李 其 霞

( 1.廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005；2.貴州師范大學(xué) 社會(huì)科學(xué)處,貴州 貴陽(yáng) 550001)

傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的戰(zhàn)略資源，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化是重大國(guó)策。2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是珍貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了獨(dú)特的中華人文精神，當(dāng)前我國(guó)迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵[1]。同年10月，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化需結(jié)合時(shí)代要求而創(chuàng)新，并提出了全面復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的要求[2]。華夏香文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其記錄著民族豐富的歷史經(jīng)歷和心靈世界，折射著民族精神氣質(zhì)、民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念，蘊(yùn)含著豐富的華夏文明。本文收集、整理了近 12 年中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)收錄的相關(guān)學(xué)術(shù)論文，梳理了當(dāng)前香文化的研究現(xiàn)狀，以期為其后續(xù)研究提出可資參考的建議。

一、研究方法

眾所周知，通過(guò)公開發(fā)布的學(xué)術(shù)論文，可以快速地了解某一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和進(jìn)展。本文選取學(xué)界認(rèn)可度較高的中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)收錄期刊作為數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)源，通過(guò)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中的來(lái)源文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，收集整理以“香文化”為主題的期刊論文，共計(jì)75篇有效樣本(共檢索259篇，刪去非學(xué)術(shù)樣本184篇)，具體見圖1。由圖可知，12 年來(lái)圍繞香文化領(lǐng)域的研究成果總體呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，特別是近幾年增長(zhǎng)速度很快。本文擬從期刊分布、研究機(jī)構(gòu)、研究學(xué)者、項(xiàng)目基金和研究?jī)?nèi)容等五個(gè)維度進(jìn)行計(jì)量研究，解析香文化研究領(lǐng)域的研究態(tài)勢(shì)。

二、統(tǒng)計(jì)分析

(一)香文化研究領(lǐng)域期刊分布分析

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，75篇有效樣本論文發(fā)表在61種期刊中，其中核心期刊僅19種(CSSCI來(lái)源期刊14種)，核心期刊占期刊總數(shù)31%，CSSCI來(lái)源期刊占比為23%。從統(tǒng)計(jì)可知，各種各色的普通期刊，分布廣，但缺乏一定的代表性。而學(xué)界認(rèn)可度較高、影響力較大的中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)“CSSCI”收錄與香文化相關(guān)的論文比例非常小，有些刊物好幾年才推出一篇論文(見表1)。也就是說(shuō)，以“香文化”為主題的論文目前幾乎沒有比較穩(wěn)定的成果展示平臺(tái)。國(guó)內(nèi)沒有核心期刊常設(shè)與香文化相關(guān)的專題欄目進(jìn)行相應(yīng)成果的持續(xù)刊發(fā)。這些都說(shuō)明，當(dāng)前的研究成果刊發(fā)隨性、分布零散，且在核心期刊平臺(tái)方面尚未形成穩(wěn)定成熟的學(xué)術(shù)聚焦。而占樣本69%的其他刊物，雖有一些還零星地推出與香文化相關(guān)的文章，但限于其學(xué)術(shù)層次不高，故其學(xué)術(shù)影響力比較弱，沒有形成強(qiáng)勢(shì)力量。

表1 論文刊載在CSSCI來(lái)源期刊上的分布情況(單位：篇)

(二)香文化研究機(jī)構(gòu)分布分析

按照第一作者或獨(dú)立作者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，75篇論文作者分布于60家研究機(jī)構(gòu)，其中高等院校占36家，占總數(shù)的62%；各級(jí)博物館、各種研究所及研究協(xié)會(huì)10家，占總數(shù)的17%；其他各種研究機(jī)構(gòu)14家，占總數(shù)的21%。從統(tǒng)計(jì)透視出研究機(jī)構(gòu)的幾個(gè)特點(diǎn)：一是研究機(jī)構(gòu)主要聚集在高校，說(shuō)明高校是研究的主要陣地和學(xué)術(shù)載體；二是缺乏彰顯香文化特色的學(xué)術(shù)研究基地，尚未形成香文化研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、無(wú)領(lǐng)軍型的人物；三是雖有一些香文化研究組織，卻缺乏較高學(xué)術(shù)影響力和號(hào)召力的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。成立于2013年11月的中國(guó)香文化研究院，由國(guó)家文化部藝術(shù)發(fā)展中心及福建省沉瑜香香業(yè)科技有限公司聯(lián)合組成；成立于2014年8月的中國(guó)香文化研究中心，由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)牽頭組成；成立于2015年1月的華夏香文化研究中心，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)及上海清祿文化傳播有限公司聯(lián)合成立。也就是說(shuō)，自2013年以后，各種級(jí)別、大小的香文化研究所、協(xié)會(huì)紛紛成立，讓我們見證了傳統(tǒng)香文化的復(fù)蘇以及大眾積極的參與激情。雖然這些研究機(jī)構(gòu)會(huì)推出一些與香文化相關(guān)的研究文章，但學(xué)術(shù)性和影響力都不夠強(qiáng)?？傊芯繖C(jī)構(gòu)雖有高校、博物館、研究院(所)及其他社會(huì)組織，卻沒有牽頭性的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，缺乏學(xué)術(shù)整合力和凝聚力。

