo)的宣傳中的重要關(guān)切點，既有對傳統(tǒng)民俗文化的表達(dá)(咬春、龍?zhí)ь^、端午節(jié)等)，又有現(xiàn)代元素融入(中文日、國慶、春運(yùn)等)，在一定程度上有著傳承與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為：①有關(guān)節(jié)氣的天氣描述居多，似乎更傾向于天氣冷暖信息的傳遞，這在現(xiàn)有社會環(huán)境下或稍顯多余；②飲食(含食物、養(yǎng)生)生活性民俗基本上每個節(jié)氣都有對應(yīng)的信息，而精神層面的民俗不多見；③部分民間流行民俗文化漸趨消退，如七夕、中元節(jié)、寒衣節(jié)等；④作為古人賴以指導(dǎo)農(nóng)事活動的節(jié)氣，有關(guān)農(nóng)事生產(chǎn)的物質(zhì)民俗文化類信息并不多見，且集中在立夏節(jié)氣前后；⑤富含現(xiàn)代特色的元素，皆具備全國性，可珍視、凝練與深挖，培育創(chuàng)新與延續(xù)。

4.2 節(jié)氣民俗知識圖譜

為清晰刻畫傳播特征，筆者在蔡智榮[8]對民俗文化類型劃分的基礎(chǔ)上，新增“現(xiàn)代特色”“其他”類型，將表4中各節(jié)氣的主題特征按照分類體系進(jìn)行逐一甄別、標(biāo)記。參見表5。

表4 媒體報道中的二四十節(jié)氣主題特征一覽表

（續(xù)表 4）

表5 節(jié)氣民俗文化類型示意——以芒種為例

圖6 媒體報道中的二十四節(jié)氣民俗知識圖譜

通過對二十四節(jié)氣傳播主題特征進(jìn)行逐一分類統(tǒng)計，完整的二十四節(jié)氣民俗傳播要點得以清晰呈現(xiàn)。研究選取物質(zhì)民俗文化、社會民俗文化、精神民俗文化、現(xiàn)代特色為知識單元并由外及里排序，每個知識單元的二級分類為知識點、1個主題特征作為1個知識點的計量單位，輔以顏色深淺表達(dá)知識點的多寡，繪制成二十四等分同心圓樣式的節(jié)氣民俗傳播特征知識圖譜，見圖6。

為了解和探究傳播文本中24個節(jié)氣之間有無關(guān)聯(lián)，選取4.1中的與節(jié)氣分類關(guān)系最緊密的1000個特征詞作為特征維度來表示節(jié)氣，以經(jīng)典的余弦相似度方法度量不同節(jié)氣之間的關(guān)聯(lián)程度，借助百度eCharts可視化組件，得到圖7所示節(jié)氣關(guān)聯(lián)現(xiàn)狀。由圖7可見，相似度閾值設(shè)為0.7，當(dāng)兩個節(jié)氣之間相似度大于0.7，則認(rèn)為兩個節(jié)氣之間存在相關(guān)關(guān)系，將矩陣值置為1，否則將矩陣值置為0；把相鄰節(jié)氣之間的相關(guān)性取值為0，以排除因時間相近而帶來的節(jié)氣間相關(guān)性。研究發(fā)現(xiàn)24個節(jié)氣中只有少量節(jié)氣間有關(guān)聯(lián)，如夏至關(guān)聯(lián)的節(jié)氣最多為3個、秋分關(guān)聯(lián)的節(jié)氣2個、白露/小暑關(guān)聯(lián)的節(jié)氣1個。

