◎尹秋花

一、民族村寨文化空間

民族村寨屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的文化形式，含有豐富的民族文化歷史。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其民族本身就具有非常重要的歷史文化資源，而民族村寨更是承載了這些民族歷史文化。大力開(kāi)發(fā)民族村寨的旅游項(xiàng)目，以民族村寨的居民為主體，以民族文化生活符號(hào)為旅游資源，以村寨文化為基本單元，大力開(kāi)發(fā)民族村寨旅游項(xiàng)目，形成一個(gè)具有鮮明民族特色與文化特色的整體，突出民族村寨聚落的精神。對(duì)整體實(shí)行可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。使其成為民族文化生活過(guò)程透明化的案例地。這對(duì)于其本身來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)能夠在滾滾歷史長(zhǎng)河中，隨時(shí)代的變遷而不管更新自我的過(guò)程。

在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視，而文化空間則最為其中的全新理念而受到文化生產(chǎn)的保護(hù)。這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的策略來(lái)說(shuō)是最重要的。民族村寨，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體。民族村寨本身對(duì)于文化空間的保護(hù)是非常重視的，這對(duì)于文化傳承是有利的。以往對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)，所采用的措施是碎片化的，而對(duì)民族村寨這種文化空間的保護(hù)則打破了這一形式，使其成為一個(gè)有機(jī)地整體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原到特定的文化空間里，使其具有很強(qiáng)的原真性。當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有其特定的文化淵源，這些文化淵源大多數(shù)存在與民間生活中，與其當(dāng)?shù)鬲?dú)有的氛圍和環(huán)境有關(guān)。如果不采用保護(hù)文化空間的形式來(lái)維護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然也可以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，但會(huì)降低它原有的歷史文化價(jià)值。但如果不用文化空間的形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)是致命的，沒(méi)有了其存在的特定環(huán)境，它的存在價(jià)值也就沒(méi)有了。僅僅憑借高科技技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是不夠的。

二、文化空間保護(hù)的原真性原則

隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮與淘汰呈現(xiàn)在我們面前，其不僅承載著歷史的厚重，也經(jīng)歷著當(dāng)今時(shí)代的磨礪，在未來(lái)繼續(xù)承載延續(xù)。對(duì)文化空間的保護(hù)在重視其承載的歷史韻味的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮到文化空間一同具有的“未來(lái)”的概念，即所謂的原真性不僅屬于過(guò)去也屬于將來(lái)，更屬于當(dāng)今時(shí)代，在此時(shí)間延續(xù)性的意義得以體現(xiàn)。

民族村寨的原真性的意義在于，其居民的生活形式應(yīng)該隨著現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)而進(jìn)行不斷的更改，這種影響是正常并且不可逆的，所以在進(jìn)行民族村寨旅游化的過(guò)程中依照文化空間保護(hù)的原真性原則，從兩方面入手進(jìn)行新時(shí)代旅游文化的建設(shè)。首先在進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中必須保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，最大限度的保留對(duì)文化的傳承。旅游區(qū)可以根據(jù)傳統(tǒng)文化的建設(shè)具有濃厚民族風(fēng)味的項(xiàng)目活動(dòng)，減少對(duì)原居民活動(dòng)區(qū)域結(jié)構(gòu)的破壞，重點(diǎn)表現(xiàn)文化的內(nèi)涵與原滋原味，建立可以體現(xiàn)原生態(tài)的旅游勝地。另一方面，現(xiàn)代旅游景區(qū)的建設(shè)不可避免的會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的生存模式造成沖擊，尤其是對(duì)于屬于非特定文化遺產(chǎn)的民族村寨文化空間文化，需要不斷對(duì)原有的開(kāi)發(fā)手段進(jìn)行改革和創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工，避免庸俗化的發(fā)展模式，在保持真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代需求的旅游開(kāi)發(fā)。