(三)香文化研究作者分析

再次，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)女性研究者和男性研究者的數(shù)量差不多，各占半邊天。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)上對(duì)香文化的關(guān)注幾乎沒有性別上的差異。根據(jù)研究者的年齡統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們的年齡呈現(xiàn)比較好的研究梯隊(duì)。除去10多位無(wú)法辨析年齡的學(xué)者，統(tǒng)計(jì)情況如下：60后學(xué)者約11位，70后學(xué)者約16位，80后學(xué)者約14位，90后學(xué)者約8位。也就是說(shuō)，對(duì)于香文化的研究，老、中、青三代都有，關(guān)注度持續(xù)，研究沒有出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。另外，筆者對(duì)研究者的學(xué)歷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)研究生及以上學(xué)歷有39名(其中博士為12人)，占比為62%(碩士占比43%，博士占比19%)?？梢?，主要研究學(xué)者以中青年為主導(dǎo)，且學(xué)歷層次較高，預(yù)示著研究隊(duì)伍前景潛力較大。

( 四)香文化研究項(xiàng)目基金分析

從文獻(xiàn)檢索統(tǒng)計(jì)來(lái)看，研究項(xiàng)目基金明顯較少，75篇文章，帶項(xiàng)目基金的只有22項(xiàng)?；鹳Y助統(tǒng)計(jì)情況如下：國(guó)家級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)、部級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)5項(xiàng)、廳級(jí)3項(xiàng)、市級(jí)1項(xiàng)、校級(jí)8項(xiàng)。即注明省部級(jí)及以上基金資助的論文比例為13%，其中國(guó)家級(jí)項(xiàng)目基金資助論文占比僅為4%。筆者從國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)查詢了2005—2017年的課題立項(xiàng)情況[5]。這12年間涉及到香文化的項(xiàng)目?jī)H4項(xiàng)(其中2013年1項(xiàng)、2016年2項(xiàng)、2017年1項(xiàng))，占同期立項(xiàng)項(xiàng)目總數(shù)的0.008% (2005—2017年立項(xiàng)總數(shù)為48354項(xiàng))。同時(shí)期，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究管理平臺(tái)公布的立項(xiàng)數(shù)據(jù)( 含一般項(xiàng)目和專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目)中[6]，12年來(lái)與香文化相關(guān)的研究項(xiàng)目合計(jì) 7項(xiàng)(2005年2項(xiàng)、2007年3項(xiàng)、2011年2項(xiàng))，占同期立項(xiàng)項(xiàng)目總數(shù)的0.02% (2005—2017年立項(xiàng)總數(shù)為 40545)。筆者也進(jìn)入全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)查詢了國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)立項(xiàng)項(xiàng)目[7]，沒有搜索到與香文化相關(guān)的項(xiàng)目?？梢?，從基金項(xiàng)目的分布角度分析，高等級(jí)的項(xiàng)目批準(zhǔn)立項(xiàng)數(shù)明顯很少，且注明省部級(jí)及以上基金資助的論文比例很低。但從校級(jí)基金資助情況看，高等院校對(duì)香文化項(xiàng)目的支持是熱情看漲的，有孵化器的作用。因?yàn)椋＜?jí)課題最終是為申報(bào)高層次項(xiàng)目做基礎(chǔ)工作的。

(五) 香文化研究?jī)?nèi)容分析

筆者擬從研究?jī)?nèi)容所包含的研究方法、涉及學(xué)科、研究視角、研究水平等幾個(gè)方面來(lái)分析香文化研究領(lǐng)域的基本狀況，以期探索出內(nèi)容本身所呈現(xiàn)的研究趨勢(shì)要素。

