中國早期佛教造像民族化與世俗化研究

摘要：我國在很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了佛教造像，隨著社會的發(fā)展，很多的科學(xué)家們也對中國早期佛教造像的傳播以及風(fēng)格做了一定的研究，也有研究人員根據(jù)某個器物來進行研究，但是對中國早期佛教造像民族化與世俗化的研究卻極少，民族化與世俗化是中國早期佛教造像在傳播以及發(fā)展中有著重要的特點，對整個中國藝術(shù)的發(fā)展都起到了重要的作用，本文對中國早期佛教造像民族化與世俗化的各方面進行了綜合性研究。

關(guān)鍵詞：佛教造像;民族化;世俗化;研究

中圖分類號：K879.4;B949.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2019） 30-0055-01

一、關(guān)于中國早期佛教造像的民族化與世俗化

所謂的中國早期佛教造像主要指的就是一些雕塑以及工藝性的佛主、菩薩以及弟子們等相關(guān)的佛教造像，考古學(xué)家們一直會發(fā)現(xiàn)早期的佛教，但說到最早的一次發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是屬于東漢的中晚期，與西晉結(jié)束。針對中國早期佛教造像民族化與世俗化，其中世俗化是被指與宗教相對的涵義，這個字眼主要出現(xiàn)在1618年的《威斯特伐利亞和平條約》中，其中主要表達的意思是國家沒收了教會的資產(chǎn)。其中民族化在很多的論著中，人們都會用到這個詞，它所謂的意思就是思想、習(xí)慣以及審美等對佛像的影響，首先就是運用中國名族的文化來對其了解，其次就是通過藝術(shù)方面來表現(xiàn)。

（一）早期發(fā)現(xiàn)的墓葬的特點與早期佛教造像的關(guān)系

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的漢代很多墓葬里的早期佛教造像都具有漢代那時候的制度的特點外，還有一定的獨特性，可能與當(dāng)時的傳統(tǒng)信仰有關(guān)系。在東漢時期的時候流行的兩室、三室磚木石，這些早期佛教的造像和那時候的結(jié)構(gòu)特點很相似。在春秋時期人們的觀念中，人死后魂魄就會和人分離，所以墓葬時都會有隨葬品一起埋下，也是說明了魂升天的觀念，而肉體則需要用一種佛像造像來鎮(zhèn)壓，以防止蛇蟲對尸體的傷害，如銜蛇的鎮(zhèn)墓獸①。

（二）墓葬中佛像的圖像表達的涵義

我們都知道，墓葬中都有鎮(zhèn)墓陶瓶的存在，它是擁有陰陽、五行的色彩，強調(diào)了一種方位以及秩序的觀念，主要體現(xiàn)了中國早期佛教的觀念，比如，敦煌石窟它保留了漢代道教陶瓶的習(xí)俗，北涼石塔上的北斗圖像也與陶瓶上的黃神北斗有一定的關(guān)系。早期的彭山搖錢樹座的佛像下面有一個龍虎，這就體現(xiàn)了這個佛像與西王母有著一定的關(guān)聯(lián)性，而它兩側(cè)的任務(wù)被研究人認為是胡人的造型，墓葬中佛像中含有的圖像表達的意思，也只是我們學(xué)者們根據(jù)科學(xué)以及歷史進行的一種猜測，真正的涵義可能只有設(shè)計這些圖案的人才能夠真正的知道②。

二、中國早期佛教造像的民族化與世俗化分析

在中國早期佛教造像，從世俗化講，是擁有一定的民族文化特點的世俗化，完全和印度早期的佛教造像的世俗化;那從民族化的角度來說，因為民族文化比較強的世俗性特點，早期佛教造像民族化里擁有著一定意義上的世俗化，因此早期佛教造像民族化和世俗化是相互關(guān)聯(lián)的，缺一不可的。佛教產(chǎn)生于印度，在印度的早期留有很多的佛教造像，在印度的《佛像》-書中，我們在單獨看中國早期的佛像藝術(shù)時，往往沒有體現(xiàn)原來佛教的意義。在長江中下游地區(qū)在墓葬中有發(fā)現(xiàn)一些銅鏡，這些銅鏡表達的意義可能是有宇宙的涵義，不過大多數(shù)的銅鏡應(yīng)該只是日常的生活用品，很多都是在死者生前的用品，然后死后就與人一起埋葬了，正常來說銅鏡并不是墓葬專門制造而成的。在四川的一個地方出土了一面東漢晚期的神獸鏡，這面鏡子被學(xué)者們認為是神仙像，因為圖案的樣子就是一個人盤坐在地上借用了佛像的手勢。后來經(jīng)驗研究發(fā)現(xiàn)，在日本以及中國帶有早期佛像的銅鏡都體現(xiàn)了古代的人們對于神仙的想法是特別的亂。在很多的出土文物中，我們可以發(fā)現(xiàn)，長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期的佛像的一般當(dāng)?shù)厥橇餍泻裨岬姆椒ǎ芏嗟胤胶裨嵋呀?jīng)慢慢減少，可是長江中下流仍然流行著，因此在那片地區(qū)會發(fā)現(xiàn)很多的魂瓶，它們工藝繁瑣，造型獨特，都富含著長江中下游文化的一些特征，這也體現(xiàn)了在中國早期佛教造像中各個地方的文化傳播都是不同的，但都各有自身的特點③。

三、結(jié)語

中國早期佛教造像主要的特點，沒有特別的佛教性質(zhì)，在大多數(shù)的情況是因為當(dāng)時流行的藝術(shù)包括了各種繪畫、雕像或者裝飾等，從而影響了當(dāng)時的審美特征，在一些出土的中國早期佛像，可以看到不一樣的圖案，不一樣的藝術(shù)，從而知道是哪個年代以及哪個地域的藝術(shù)品，也是從這些造像的特點能夠知道明顯的文化差異。

佛教在進入到中國之前就已經(jīng)擁有了世俗化以及民族化的特點，這些促進了佛教造像的發(fā)展，并對中國文化藝術(shù)的發(fā)展有一定的影響。

基金項目：本文系2016年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《中國佛像民族化嬗變探徹》（項目編號：YG2016016）成果之一。

注釋：

①劉金河，劉曦雨.淺析中印佛教造像的流傳異同點與本土化趨勢[J].美術(shù)大觀，2017 （05）：92-93.？

②張蔚.對中國佛教造像審美的現(xiàn)實性和藝術(shù)性之分析[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013 （01）：100-101.

③賀輝，龍門石窟與佛教造像藝術(shù)的民族化和世俗化[J].美與時代：創(chuàng)意（上），2017（02）.

作者簡介：何芹，女，副教授，研究方向：陶藝與雕塑。