“原真性”源于“authenticity”這一單詞，還可以被直譯為“真實(shí)性”或“本真性”。旅游文化中提到的原真性原則不僅包括對(duì)作為旅游主題的民族村寨的限制要求，還包括對(duì)旅游客體的限制。為了保護(hù)傳統(tǒng)民族文化環(huán)境的純凈，在進(jìn)行宣傳是應(yīng)該避免夸大和庸俗的傾向，開(kāi)發(fā)商應(yīng)該在這種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上避免過(guò)度商業(yè)化。但是目前對(duì)民族村寨的旅游開(kāi)發(fā)方面存在著些許不足，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的開(kāi)發(fā)僅僅體現(xiàn)在衣容服飾、傳統(tǒng)歌舞表演和飲食文化等方面，只停留在表面文化的體現(xiàn)上，對(duì)寨子的大環(huán)境的塑造上有所欠缺，沒(méi)有建立起足夠的景觀美學(xué)，沒(méi)有考慮到寨子環(huán)境生態(tài)的意義和對(duì)游客感官體驗(yàn)的影響。

一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族村寨旅游中的民族民俗文化的保護(hù)力度，尤其是要關(guān)注該地的構(gòu)筑文化空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即intangib1e cu1tura1 heritage。解決這一問(wèn)題最主要的措施就是執(zhí)行保護(hù)性的旅游政策，其主要目的就是盡可能的保證其文化的生存、發(fā)展和延續(xù)。相關(guān)政府應(yīng)該對(duì)這項(xiàng)保護(hù)工作制定相應(yīng)的制度，并采取一定措施確保該制度在村寨社區(qū)中的貫徹執(zhí)行，盡可能的充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化空間方面的建設(shè)吸引更多的游客，進(jìn)而提升旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的雙贏。從另一個(gè)角度來(lái)看，對(duì)民族村寨的旅游開(kāi)發(fā)有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，同時(shí)融入了地方和民族文化的旅游構(gòu)建了一種新的民俗文化。開(kāi)發(fā)者將旅游地當(dāng)成一個(gè)舞臺(tái)，通過(guò)精心的設(shè)計(jì)保留文化的原滋原味，展示給各地的旅游者。開(kāi)發(fā)商應(yīng)該注重商業(yè)與文化的和諧，通過(guò)社區(qū)居民主導(dǎo)各類活動(dòng)，讓游客在互動(dòng)中更深入的感受傳統(tǒng)民族文化的魅力。同時(shí)通過(guò)組織社區(qū)全面加入旅游區(qū)的建設(shè)，可以有效維護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐暾秃椭C，在減少旅游開(kāi)發(fā)對(duì)居住環(huán)境影響的同時(shí)，保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用窭娴摹?/p>

針對(duì)民族旅游進(jìn)行旅行項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的節(jié)日慶典自然成為可以利用的條件。通過(guò)對(duì)節(jié)日的開(kāi)發(fā)利用，一方面可以吸引游客，一方面可以傳承傳統(tǒng)文化。甚至使民族文化以“自覺(jué)”的形式進(jìn)行傳承。而節(jié)日也可以作為一種新型的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，以產(chǎn)品的形式進(jìn)行生產(chǎn)與在生產(chǎn)，將旅游文化從原生態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的文化形態(tài)中來(lái)。使旅游文化得到發(fā)展與傳承。

對(duì)傳統(tǒng)居住地區(qū)進(jìn)行旅游化的過(guò)程中，應(yīng)該注意到影響到旅游地文化的建設(shè)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合過(guò)程，現(xiàn)代文化的體現(xiàn)不會(huì)束縛傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化也會(huì)全面拒絕融入現(xiàn)代元素，恰恰是二者之間進(jìn)行雙向互動(dòng)，才能打造出完美的旅游景區(qū)。時(shí)代的特征決定了現(xiàn)代旅游需要對(duì)民族文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)的同時(shí)注重保護(hù)，傳統(tǒng)的民間文化在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代環(huán)境的再建設(shè)下得以用嶄新的狀態(tài)延續(xù)生存，并廣為人知。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的影響下進(jìn)行的離析與重構(gòu)的過(guò)程中，核心的精髓部分融合進(jìn)了當(dāng)代的文化體系，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和追求。

三、文化空間保護(hù)的制度設(shè)計(jì)