1.研究方法分析

定性分析與定量分析是人文社科研究最基本的兩種方法，二者包含的研究方式多樣。而香文化研究是跨學(xué)科的課題，研究方法也是多樣的。規(guī)范的研究方法以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)，文本分析為主。主要是利用文獻(xiàn)研究法查閱、搜集、整理與香相關(guān)的文獻(xiàn)資料。筆者通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，在香文化研究領(lǐng)域，隨著學(xué)科發(fā)展的需要，近年來(lái)相關(guān)研究手法呈現(xiàn)新穎、靈動(dòng)，有規(guī)律性的變化。學(xué)界目前從事與香文化相關(guān)的研究手法呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。一是始終貫徹原始資料至上理念，立足于大量挖掘原始資料，通過(guò)定量與定性的方式，落實(shí)在與香文化相關(guān)的領(lǐng)域去把握香文化，強(qiáng)化歷史意識(shí)和時(shí)代感。二是利用歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的研究成果和研究方法，努力實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科方法的交叉使用。三是注重?cái)?shù)字化技術(shù)，充分利用大數(shù)據(jù)功能挖掘、收集材料。筆者根據(jù)75篇樣本分析，發(fā)現(xiàn)2005—2009年期間的研究方法大致以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)分析為主；2010—2012年期間研究方法開始多樣化，出現(xiàn)調(diào)查法、對(duì)比研究、歸納演繹等方法，特別是隨著現(xiàn)代考古技術(shù)的進(jìn)步，很多學(xué)者充分利用出土文物與傳統(tǒng)文獻(xiàn)結(jié)合進(jìn)行研究；2012年—2017年期間，學(xué)者們的研究方法不斷推新，口述歷史、田野調(diào)查法、問(wèn)卷調(diào)查、案例分析、邏輯分析法、類型比較法、深度訪談等方法都被學(xué)者們廣泛應(yīng)用，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)給學(xué)者們的研究提供了更為便捷的方法，利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行研究深受學(xué)者們喜愛?？傊?，隨著對(duì)與香文化相關(guān)議題的研究深入，學(xué)者們?cè)噲D在定性和定量分析中尋求兩種方法的平衡點(diǎn)和融合點(diǎn)，以期從各方面對(duì)香文化研究的發(fā)展、演繹、復(fù)興有更為直觀的了解和認(rèn)識(shí)。

2.主要涉及學(xué)科分析

圖2為我們清晰呈現(xiàn)出與香文化相關(guān)學(xué)術(shù)文章涉及的學(xué)科，從中我們可以看出香文化研究已經(jīng)滲透到眾多行業(yè)領(lǐng)域。首先是涉及美術(shù)藝術(shù)占18篇，占比最高，達(dá)到24%,如程雅娟《外輸至東亞佛教地區(qū)的中原意匠——“柄香爐”溯源與東亞傳播辨析》一文，指出柄香爐是在傳承了中原本土的古老燃燒器具基礎(chǔ)上,雜糅了波斯高足而形成了獨(dú)特的東方式香爐，五代和宋代，行香文化進(jìn)一步發(fā)展出新的藝術(shù)特征,并外輸至東亞佛教地區(qū)而影響深遠(yuǎn)；吳悠《畫中香影——明代人物畫中的香具拾英》一文，以畫中的香具為索引,去追尋古代形態(tài)和用途各異的香具，以彰顯中國(guó)香文化的精致。其次是涉及文化類的論文有15篇，占比為20%，如嚴(yán)小青《中國(guó)道教香文化》，認(rèn)為祭天、通神、避邪等道教儀式都離不開香，且在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,道教逐漸衍生出了獨(dú)特的香文化。孔含鑫《香滿絲綢之路與古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展》指出香文化是絲綢之路等古道上,與世界各個(gè)民族傳統(tǒng)文化交融并生并成為實(shí)現(xiàn)邊疆社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、維系絲綢之路等東西方民族交往古道興衰的重要文化紐帶。再次是涉及文學(xué)的論文有12篇，占比為16%，如王立《羅貫中<殘?zhí)莆宕费萘x傳>的佛經(jīng)及印度淵源》，認(rèn)為小說(shuō)中描寫英雄出生的“異香”,受到印度香文化的浸染。陳才智《香韻與詩(shī)情的不解之緣——從<花非花>說(shuō)起》，認(rèn)為以詩(shī)詠香、贊香,在香的世界里,尋求創(chuàng)作的靈感,也釀造了香文化與詩(shī)生活的共生關(guān)系。而宗教、經(jīng)濟(jì)、化工及輕工業(yè)等學(xué)科也為學(xué)者們所關(guān)注，其他如旅游、生態(tài)、建筑等學(xué)科也有所研究。由此可見，香文化涉及的學(xué)科分布較廣，也有一些較為側(cè)重的學(xué)科趨向。

不同腐殖酸尿素對(duì)玉米氮素吸收及增產(chǎn)效應(yīng)的研究………………………………… 魏永富，張 勝，李星星，苑志強(qiáng)，馮夢(mèng)喜（52）

