王婷

摘? ? 要： 《鄰居羅西基》是美國(guó)著名女作家薇拉·凱瑟的后期代表作之一，濃縮了凱瑟一生致力的生態(tài)思想。這部經(jīng)典短篇小說通過細(xì)致描寫羅西基在城市和農(nóng)村兩種生存狀態(tài)的差異，為人類描繪了兩種截然不同的生存發(fā)展道路，意識(shí)到只有摒棄人類中心主義才能徹底化解生態(tài)危機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共生。

關(guān)鍵詞： 薇拉·凱瑟? ? 生態(tài)女性主義? ? 生態(tài)危機(jī)

伴隨工業(yè)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化，人類開始反思造成這一現(xiàn)狀的思想根源，生態(tài)批評(píng)隨之興起。生態(tài)批評(píng)重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系，反思人類中心主義。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義認(rèn)為男性中心主義是造成人類中心主義的根源，反對(duì)兩性間的征服、統(tǒng)治，倡導(dǎo)構(gòu)建兩性平等、生態(tài)和諧的生態(tài)思想觀念?！多従恿_西基》是美國(guó)著名女作家薇拉·凱瑟的后期代表作之一。這部經(jīng)典短篇小說描繪的人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，正是生態(tài)女性主義追求的目標(biāo)，濃縮了凱瑟一生致力的生態(tài)思想。

一、解構(gòu)男性中心主義，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性中心主義的征服、控制、偏見、壓迫等，導(dǎo)致女性地位低下，使人與人之間的和諧關(guān)系難以建立。人類必須改變這種不平等的關(guān)系，倡導(dǎo)超越性別偏見，建立一種平等、關(guān)愛、理解的新型人際關(guān)系。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。

1.顛覆傳統(tǒng)家庭關(guān)系，建構(gòu)家庭和諧。

在男性中心主義觀念中，男性統(tǒng)治家庭其他成員，是絕對(duì)權(quán)威的家長(zhǎng)，女性必須服從于丈夫或父親。凱瑟對(duì)家長(zhǎng)制社會(huì)進(jìn)行了直接的批判，主張解放男性對(duì)家庭其他成員的壓迫與束縛，重新審視婦女的家庭地位和作用，建構(gòu)和諧共處的家庭模式。在《鄰居羅西基》中，凱瑟打破傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，描述了羅西基家和和氣氣的、讓人羨慕的和諧家庭氛圍。雖然瑪麗老說自己粗陋鄙俗，羅西基是城里人，文質(zhì)彬彬，但是羅西基待瑪麗溫存體貼，從不粗魯，在艱難歲月里能夠同舟共濟(jì)，有商有量，和睦共處。哥哥魯?shù)婪蚍蚱蕹霈F(xiàn)不好征兆時(shí)，羅西基和孩子們商量，每周六把車都借給魯?shù)婪蛩麄?，讓他們?nèi)コ抢锷⑸⑿?，?dāng)其他孩子不高興時(shí)，羅西基則耐心解釋原因，化解孩子之間的隔閡。在這種家庭關(guān)系中，沒有任何征服與奴役、壓迫與統(tǒng)治，只有平等溝通、互相理解，是一種令人向往又合乎人性的、其樂融融的和諧家庭關(guān)系。

2.瓦解男性認(rèn)同，建構(gòu)人際和諧。

男性中心主義觀念中，強(qiáng)大、自信、勇敢等是男性的特質(zhì)，而照顧小孩、做家務(wù)等則是女性的特質(zhì)。在《鄰居羅西基》中，凱瑟卻顛覆了這一傳統(tǒng)認(rèn)知，羅西基不同于傳統(tǒng)男性的特質(zhì)形象，他體貼細(xì)心、善良純樸、善做家務(wù)，表現(xiàn)出了優(yōu)秀的女性特質(zhì)。羅西基早年當(dāng)過裁縫，不忍心讓妻子瑪麗替他和孩子們縫縫補(bǔ)補(bǔ)。他喜歡裁剪、縫補(bǔ)大家的工褲、外套和襯衫，有時(shí)還把大孩子嫌小的褲子改給小孩子穿。當(dāng)催促兒媳波莉進(jìn)城看電影時(shí)，波莉說：“還要洗碗，沒時(shí)間去?！绷_西基說：“波莉，你快打扮一下，我來洗碗，這些事讓我包了吧?！辈ɡ蛘f：“怎么能讓你干這些事，羅西基先生?！钡_西基直接把掛在廚房門后釘子上的圍裙往身上一套，說：“孩子們生病啦什么的，我就給老伴收拾廚房，這活干得多著哩?！绷_西基的細(xì)心、體貼，使兒媳波莉感到溫暖。羅西基的這些行為打破了傳統(tǒng)的男性形象，正是因?yàn)橥呓饬四行哉J(rèn)同，才使他能夠尊重、體貼家人，并受到博雷醫(yī)生等其他人的羨慕，勾勒出一幅和諧人際關(guān)系的美麗畫卷。

