余穎

摘要：王維、孟浩然簡(jiǎn)稱(chēng)“王孟”、韋應(yīng)物、柳宗元簡(jiǎn)稱(chēng)“韋柳”，四人雖同屬唐代山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，但他們的詩(shī)歌在風(fēng)格上存在著“雄渾開(kāi)闊”與“峭拔幽靜”、“清遠(yuǎn)恬淡”與“幽獨(dú)冷寂”的差異。這些差異的出現(xiàn)有社會(huì)歷史的原因，也與其不同的生活經(jīng)歷和思想有著密切的關(guān)系，同時(shí)還是山水田園詩(shī)歌發(fā)展的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：“王孟”“韋柳”;山水田園詩(shī);風(fēng)格差異;詩(shī)歌流變

唐代山水田園派詩(shī)人代表詩(shī)人有王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元，其中王維、孟浩然并稱(chēng)為“王孟”，韋應(yīng)物、柳宗元并稱(chēng)為“韋柳”。同屬山水田園詩(shī)派代表詩(shī)人，四人的詩(shī)歌風(fēng)格在某種程度上有相似之處，但細(xì)讀四人山水田園之作，可以發(fā)現(xiàn)“王孟”詩(shī)歌與“韋柳”詩(shī)歌存在著“雄渾開(kāi)闊”與“峭拔幽靜”、“清遠(yuǎn)恬淡”與“幽獨(dú)冷寂”的差異。為什么“王孟”“韋柳”四人詩(shī)歌在風(fēng)格上會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？我們可以從以下三方面來(lái)尋找原因。

一、社會(huì)歷史原因

王維、孟浩然所處的時(shí)代正是唐朝的鼎盛時(shí)期，歷史上有名的“開(kāi)元盛世”時(shí)期。唐政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上的發(fā)展都達(dá)到了歷史的最高水平。民族自信心和民族自豪感被高度激發(fā)，樂(lè)觀自信的氣質(zhì)，雄壯豪邁的氣魄作為時(shí)代精神感染著民族的每一個(gè)成員，也影響著詩(shī)壇風(fēng)氣。王維、孟浩然處于這種時(shí)代氛圍中，他們用自己的滿(mǎn)腔熱情去迎合勃盛的時(shí)代，詩(shī)歌中對(duì)祖國(guó)的山川大澤進(jìn)行熱情歌頌，流露出雄渾開(kāi)闊的境界與氣勢(shì)。即便是描繪恬淡的田園、寧?kù)o秀美的山水，在他們的詩(shī)歌中也能透過(guò)山水中所包涵的靜穆，散發(fā)出一種怡然自得與欣欣向榮?！巴趺稀痹?shī)中的水往往是奔騰不息的水，鳥(niǎo)是自由翱翔的飛鳥(niǎo)。“安史之亂”的爆發(fā)，對(duì)社會(huì)造成了極大的破壞，也使?jié)摬卦谔绞⑹乐碌母鞣N矛盾都以戰(zhàn)爭(zhēng)為突破口徹底暴露出來(lái)，如權(quán)臣當(dāng)?shù)?、藩?zhèn)跋扈、賦稅繁苛、兵役日重等等。詩(shī)人們面對(duì)戰(zhàn)亂、爭(zhēng)斗、傾軋的現(xiàn)實(shí)，再也無(wú)法像他們的前輩那樣，帶著少年的朝氣熱情地高歌，他們像經(jīng)歷世變而走向老成的中年人，變得深沉而敏感，現(xiàn)實(shí)而憂(yōu)郁。韋應(yīng)物與柳宗元再無(wú)豪情去熱情歌頌祖國(guó)山河的壯美，田園山水詩(shī)中較少祥和、安寧，而多蘊(yùn)含孤僻與冷峭，山水田園中的歡聲笑語(yǔ)不見(jiàn)了，代之而起的是痛苦與憤憤不平。可見(jiàn)，社會(huì)形勢(shì)的變化造成詩(shī)人賴(lài)以創(chuàng)作的客觀環(huán)境發(fā)生巨大的變化，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中就是詩(shī)歌風(fēng)格以及表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。