圖2 涉及學(xué)科論文數(shù)量，單位：篇

3.主要研究視角分析

從文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，隨著人們對(duì)香文化的關(guān)注及香文化的漸漸復(fù)興，研究視角呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，且不斷在更新。有以“香意象”切入研究，如段永升《唐詩(shī)香意象文化美學(xué)論》、瞿明剛《李賀鼻觀下的唐代香文化》、周茜《香氣氤氳中的苦悶與哀愁——試論<樂府補(bǔ)題·天香>的藝術(shù)及其文化意蘊(yùn)》等文；有從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)討論的，如嚴(yán)小青《黎峒沉香文化、價(jià)值與生態(tài)的歷史考察》、《淺論東莞莞香商貿(mào)文化》、萬(wàn)靜《屈大均與莞香文化》、肖軍《打造荊楚香文化產(chǎn)業(yè)》等文；有以“香道”入手研究的，如郭攀霞《日本“香道”對(duì)我國(guó)“藏香”發(fā)展的啟示》、張毅《從日本“香道”看中華傳統(tǒng)香文化的復(fù)興之路》等；或從中外交流進(jìn)行考察的，如《唐代與中東的香藥交流概況》；或從化妝品分析，如黃慧欣《中國(guó)香文化背景下化妝品的加香趨勢(shì)分析》；有討論單品香，如袁敦衛(wèi)《千年莞香及其文化血脈的傳承》；從植物景觀解析的，如陳意微《解讀<紅樓夢(mèng)>大觀園的植物香景》；從香療角度探析，如王琳《宋代香文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響》、《中國(guó)香文化與中醫(yī)藥指導(dǎo)下的香熏療法》、鄧婧溪《從馬王堆漢墓出土香物探討楚地香文化及其醫(yī)學(xué)運(yùn)用 》等文。此外，還有從旅游、民俗、香器、服裝、飲饌、繪畫、語(yǔ)言文字、“非遺”、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等角度去探究香文化的形成、發(fā)展、演變以及對(duì)當(dāng)時(shí)、現(xiàn)代生活的影響等?？傊皇菍W(xué)界總體研究視角已呈發(fā)散狀，也有多元的特點(diǎn)；二是仍然缺乏統(tǒng)攬研究領(lǐng)域大局的獨(dú)特視角。

4．研究層次及水平分析

(1)研究層次分析。根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析來(lái)看，香文化研究領(lǐng)域以基礎(chǔ)研究為主，其他研究?jī)H占少數(shù)，見圖3?；A(chǔ)研究的論文51篇，占比為68%；社科類的行業(yè)指導(dǎo)論文8篇，占比為11%；涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)的論文7篇，占比9%；涉及基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)的論文5篇，占比6%；涉及政策研究的論文2篇，占比2%；涉及行業(yè)技術(shù)指導(dǎo)的論文2篇，占比2%。筆者再根據(jù)文獻(xiàn)查詢“專利”分析，發(fā)現(xiàn)與香文化相關(guān)的專利從2005年—2017年有80項(xiàng)，涉及的主要學(xué)科是：輕工業(yè)手工業(yè)32項(xiàng)，占比為40%；其次是生物醫(yī)學(xué)工程21項(xiàng)，占比為26%；再次是工業(yè)通用技術(shù)設(shè)備8項(xiàng),占比10%。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)從2013以來(lái)，關(guān)于香文化的研究專利陡然上升，逐年增加(2013年2項(xiàng)、2014年10項(xiàng)、2015年8項(xiàng)、2016年19項(xiàng)、2017年21項(xiàng))。從數(shù)據(jù)可知，一是香文化相關(guān)的基礎(chǔ)研究沒有能與應(yīng)用研究很好結(jié)合；二是香文化研究也在做一些應(yīng)用研究的探索，只是還處于摸索階段?？傊?，研究層次單一，應(yīng)用研究沒有跟上研究發(fā)明創(chuàng)新的熱情和節(jié)奏，特別是在行業(yè)指導(dǎo)和政策研究方面尤為欠缺。

圖3 研究層次比例圖。

(2)研究水平分析。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)查詢可知，從 2005 年至2017年期間，學(xué)界共發(fā)表與香文化相關(guān)的有效學(xué)術(shù)論文75篇，其中核心期刊和CSSCI期刊19篇。比較而言，高水平的論文只占31%，若只統(tǒng)計(jì)14篇CSSCI來(lái)源期刊，占比僅為23%，見表2。由表可知，抽樣統(tǒng)計(jì)的12年間，與香文化相關(guān)的論文數(shù)量雖然不斷增加，特別是近兩年的研究數(shù)量陡增，但是CSSCI來(lái)源期刊論文占比卻明顯很少，與不斷增加的論文數(shù)量不匹配?？梢姡壳按蠖鄶?shù)研究在較低水平領(lǐng)域徘徊，稀缺高質(zhì)量高水平且有影響力的論文引導(dǎo)。