二、解構(gòu)人類中心主義，構(gòu)建生態(tài)和諧

自然是人類生存的基礎(chǔ)，但從人類文明誕生起，就開始了對(duì)自然的改造、征服、統(tǒng)治步伐?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展加快了人類改造、征服、統(tǒng)治大自然的腳步，特別進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，人與自然之間的平衡被打破，人與自然關(guān)系越發(fā)緊張，人與自然的失衡關(guān)系導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境急劇惡化，影響人類生存發(fā)展。生態(tài)女性主義認(rèn)為，造成這一惡劣環(huán)境危機(jī)的思想根源是人類中心主義。征服、統(tǒng)治自然，追求物質(zhì)享受這一人類中心主義觀念，受到生態(tài)女性主義的強(qiáng)烈批判，他們倡導(dǎo)解放自然、回歸自然，追求人與自然和諧共生與發(fā)展。

1.回歸自然，心靈安寧。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度繁榮，繁華城市遍布全球，人與自然的關(guān)系卻疏遠(yuǎn)了，導(dǎo)致人類心靈迷失，充滿欲望，使大自然遭到破壞，人類面臨生態(tài)危機(jī)。凱瑟堅(jiān)信只有回歸大自然才能拯救人類焦躁、空虛的心靈，才能拯救人類賴以生存的大自然。在《鄰居羅西基》中可以看到，羅西基從農(nóng)村到城市，再逃離城市回歸自然，最終和大自然融為一體、和諧共處，正是凱瑟追求的愿景。

羅西基幼年喪母，童年是在農(nóng)村外祖父家度過的，因此他從小就與土地建立了千絲萬縷的聯(lián)系。青少年時(shí)期，他在倫敦、紐約獨(dú)自謀生。剛開始，紐約在他眼中是世界上最好、最富、最可愛的城市，看場(chǎng)歌劇、喝頓啤酒就心滿意足，一場(chǎng)大火，一次狗打架，一次游行，一場(chǎng)暴風(fēng)雨，甚至坐次渡船都覺得有趣，羅西基真想永遠(yuǎn)這樣生活下去。然而，有一天羅西基感到空虛，這種空虛感能夠奪走一個(gè)人的全部力量。羅西基深切領(lǐng)悟到，雖然大城市能夠滿足人的物質(zhì)欲望，但是他們用鋼筋水泥囚禁你，把你與大地隔絕，就像魚缸里的魚，一生被囚禁。羅西基要尋求一種自由自在、廣闊無垠的夢(mèng)幻?；貧w大自然，日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活成為他唯一的向往。這種農(nóng)村到城市再回歸農(nóng)村的經(jīng)歷，使羅西基的精神得到升華，心靈獲得安寧。

淡泊物質(zhì)欲望，看淡生死，正是羅西基心靈安寧的體現(xiàn)。鄰居比他們買田買得多，牲口喂得多，緊鄰法斯勒一家靠賣奶油就賺了很多錢。鄰居們對(duì)物質(zhì)的過度追求絲毫沒有影響羅西基夫婦，他們寧可孩子們氣色紅潤(rùn)，也不愿攢錢存銀行。當(dāng)熱風(fēng)使玉米顆粒無收時(shí)，鄰居們都愁眉苦臉，羅西基卻自得其樂、毫不在乎，拿上一瓶野葡萄酒叫大家在菜園里野餐，該享受就享受。當(dāng)博雷醫(yī)生告訴羅西基心臟病已經(jīng)很嚴(yán)重后，羅西基的心態(tài)沒有絲毫變化，看著瑪麗交給他的購(gòu)物單，不慌不忙地購(gòu)物。回家后，面對(duì)瑪麗緊張的詢問，羅西基只是溫文爾雅地說：“上了歲數(shù)，心臟不如以前那么好，沒什么問題，我還要給你做幾個(gè)新架子，給孩子們做掛衣服的壁櫥?！边@些都使羅西基的心靈不斷凈化，最后和大自然不再有阻隔，大自然成為他心靈永久的棲息地。