圖7 媒體報道中的二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián)現(xiàn)狀圖

4.3 官方宣傳與自媒體傳播的差異分析

利用WiseSearch數(shù)據(jù)庫自帶的熱詞功能，逐一收集源自微博、論壇、博客等自媒體有關(guān)節(jié)氣討論的熱詞，并提取與節(jié)氣顯著相關(guān)的10個熱詞作為網(wǎng)上民眾關(guān)注點，見表6。表6呈現(xiàn)了在自媒體傳播語境下民眾的關(guān)注點更為分散，不過對天氣冷暖給予諸多關(guān)注且表達(dá)方式更貼近實際生活(如保暖、腹部、手腳)，也對市場經(jīng)濟(jì)活動行為敏感，即有關(guān)節(jié)氣的話題中出現(xiàn)了諸如價格、指數(shù)、投資、閃付之類的關(guān)切。這在官方主導(dǎo)的宣傳中是較為少見，盡管有著大量對天氣的描述，但也多是從氣象、候方面進(jìn)行客觀表達(dá)，且不涉及有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)活動，但在清明節(jié)氣也有時代印記，如“公款”“紀(jì)律”“處分”。同時在自媒體傳播語境下民眾對節(jié)氣飲食的民俗雖有關(guān)注，但不夠豐富全面，更為關(guān)鍵的是民眾似乎并不在意傳統(tǒng)節(jié)日(如端午節(jié)、中秋節(jié))，認(rèn)同感不足，這與國家倡導(dǎo)的傳承民族文化精髓存有較大偏差。由此可推測，節(jié)氣作為一類貼近生活的民俗文化，探索其如何更好地融入人們生活并做好保護(hù)工作還任重道遠(yuǎn)。

表6 自媒體傳播中二十四節(jié)氣的主題特征一覽表

5 討論與建議

筆者選取二十四節(jié)氣為典型案例，研究發(fā)現(xiàn)官方和(網(wǎng)上)民眾不在一個共同的傳播語境下，官方主導(dǎo)的宣傳也存有局限。造成這一局面的原因多樣。針對研究發(fā)現(xiàn)的問題，做以下討論并給出相關(guān)建議，以期拋磚引玉。

(1)傳播語境營造。關(guān)鍵在于探索如何將兩者納入共同的對話體系，擁有共同背景知識后方可漸趨形成民俗的自我認(rèn)同。以節(jié)氣為代表的民俗天然富含時間特色，面對新媒體已成常態(tài)、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實，可采取事件式驅(qū)動設(shè)置議題傳播更能貼近實際生活，在傳播內(nèi)容、形式與手段上應(yīng)尋求新突破、新嘗試，以期民眾廣泛參與并培育其認(rèn)同感。

(2)資源共建共享。重點在于形成民俗的基礎(chǔ)知識共享機(jī)制后，(不同區(qū)域)媒體應(yīng)力求專注于凝練與傳播特色，而不是以自然年為單位循環(huán)傳播基礎(chǔ)知識。當(dāng)前傳播語境下存有大量基礎(chǔ)知識普及的現(xiàn)象，這在未來一定時期內(nèi)有其存在的必要性，但最終還是要輸出更為高級、更有深度的信息。

(3)媒體分布集中。面對我國多民族、多區(qū)域文化豐富多樣的現(xiàn)實，民俗報道的媒體區(qū)域分布多度集中未必是好事，這就需要我們探索進(jìn)一步調(diào)動當(dāng)?shù)孛襟w積極傳播當(dāng)?shù)孛袼滋厣臋C(jī)制，扎根當(dāng)?shù)胤娇扇谌肷?，繼而做好傳播，而不單是依賴外部媒體。

(4)內(nèi)容廣度深度。它涉及到民俗的傳承與創(chuàng)新，隨著生活環(huán)境等的變遷，當(dāng)?shù)孛袼椎膬?nèi)涵與外延也在不斷演化，以節(jié)氣為例，在現(xiàn)有傳播語境下部分民俗(如農(nóng)事生產(chǎn)、七夕、中元節(jié))在弱化或消退，新的民俗(如春運(yùn))不斷出現(xiàn)。這一現(xiàn)實需要引起官方重視，畢竟在民俗的廣度與深度取舍上能間接影響民俗文化發(fā)展方向。

(5)培育創(chuàng)新延續(xù)。環(huán)境的變化會造就或形成新的民俗(文化認(rèn)同)，這對傳統(tǒng)民俗勢必產(chǎn)生沖擊。相較于傳統(tǒng)，新涌現(xiàn)的民俗所輻射區(qū)域的范圍在不斷擴(kuò)大且常具有全國性，對它們的有序引導(dǎo)和培育具有一定的現(xiàn)實意義，如雨水節(jié)氣里的開學(xué)、芒種節(jié)氣前后的高考(送行)等。