表2 2005—2017年香文化領(lǐng)域刊物論文統(tǒng)計(jì)表

三、研究總結(jié)及路徑探析

(一)香文化研究存在的問(wèn)題

總體而言，與香文化相關(guān)的研究學(xué)術(shù)影響力目前較弱，與學(xué)術(shù)界對(duì)中華傳統(tǒng)香文化研究的濃厚興趣不相符，急需提升學(xué)術(shù)影響力。與其他研究領(lǐng)域相比，其研究模式需不斷創(chuàng)新，研究格局需拓展。在涉及大眾文化引導(dǎo)、高級(jí)科普、政策研究、專業(yè)實(shí)用技術(shù)、行業(yè)指導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)信息等實(shí)踐環(huán)節(jié)缺乏長(zhǎng)期的關(guān)注和指導(dǎo)，理論研究指導(dǎo)實(shí)踐環(huán)節(jié)過(guò)于薄弱，效能發(fā)揮明顯不足。通過(guò)上述研究分析，核心期刊及cssci收錄期刊上的與香文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文非常少，而學(xué)界普遍認(rèn)同的高層次的權(quán)威期刊上的論文更為稀少，這與當(dāng)前我國(guó)推廣、復(fù)興、發(fā)展香文化的實(shí)踐不相匹配。據(jù)筆者研究，香文化研究的現(xiàn)狀：一是學(xué)者參與度不夠廣泛。雖然研究者數(shù)量逐年增加，但是相對(duì)于其他領(lǐng)域的研究相比，參與到香文化研究的學(xué)者相對(duì)甚少，缺乏普及化；二是香文化研究領(lǐng)域缺乏“領(lǐng)頭羊”及“先鋒團(tuán)隊(duì)”組織。通過(guò)對(duì)近12年研究的分析，發(fā)現(xiàn)專業(yè)性的學(xué)者、團(tuán)隊(duì)、機(jī)構(gòu)非常少，尚未形成良性、持續(xù)性的生態(tài)學(xué)術(shù)圈；三是從事相關(guān)技術(shù)、產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)推介的實(shí)踐人員又缺乏相應(yīng)的理論知識(shí)，且對(duì)香文化領(lǐng)域基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀不甚了解，基礎(chǔ)研究和基礎(chǔ)應(yīng)用研究沒有較好地對(duì)接，理論缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。

(二)香文化研究發(fā)展路徑探析

1.學(xué)術(shù)力量培養(yǎng)

香文化的研究是一門多學(xué)科的廣義研究。從民俗、宗教、文學(xué)、社會(huì)、考古、歷史、地理、美學(xué)，到中醫(yī)藥學(xué)，植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等等。因此，也應(yīng)涉及多學(xué)科人才的培養(yǎng)。從筆者對(duì)研究作者的分析來(lái)看，相對(duì)于其他學(xué)科而言，從事香文化研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍比較薄弱、且研究時(shí)間較短。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)香文化研究關(guān)注不夠，與國(guó)家目前倡導(dǎo)的以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸引領(lǐng)現(xiàn)代生活中的價(jià)值意義不相符，研究隊(duì)伍亟待擴(kuò)大增強(qiáng)。一是要向大眾繼續(xù)加強(qiáng)推介香文化，培養(yǎng)潛在學(xué)術(shù)人才。目前有關(guān)的香文化組織有意識(shí)地在宣傳香文化，如中國(guó)管理科學(xué)研究院下屬的香文化研究所組織的“全國(guó)百場(chǎng)公益香文化普及活動(dòng)”、國(guó)家林業(yè)局與文化部指導(dǎo)下的至今已連續(xù)舉辦了八屆的中國(guó)國(guó)際沉香文化博覽會(huì)等活動(dòng)。這些宣傳活動(dòng)都對(duì)傳統(tǒng)香文化作出代表性的推廣，讓香文化漸入大眾視野，潛意識(shí)地培養(yǎng)了香文化愛好者和學(xué)術(shù)人才，但其宣傳力度與國(guó)家倡導(dǎo)的全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的步伐仍有很大差距。二是向各大高等院校精準(zhǔn)投放學(xué)術(shù)宣傳，培養(yǎng)青年學(xué)術(shù)骨干。高等院校是青年學(xué)者聚集之地，也是學(xué)術(shù)敏銳之地。香文化學(xué)術(shù)宣傳活動(dòng)應(yīng)進(jìn)高校，有針對(duì)性的宣傳，讓更多的青年學(xué)者了解、認(rèn)識(shí)香文化所蘊(yùn)含的歷史及內(nèi)涵，讓更多的學(xué)者參與到香文化的學(xué)術(shù)討論中去。三是在文化部或者教育部的指導(dǎo)下，在高?；蛘邔ｉT的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)學(xué)術(shù)帶頭人?？傊?，從目前的數(shù)據(jù)看，部分學(xué)者已在香文化研究領(lǐng)域取得一定成績(jī)，一些香文化研究中心也在積極地組織各種宣傳活動(dòng)及學(xué)術(shù)交流。如北京華香文化傳播中心通過(guò)“華夏香文化論壇”積極號(hào)召和組織學(xué)者參與到香文化研究中，為學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)而努力。學(xué)界未來(lái)應(yīng)注重培育有號(hào)召力的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)廣大青年研究者們積極地投入到香文化的研究中去，并希望有條件的高校或者研究機(jī)構(gòu)開展香文化學(xué)術(shù)人才的專門培養(yǎng)工作。