2.融入自然，和諧共生。

融入自然、回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和思想[1]。生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為：“純粹的城市人是單向度的人，只有那些把鄉(xiāng)村和荒野自然也加入自己的存在的人才是三維的人。”[2]人類中心主義認(rèn)為征服與被征服是人與自然的基本關(guān)系，這種二元對(duì)立關(guān)系割裂了人與自然的聯(lián)系，使人與自然的關(guān)系失衡，造成人類生存環(huán)境的惡化。生態(tài)學(xué)家倡導(dǎo)人與自然和諧共生，構(gòu)建人與自然相互關(guān)愛、依存的生態(tài)倫理。這種人與自然融為一體、和諧共生的觀念在《鄰居羅西基》中得到了很好的體現(xiàn)。

羅西基熱愛自然。他喜歡這些良田沃土，總要看上一眼，像喜歡看一只比賽獲獎(jiǎng)的牛一樣。屋頂和風(fēng)車看上去那么親切。這場(chǎng)大雪真好，多好看。羅西基堅(jiān)信土地決定孩子們的幸福和平安，只要立足在土地上，就不必?fù)?dān)心遭到不幸和橫禍，人類只有和自然緊密相連、融為一體，才有子孫后代的未來。因此，人類對(duì)自然應(yīng)該有責(zé)任感，這種責(zé)任感不僅要對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)，還要對(duì)后人負(fù)責(zé)。孩子們認(rèn)為俄國(guó)薊草不會(huì)危害土地，但羅西基害怕俄國(guó)薊草扎根后把苜蓿給“吞”了，不顧自身安危下地耙草，導(dǎo)致猝發(fā)心臟病，最終倒在他喜愛的土地上。羅西基選擇自我犧牲拯救土地表明，當(dāng)自然界遭到危機(jī)時(shí)，人類的利益不是唯一選項(xiàng)，人類可以犧牲自我保護(hù)大自然，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定負(fù)責(zé)，這是生態(tài)倫理的重要部分。

生態(tài)學(xué)家阿倫·奈斯認(rèn)為，生態(tài)自我是自我成熟的最后階段，只會(huì)在大地共同體、人類共同體中才能得到體現(xiàn)[3]。羅西基一心向往廣闊的農(nóng)村并最終和土地融為一體，這不是靈魂和軀體的簡(jiǎn)單消亡，而是心靈和肉體與自然的融合。羅西基想：“這塊墓地真不錯(cuò)，舒適安逸，既不使人拘謹(jǐn)，又不令人沮喪?！彼姓J(rèn)，他非常留戀這個(gè)地方。他不急于離去，想到身后他也將不遠(yuǎn)離自己的草地時(shí)，心里感到寬慰。最終，羅西基葬在五色繽紛的田野，和深愛的土地融為一體。羅西基關(guān)愛自然、守護(hù)自然，并踐行人與自然相互關(guān)愛、依存的生態(tài)倫理，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自我。

三、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)初，工業(yè)文明加快了美國(guó)的都市化進(jìn)程，凱瑟預(yù)見到這必將破壞人與自然的平衡，并最終威脅到人類的生存與發(fā)展。通過細(xì)致描寫羅西基在城市和農(nóng)村兩種生存狀態(tài)中的差異，凱瑟為人類描繪了兩種截然不同的發(fā)展道路，讓人們意識(shí)到，只有摒棄人類中心主義，回歸自然、愛護(hù)自然，才能重建人與自然和諧穩(wěn)定、共生共榮的緊密關(guān)系;只有摒棄性別差異意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]譚晶華.詩(shī)意棲居的典范——薇拉·凱瑟短篇小說《鄰居羅西基》的生態(tài)批評(píng)解讀[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2010（3）.

[3]雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[4]葉平.回歸自然：新世紀(jì)的生態(tài)倫理[M].福州：福建人民出版社，2004.

[5]柳鳴九，主編.薇拉·凱瑟精選集[M].北京：北京燕山出版社，2010.

課題：生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)視角下的薇拉·凱瑟小說研究，2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（KY2015LX351）。