在進(jìn)行原生態(tài)民族文化來(lái)持有的建設(shè)過(guò)程中，要充分考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R(shí)，也就是其主體性，盡可能的將發(fā)展方向側(cè)重為長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展和平等發(fā)展。不僅僅要將當(dāng)?shù)厝俗鳛槲幕⑸鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，還要盡可能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一種不斷提升當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)水平的重要途徑，這也是進(jìn)行原生態(tài)民族文化的主要目的和實(shí)際意義所在。因此，加強(qiáng)新農(nóng)村的建設(shè)，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的歷史保護(hù)，提升該地區(qū)的產(chǎn)權(quán)管理水平，并且相應(yīng)的設(shè)計(jì)制度和措施，只有以上幾點(diǎn)都能夠做到，才可能真正的完成保護(hù)民族村寨文化的空間。在如今大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)的整體趨勢(shì)下，為了更好的促進(jìn)民族村寨旅游與新農(nóng)村建設(shè)之間的友好交流與發(fā)展，就必須從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平入手，從宏觀角度對(duì)民族村寨進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考量，也就是說(shuō)，要加強(qiáng)民族村寨的新農(nóng)村建設(shè)水平，不僅僅要提升對(duì)民族村寨旅游資源的保護(hù)力度，還要對(duì)歷史遺留下來(lái)的文化產(chǎn)物采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施。充分利用現(xiàn)代化、科技化的技術(shù)對(duì)歷史文物加以保護(hù)。

充分考慮到民族村寨資產(chǎn)的屬性，鑒于其含有資源保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)等層面上各種屬性，也就意味著如果對(duì)民族村寨要進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，就必須要將以下幾個(gè)方向處理好，大體為：保證開(kāi)發(fā)資金的充足、貫徹現(xiàn)代化和科學(xué)的管理理念、行政管理、以及規(guī)范當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X(jué)行為等。不同的方向?qū)?duì)這一開(kāi)發(fā)產(chǎn)生不同的利益影響，發(fā)展方向也會(huì)受其作用而有所偏頗。鑒于民族村寨資產(chǎn)的各種屬性的疊加方式，就涉及到這一產(chǎn)權(quán)需要各個(gè)相關(guān)人員的一直贊同，也就是說(shuō)，很難具有統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)界線。從目前的發(fā)展情況中來(lái)看，其產(chǎn)權(quán)的確定無(wú)非就是與當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)代表和外來(lái)開(kāi)發(fā)商之間的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)，或者是和該地區(qū)的相關(guān)政府部門(mén)進(jìn)行政治上的比拼。不過(guò)在真正實(shí)踐的過(guò)程中，受到各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，大多情況下資本擁有人和全力擁有人都在相對(duì)高的地位上，也就意味著該地區(qū)的社區(qū)盡管看起來(lái)是與上者權(quán)利旗鼓相當(dāng)?shù)慕簧嬲?，在切?shí)交流中，社區(qū)才是相對(duì)弱勢(shì)的人員。在旅游發(fā)展過(guò)程中，該地區(qū)的產(chǎn)權(quán)很容易收到其他因素影響，從而被侵占。二十世紀(jì)九十年代末期，福特基金會(huì)針對(duì)“云南民族文化生態(tài)村”開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行了資助。同時(shí)對(duì)巴卡基諾族文化與仙人洞彝族文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)文物收集與實(shí)際調(diào)研將其開(kāi)發(fā)成生態(tài)村。而后又先后開(kāi)發(fā)了順漢族文化與月湖彝族文化生態(tài)村。在此四個(gè)生態(tài)村的基礎(chǔ)上，福特基金會(huì)又投入大量資金，修建了文化館、文化小品等設(shè)施，將南堿傣族文化開(kāi)發(fā)成了生態(tài)村。從而在保護(hù)民族文化的同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，大力發(fā)展民族村寨的旅游產(chǎn)業(yè)，從而盡快提升該地區(qū)的發(fā)展程度，大幅度提高該地區(qū)的整體收益，當(dāng)然也為該地區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)工作提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。除此之外，充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分宣傳、發(fā)揚(yáng)該地區(qū)的傳統(tǒng)文化精髓，從而與我國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行再一次豐富。