2.搭建穩(wěn)定的學(xué)術(shù)平臺(tái)

從數(shù)據(jù)分析可知，目前香文化研究成果還沒有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)展示平臺(tái)，這就急需發(fā)揮學(xué)術(shù)組織和刊物的引領(lǐng)作用。學(xué)術(shù)組織，是學(xué)術(shù)資源的匯聚之地，其性質(zhì)決定了其開展活動(dòng)的前沿性和專業(yè)性。目前的香文化研究機(jī)構(gòu)有直屬于中國(guó)管理科學(xué)研究院的香文化研究所。2014年6月該研究所創(chuàng)辦中國(guó)香文化第一本專業(yè)期刊《香事》，季刊，刊布香和傳統(tǒng)文化有關(guān)的琴棋書畫、詩(shī)酒茶花等文章；北京華夏香文化研究中心也于2015年推出《華香文化論壇學(xué)術(shù)論文集》；中國(guó)民俗學(xué)會(huì)中國(guó)香文化研究中心，成立于2014年，2017年6月推出《中國(guó)香文獻(xiàn)集成》。可見，目前這些香文化組織雖都做了一些工作，但與其他領(lǐng)域的研究相比，仍然處于起步階段，還未有強(qiáng)大的影響作用，尚未形成學(xué)術(shù)研究的集群效應(yīng)。因此，學(xué)界可以引導(dǎo)和組建以省域?yàn)閱挝坏牡胤叫詫W(xué)術(shù)團(tuán)體。如依托主要產(chǎn)香省域城市與高校聯(lián)合建立香文化研究基地，如在廣東省、海南省、福建省等產(chǎn)香省份城市的重點(diǎn)高?；蛘呖蒲性核?lián)手打造學(xué)術(shù)研究基地(如廣東省有莞香文化、海南有沉香文化、福建永春被外界稱呼為“香都”)；其次是在這些研究基地基礎(chǔ)上申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)或者重大研究基地，逐步形成廣泛參與的規(guī)模和研究格局。

另外，學(xué)術(shù)期刊刊載具有創(chuàng)新性及實(shí)用價(jià)值的論文，在學(xué)術(shù)交流、信息發(fā)布、成果推廣上有著重要推介和價(jià)值意義，是學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)及匯集的主要載體平臺(tái)。而目前香文化研究沒有固定且周期較短的專門性學(xué)術(shù)期刊平臺(tái)，中國(guó)管理科學(xué)研究院的香文化研究所、北京華夏香文化研究中心、中國(guó)香文化研究中心等組織機(jī)構(gòu)可以聯(lián)合將現(xiàn)有的《香事》雜志升級(jí)打造成穩(wěn)定、發(fā)行周期短且具較大影響力的學(xué)術(shù)期刊(月刊或雙月刊)，使其成為引領(lǐng)和推動(dòng)香文化研究發(fā)展的重要平臺(tái)；其次是建議有區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)特色省域的重點(diǎn)大學(xué)學(xué)報(bào)可以策劃與香文化相關(guān)的專題或?qū)冢远ㄆ诮M織和推薦與香文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。從而讓香文化研究有穩(wěn)定的、規(guī)范的學(xué)術(shù)發(fā)言陣地；形成既有個(gè)體思想，又匯聚集體智慧的系列研究成果展示平臺(tái)。

3.學(xué)科建設(shè)

