摘要:本文以肇慶市包公文化園歷史陳列內(nèi)容為依托,深入解讀包公治理端州的歷史典故,對(duì)肇慶古城西門(mén)包公祠的歷史脈絡(luò)作簡(jiǎn)要梳理并指出重建西門(mén)包公祠的重要意義。
關(guān)鍵詞:包公:端州古城;歷史典故;包公祠
中圖分類(lèi)號(hào):TU984.114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2019)24-0196-01
肇慶市前階段啟動(dòng)“肇慶古城保護(hù)與復(fù)興”及“肇慶古城墻申遺”兩大文化惠民工程,本文將從包公治端典故、西門(mén)包公祠重建兩個(gè)方面,提出個(gè)人的一些粗淺看法,以就正于文博專(zhuān)家們。
一、包公治端歷史典故解讀
在肇慶市包公文化園(包公文化博物館)清心園展館序廳內(nèi),有一面由數(shù)塊大綠端石無(wú)縫拼接而成的浮雕墻,長(zhǎng)7.18米,高2米,厚度18厘米,重達(dá)10噸。其主題為“包公興端州”,包含12個(gè)與包公相關(guān)的歷史典故(清心直道,包井冰清,倉(cāng)充雀喜,保境安民,峽硯清風(fēng),包公訪硯,只征貢數(shù),興文辦學(xué),寶月荷風(fēng),石室遺墨,梅花高潔,裹蒸飄香)和66個(gè)精雕細(xì)刻的人物,生動(dòng)而形象地展示了包公在端州的勤政與清廉。然而,這12個(gè)精辟的歷史典故,并不都是今人的總結(jié)。其中“包井冰清”、“寶月荷風(fēng)”、“石室遺墨”、“峽硯清風(fēng)”、“梅花高潔瑪之五個(gè)典故,基本出自明清至今(2003年重評(píng)“肇城八景”)的“端州八景”,即“肇慶八景”。
二、肇慶古城墻西門(mén)包公祠重建設(shè)想
自宋至今,端州城區(qū)先后建有五處包公祠,其中古城內(nèi)的西門(mén)包公祠自明弘治十七年(1504年)從肇慶府署內(nèi)遷建,1969年“文革”被夷為平地,如今已改建為肇慶市泓強(qiáng)康復(fù)醫(yī)院(如圖1.圖2所示),祠堂已毀,古樹(shù)仍在。由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)年包公所在端州署(肇慶府署)大部分地方曾一度作為市第一人民醫(yī)院用地。如今醫(yī)院已搬遷,包公府衙修復(fù)重建已納入肇慶府城復(fù)興三大項(xiàng)目之一。
西門(mén)包公祠在歷史上存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)465年,文化底蘊(yùn)深厚且香火不斷,是端州百姓祭祀包公最為重要的場(chǎng)所。雖然肇慶府城之東、西各有硯洲包公樓和包公文化園,但前者距離古城距離較遠(yuǎn)、后者又被納入嚴(yán)格管理的文化景區(qū),兩者都不便于平明百姓日常對(duì)包公的祭拜。
西門(mén)包公祠原有楹聯(lián)如下:
生為柱國(guó),死作閻羅,宋代直臣第一;
堂溯枕書(shū),洲留擲硯,端州循吏無(wú)雙。(其一)
燮理陰陽(yáng),獨(dú)擅玉衡金鑒;
尊崇道德,誰(shuí)能鐵面丹心?(其二)
百代仰儀型,風(fēng)貌清嚴(yán),自昔臺(tái)階昭重望;
千秋留惠澤,冰心皎潔,還從硯諸溯遺征。(其三)
遺像至今留鐵面;
當(dāng)年報(bào)國(guó)見(jiàn)丹心。(其四)
包公祠對(duì)于傳承包公文化的重要性不言而喻,因此,在肇慶古城保護(hù)與復(fù)興之中,根據(jù)清道光《肇慶府志》府城圖記載的包公祠位置和肇慶古城墻西門(mén)包公祠平面示意圖,于古城內(nèi)西門(mén)包公祠舊址重建包公祠,就具有較大的歷史價(jià)值和意義。
包公與肇慶府城互為關(guān)聯(lián)、密不可分。重建西門(mén)包公祠,也是打造肇慶市府城旅游品牌的必備基礎(chǔ)。西門(mén)包公祠是肇慶府城必不可少的一部分,它承載了包公治端的偉大歷史,同時(shí)也承載了一代代肇慶人的共同回憶,是肇慶歷史長(zhǎng)河中不可多得的珍貴文化遺產(chǎn)。同時(shí),肇慶府城保留了眾多包公治端的遺跡,要弘揚(yáng)包公廉政文化、深挖包公治端的歷史,復(fù)原和保護(hù)肇慶府城的歷史遺跡就顯得尤為重要。今后,若西門(mén)包公祠與宋城墻、包公府衙、包公井能恢復(fù)原貌并連接成一條旅游線路,就能形成一條相對(duì)完整的包公治端歷史脈絡(luò),將大大有利于包公歷史文化的傳承和傳播,成為宣傳肇慶歷史文化的一個(gè)新窗口。
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作者簡(jiǎn)介:黃慧婉(1991-),女,廣東肇慶人,文物博物館專(zhuān)業(yè)助理館員,大學(xué)本科,研究方向:文物博物。