二、生活經(jīng)歷和思想

詩(shī)人的性格、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境和思想不同，詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格也會(huì)不同。孟浩然去世于開(kāi)元28年，一生都生活于盛世中，雖然終身未仕，長(zhǎng)期居于偏遠(yuǎn)的襄陽(yáng)農(nóng)村，但在他的一生中仍然屢屢受到盛世的感染，內(nèi)在心性中蘊(yùn)涵著一個(gè)隱逸的“浪漫的理想”。他不岌岌于功名，而是將自己完全融于山水田園之中，體會(huì)大自然的快樂(lè)。孟浩然性格樸野與放誕，體現(xiàn)于他詩(shī)歌創(chuàng)作中就是不太注意精密的構(gòu)思，更多注重感情的釋放，所以在詩(shī)境的選擇中他更多選擇描繪“有我之境”。王維早年、中年生活于“開(kāi)天盛世”中，安史之亂爆發(fā)后已步入晚年，從偽職一事雖讓他身心受到極大的壓力，晚年投入山水田園中尋求心里的解脫，但總體來(lái)說(shuō)，他一生心性較為平和。韋應(yīng)物的少年時(shí)代是作為皇家侍衛(wèi)在開(kāi)天盛世中度過(guò)的，安史之亂后，他心中永存著對(duì)盛世的懷戀。受儒家思想影響，他折節(jié)讀書(shū)，希望能夠中興大唐。然而，中興無(wú)望，亂后的大唐向著更破敗與腐朽的方向發(fā)展。加之仕途五起五落的經(jīng)歷與喪妻之痛的打擊，韋應(yīng)物屢屢痛徹心扉。這樣的經(jīng)歷與心境影響到韋應(yīng)物的詩(shī)歌，即便在寫(xiě)作山水田園詩(shī)歌時(shí)其詩(shī)風(fēng)也時(shí)有幽獨(dú)孤寂、冷清凄涼，如其《滁州西澗》、《寄全椒山中道士》、《聞雁》、《登樓寄王卿》等。柳宗元出生于官宦家庭，從小受到良好的教育，21歲進(jìn)入仕途，有明確的進(jìn)步政治思想，而由于社會(huì)矛盾的進(jìn)一步激化，他的政治理想根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，并且屢次遭貶，備受殘酷的打擊與迫害，特別是“永貞革新”失敗后，遠(yuǎn)貶蠻荒，一方面以待罪之身，常常心懷惴栗，一方面“以生人為主”、“利安元元為務(wù)”的理想又使他不改初衷，而滿(mǎn)腔憂(yōu)憤。這樣的一種身心狀態(tài)，寫(xiě)作詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)自然就散發(fā)出冷峭的色彩。

三、詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律

無(wú)論何種事物都有其發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，有其淵源、流變的過(guò)程，山水田園詩(shī)歌也不例外。

山水田園詩(shī)歌興起于兩晉南北朝，杰出代表有陶淵明和謝靈運(yùn)。陶源明詩(shī)重視興寄和感受，所抒發(fā)的是自己在田園生活中的怡然自得或是片刻間玄理的感悟。謝靈運(yùn)詩(shī)重觀賞和刻畫(huà)，通過(guò)對(duì)山水的刻畫(huà)表達(dá)自己在自然中得到的玄理。到初唐王維，山水、田園兩類(lèi)詩(shī)歌合流，盛唐孟浩然與王維的筆下，山水田園詩(shī)的創(chuàng)作已經(jīng)十分圓熟。雖然他們的詩(shī)歌中主要表達(dá)的仍然是自然的興會(huì)和與自然的冥合，但境界較以前開(kāi)闊，玄理的闡發(fā)也變而為禪趣的追求。中唐山水田園詩(shī)以韋應(yīng)物與柳宗元為代表，他們的詩(shī)中與前人相比多了些借山水田園抒發(fā)自己的懷抱，在山水田園中幽獨(dú)，求得一份心靈的自省。中唐以后直至宋朝山水田園詩(shī)延續(xù)“韋柳”自省的傳統(tǒng)，除用山水田園的寧?kù)o安祥洗滌心扉外，還在山水田園中追求一種理趣。如蘇軾、朱熹等的山水詩(shī)。由此可見(jiàn)，由“王孟”、“韋柳”山水田園詩(shī)異同所體現(xiàn)的盛唐到中唐山水田園詩(shī)的流變正是由魏晉山水田園詩(shī)發(fā)展到宋山水田園詩(shī)中必然的一環(huán)。

綜上，唐代山水田園詩(shī)派詩(shī)人王維、孟浩然和柳宗元、韋應(yīng)物的詩(shī)歌風(fēng)格之間存在著“雄渾開(kāi)闊”與“峭拔幽靜”、“清遠(yuǎn)恬淡”與“幽獨(dú)冷寂”的差異。這種差異的形成既有時(shí)代變遷、外部環(huán)境改變的原因，也受詩(shī)人自身經(jīng)歷與生活環(huán)境的影響。同時(shí)，山水田園詩(shī)歌由盛唐到中唐發(fā)生的此種風(fēng)格上的變化，符合此類(lèi)詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律，是其發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。

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