在研究?jī)?nèi)容上，要把香文化當(dāng)作一門學(xué)科來(lái)研究，我們面臨的最大問(wèn)題就是學(xué)科理論建設(shè)的問(wèn)題?，F(xiàn)代“香界教父”劉良佑曾經(jīng)提出這樣的疑問(wèn)：“大陸現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好，不久也會(huì)有許多人玩香，但是在理論上，大家準(zhǔn)備好了沒有？”[8]顯然，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到香文化復(fù)興過(guò)程中，理論建構(gòu)的重要性。香文化歷史源遠(yuǎn)，發(fā)展到宋代已是鼎盛時(shí)期，在宋成書之《太平御覽》已獨(dú)立列出《香部》，所輯皆為宋前香事。宋元之際，各家編輯《香譜》尤盛，其中較為著名的是洪芻《香譜》、顏博文《香史》、葉庭珪《南蕃香錄》、陳敬《陳氏香譜》等，而明末周嘉胄之《香乘》，乃是研究香文化之集大成之作。前賢已積累和留下很多文獻(xiàn)和知識(shí)，但是要讓香文化按照現(xiàn)代科學(xué)意義形成一門“學(xué)科”，難度也不小。“學(xué)科”指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中形成的一套系統(tǒng)有序的知識(shí)體系，有序的知識(shí)體系應(yīng)包括研究?jī)?nèi)容、研究過(guò)程、研究方法等要素，這就面臨理論范式的建立。目前學(xué)界雖然有數(shù)量眾多的專著介紹香文化，但是還沒有哪位學(xué)者提出要把香文化提升到學(xué)科建設(shè)的高度考慮。把香文化建設(shè)成一門學(xué)科也不是不可能的，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》已經(jīng)明確提出：“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科?！盵1]可見，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化之傳承。當(dāng)然，從目前的研究看，香文化距離成為一門獨(dú)立的學(xué)科研究的距離還相距甚遠(yuǎn)。這主要是由于目前的研究處于無(wú)序狀態(tài)，沒有成熟的理論體系和框架支撐，也沒有形成持續(xù)穩(wěn)定的研究模式。這需要更多的學(xué)者關(guān)注香文化理論范式的建構(gòu)，從研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究層次等多方面進(jìn)行探析，整合研究資源，以期香文化研究能早日發(fā)展成為一門學(xué)科文化。

此外，根據(jù)上文分析，香文化研究領(lǐng)域目前以基礎(chǔ)研究為主，其他研究?jī)H占少數(shù)，而其理論研究與應(yīng)用研究又對(duì)接不上。這與習(xí)主席強(qiáng)調(diào)的“要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”[9]的觀念跟不上。這就需要香文化研究的內(nèi)容要與新時(shí)代精神契合，香文化研究要活起來(lái)，與經(jīng)濟(jì)信息、行業(yè)指導(dǎo)、政策咨詢、高級(jí)科普、大眾文化等應(yīng)用研究服務(wù)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。如筆者通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)與香文化相關(guān)的研究從2013年以后論文數(shù)量急劇增加，這樣的增長(zhǎng)不是空穴而來(lái)，而是受國(guó)家政策影響。2013年9月和10月，習(xí)近平主席分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，隨著“一帶一路”倡議的提出，香文化也成了一種紐帶，服務(wù)于中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。有些學(xué)者從香藥入華、香藥貿(mào)易、香器西傳、香藥與絲路經(jīng)濟(jì)等方面探討香文化。但這些研究與國(guó)家提出的將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代化創(chuàng)造，煥發(fā)強(qiáng)大能量，推動(dòng)民族復(fù)興的要求有較大差距。因此，與香文化相關(guān)的研究要與時(shí)代發(fā)展及社會(huì)需求契合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)香文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面，新時(shí)代的文化復(fù)興需要喚醒傳統(tǒng)文化之魅，同時(shí)又要賦予其現(xiàn)代化之魂。

4.研究視角及涉及學(xué)科

香文化研究是跨學(xué)科的研究，研究視角寬廣，且多元化的研究對(duì)研究的發(fā)展幫助更有益。同時(shí)，發(fā)散式的視角，也會(huì)觸及更多的學(xué)科，從而更好地解讀香文化。從上文分析可知，目前香文化研究偏重在美術(shù)、文化、文學(xué)、宗教等學(xué)科，而經(jīng)濟(jì)、旅游、化工及輕工、建筑等學(xué)科雖有所涉及，但研究非常有限。毋庸置疑，多元化的研究視角也決定研究領(lǐng)域的前瞻性和影響力。鑒于香文化目前的研究現(xiàn)狀，以后可以從藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等多種視角維度切入探討。從本質(zhì)上說(shuō)，我們的研究都是為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)社會(huì)的需求。所以，香文化的研究視角應(yīng)跟緊國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展。目前，我們國(guó)家正在實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程及“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。而《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，切實(shí)將傳統(tǒng)文化當(dāng)做獨(dú)特戰(zhàn)略資源進(jìn)行打造[1]。因此，當(dāng)前及未來(lái)一個(gè)時(shí)期的香文化相關(guān)研究主題應(yīng)根據(jù)國(guó)家重大政策“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的新要求、新任務(wù)展開。一是做好香文化復(fù)興宣傳研究?；A(chǔ)研究也應(yīng)圍繞“國(guó)民教育”服務(wù)，將香道體現(xiàn)的修身、復(fù)禮、行仁等個(gè)人綜合素質(zhì)要求融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等各環(huán)節(jié)中去；二是做好保護(hù)傳承香文化遺產(chǎn)的研究。香文化歷史悠久，涉及的歷史文物文獻(xiàn)很多。2017年6月，中國(guó)香文化研究中心《中國(guó)香文獻(xiàn)集成》已整理和出版，該書匯集先輩的“香智”，該研究中心也正在積極準(zhǔn)備再推出系列“中國(guó)香文化典藏書”。因此，目前香文化愛好學(xué)者可以將中國(guó)古代香文獻(xiàn)進(jìn)行專題化、系統(tǒng)化的整理和解析研究，助力中國(guó)香文化走出國(guó)門，走向世界。真正貫徹國(guó)家提出“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的文化復(fù)興要求[10]。三是香文化研究要助推中外文化交流互鑒。當(dāng)前，我國(guó)正深入實(shí)施“一帶一路”對(duì)外戰(zhàn)略，各行各業(yè)都在積極對(duì)接戰(zhàn)略。國(guó)家復(fù)興傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略，明確提出支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華典籍、中國(guó)文物、中國(guó)園林、中國(guó)節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去。加強(qiáng)“一帶一路”沿線國(guó)家文化交流合作[1]。而中華傳統(tǒng)的香文化早已滲透到這些代表性項(xiàng)目中。因此，今后的研究視角應(yīng)重點(diǎn)落實(shí)到這些研究領(lǐng)域中，助推對(duì)外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流新方式。

5.研究水平

研究水平方面，一是要培育發(fā)展以省域?yàn)閱挝坏闹攸c(diǎn)大學(xué)或研究院打造基地項(xiàng)目；二是努力爭(zhēng)取省部級(jí)及以上項(xiàng)目的申報(bào)立項(xiàng)；三是注重高層次項(xiàng)目和重大成果的培育攻關(guān)，支持香文化傳承發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)。眾所周知，項(xiàng)目的培育和發(fā)展周期較長(zhǎng)，少則2年，多則5年，一些重大的項(xiàng)目時(shí)間跨度會(huì)更長(zhǎng)。而高層次、高水平的項(xiàng)目的攻關(guān)，則標(biāo)志著該研究領(lǐng)域研究的成熟度，也是衡量學(xué)術(shù)科研水平的關(guān)鍵性指標(biāo)。通過(guò)上文研究分析，我們應(yīng)該意識(shí)到，在香文化研究發(fā)展的同時(shí)，各種層次和水平的項(xiàng)目成果都比較稀缺。而這正好反應(yīng)了當(dāng)前香文化研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)不夠強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)缺乏規(guī)劃、指導(dǎo)；另一方面也反應(yīng)了該研究領(lǐng)域缺乏成果展示平臺(tái)，為行業(yè)指導(dǎo)和政策研究服務(wù)的科研意識(shí)不強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，我們應(yīng)該認(rèn)同香文化研究領(lǐng)域最近幾年取得的成績(jī)，如以中國(guó)民俗學(xué)會(huì)中國(guó)香文化研究中心、中國(guó)管理科學(xué)研究院的香文化研究所、北京華夏香文化研究中心等為代表的香文化研究學(xué)術(shù)組織紛紛成立，這標(biāo)志著大眾對(duì)香文化研究的關(guān)注熱度和認(rèn)同。同時(shí)，學(xué)界香文化愛好者也紛紛著書立說(shuō)，如劉良佑、林瑞萱、劉靜敏、傅京亮、揚(yáng)之水、孟暉、陳云君、葉嵐、日月洲等學(xué)者從不同的視角關(guān)注香文化研究。這些進(jìn)步，都非常有利于香文化研究水平的提升和長(zhǎng)足發(fā)展。此外，隨著國(guó)家將傳統(tǒng)文化作為獨(dú)特的戰(zhàn)略資源打造，香文化研究將會(huì)尋找更多的“打開方式”與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐接軌而發(fā)展演進(jìn)。隨著實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的推進(jìn)，行政機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)組織及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)也將不斷持續(xù)關(guān)注和重視香文化研究領(lǐng)域，科研團(tuán)隊(duì)的打造、學(xué)術(shù)力量的培養(yǎng)、領(lǐng)軍人物的培育等工作也會(huì)得到解決。屆時(shí)，科研水平的發(fā)展就會(huì)得到突破性的發(fā)展[11]。