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內容提要 “互文”一詞古已有之，指的是古代漢語的一種修辭方式，“參互成文，含而見文”，利用處于同義語義場中的詞匯，來互相解釋，互相滲透詞匯意義。在西方文論中，被以法國文學批評家茱莉亞·克里斯蒂娃為代表的學者們界定為一種理論方式，認為文本是一種生產力，意味著文本間的置換。作為修辭方式的“互文”，與西方文論翻譯過來的“互文”理論，并非僅僅是文字的巧合，二者存在著可對話性?！都t樓夢》帶有隱喻性的敘事方式，既具有修辭學意義上的互文性，也帶有西方“互文”理論的文本置換特征。而《紅樓夢》敘事互文性特征的出現，是離不開文化背景的，建立在共同文化傳統基礎之上，敘事的互文性才能夠成立。

所謂“互文”，與傳統修辭學互文不盡相同。修辭學中的“互文”是指，“上下文各有交錯省卻，而又相互補充、交互見義”?！盎ノ摹?，又稱“互言”，漢代就已出現。對于《禮記·坊記》中“君子約言，小人先言”一句，鄭玄注曰:“‘約’與‘先’互言爾；君子‘約’則小人‘多’矣，小人‘先’則君子‘后’矣?！笔抢锰幱谕x語義場中的詞匯，來互相解釋，互相滲透詞匯意義的修辭方式。而在西方文論中，“互文”被界定為一種理論方式，由法國文學批評家茱莉亞·克里斯蒂娃提出，在其論文《封閉的文本》中，她認為:“把文本(le texte)定義為一種重新分配了語言次序的貫穿語言之機構，它使直接提供信息的交際話語(parole communicative)與已有的或現時的各種陳述語(enonce)產生關聯。因此，文本是一種生產力(productivite)，這意味著:(1)文本與其所處的語言之間是破壞——建立型的再分配關系，因此，從邏輯范疇比從純粹語言手段更便于解讀文本；(2)文本意味著文本間的置換，具有互文性(intertextualite):在一個文本的空間里，取自其他文本的若干陳述相互交會和中和?！避锢驄I·克里斯蒂娃更為側重于文本與文本之間的相互借鑒和影響。此外，在《詞語、對話和小說》一文中，她還談到:“文字詞語之概念，不是一個固定的點，不具有一成不變的意義，而是文本空間的交匯，是若干文字的對話，即作家的、受述者的或(相關)人物的，現在或先前的文化語境中諸多文本的對話?！薄都t樓夢》獨特的敘事模式及其無盡的蘊藉，正是基于傳統文化語境的多文本對話及多符號對話。目前學界對于《紅樓夢》的研究不外乎兩個領域，要么偏重于文獻考證，要么偏重于文本闡釋，二者之間并非是對立關系，正如趙建忠所言:“文獻考證與文本闡釋之間的關系該如何處理，是一個比較復雜的問題。實際上文獻考證并非意味著資料的簡單鉤沉、爬梳；而文本闡釋亦非僅指宋學那般的空談義理，應該重視文獻與文本兩者之間的聯系?！睆幕ノ男詳⑹陆嵌忍轿觥都t樓夢》便是以文獻考證為輔助來深入解讀小說文本的途徑之一。

一、意象的互文性

“互文”理論盡管出于西方文論，但它與中國本土文化是存在著契合點的。文字本身便是一種符號，這種符號之所以能表文達意則是在于其社會的約定俗成性。文學文本則是由文字符號構建而成的，如果沒有符號背后的社會性，那么符號的排列不會生發(fā)出任何的意義，更不會形成充滿張力的意象?！都t樓夢》被譽為“封建社會的百科全書”，正是因為它通過文字符號傳達給了文本接受者豐富的內容。

《紅樓夢》的獨特敘事方式使其文字背后有著無盡的解讀空間，首先便體現于其意象的互文性。以小說文本中的事物名稱以及人物名姓為例，便輻射出多樣的意蘊。名物之辯是中國古代哲學的重要話題:“道之為物:惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此?！比绾稳チ私馐挛镏疇钅?靠的便是“名”。而“名”與“物”之間的關系并非表面上看起來的那么單純。賦予某物某種符號，此符號能否如實指稱此物，成為哲學家爭辯的話題。文字符號一旦組合為文本，便進一步引起了言意之爭。陸機在《文賦》中言道:“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！闭且驗槲淖址柵c作者實際內心欲達之意間存在著或近或遠的距離，想要實現詞能逮意是十分困難的，如此一來，作者與接受者之間在通過文本進行交流之時便會出現差異，而不同的接受者基于不同的審美經驗，在閱讀文本之時便會產生不同的情感體驗。文本中意象的營造是解決作者與接受者之間這種差異的重要途徑，在相近文化背景之下，通過文本這一媒介進入同樣的意境去感知同樣的情感和經驗，意象的互文性功能便是此途徑能夠實踐的催化劑。在《紅樓夢》中，幾乎每件重要物品的名目都非僅僅起到指稱作用。小說第一回提到女媧煉五色石以補蒼天之處為“大荒山”“無稽崖”，甲戌本脂評曰“荒唐也”“無稽也”。故事一開頭交代地點之時，則曰:

當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方狹窄，人皆呼作葫蘆廟。(《紅樓夢》第一回)

山名、地名、廟名，這些名字原本只是作為一種標記存在的，但在《紅樓夢》中便成為了一種意象?！按蠡纳健薄盁o稽崖”隱喻著荒誕無稽之意；“十里街”“仁清巷”兩個名稱便點出了人間百態(tài)；“葫蘆廟”看似寫廟宇，實則寫的是參不透人生真諦的蕓蕓眾生。簡單的數個名字生發(fā)出了無盡深刻的涵義，既為點醒讀者，也為構建獨特的敘事框架，隱義極深。第八回中，寶玉因一杯楓露茶而遷怒于茜雪，導致了她被攆出賈府，“楓露茶”乃為“逢怒茶”，甲戌本脂評曰:“與‘千紅一窟’遙映?！?《紅樓夢》第八回)“千紅一窟”是寶玉夢游太虛幻境之時，警幻仙姑給他喝的茶名字，警幻仙姑的解釋是:“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。”(《紅樓夢》第五回)“楓露茶”與此遙映，便是血淚的象征，而茜雪之“茜”，本有紅色之意，“雪”音同“血”。一杯茶的名字，便引出多個層次的意蘊，著墨不多，卻蘊藉豐厚。

此互文性敘事傳統，早在先秦時期便已有之。以《詩經》為例，《詩經·鄭風》中有《溱洧》一詩:

少男少女臨別互贈“勺藥”，隱有即將分別與再次約會雙重意蘊。“崔豹古今注曰:‘勺藥一名可離，故將別贈以勺藥。猶相招則贈以文無，文無一名當歸也?！{云:‘其別則送女以勺藥’，其義即本韓詩。又云‘結恩情’者，以勺與約同聲，故假借為結約也?！薄朵阡ⅰ芬辉?，便是通過一種植物名稱，來傳達給接受者一個言外之意，從而引發(fā)接受者深思。如此一來，詩歌所要表達的情思就不僅僅只是局限于文字之上了，而是增加了文本的多層次解讀。詩歌的此抒情方式被敘事文學所借鑒，便形成了中國古代小說中的獨特敘事方式。

《紅樓夢》中除了通過地名、物品之名來進行敘事外，還利用人物之名來完成敘事。文本作者為了其特定的敘事目的，在為故事主人公取名字之時往往也是煞費苦心的。歸為金陵十二釵之中的賈府四位小姐，分別名為“元春”“迎春”“探春”“惜春”，看似非常普通的女子閨名，但有心者很容易發(fā)現，“元、迎、探、惜”四字連起來讀則音似“原應嘆息”。脂硯齋于第二回“賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府”中分別批曰:“原也、應也、嘆也、惜也?！?《紅樓夢》第二回)通過四位小姐的名字便已定下了她們帶有悲劇性的命運基調。小說第一回寫道:“廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，姓甄，名費，字士隱。嫡妻封氏，性情賢淑，深明禮義?！?《紅樓夢》第一回)對此有脂評曰:“甄”即“真”，“費”即“廢”，“士隱”則為“托言將真事隱去也”。而“封”則“風，因風俗來”。(《紅樓夢》第一回)在《紅樓夢》中，幾乎大部分重要人物的名字都存在意象性，如此一來，人名也就不再僅僅是人物的代號，而成為了一種敘事方式。此敘事方式之所以能夠于中國古典文本之中實現，離不開中國人思維方式的雙構性，楊義先生在其《中國敘事學》中論述道:“中國人思維方式的雙構性，也深刻地影響了敘事作品結構的雙重性。它們以結構之技呼應著結構之道，以結構之形暗示著結構之神，或者說它們的結構本身也是帶有雙構性的，以顯層的技巧性結構蘊含著深層的哲理性結構，反過來又以深層的哲理性結構貫通著顯層的技巧性結構。雙構性的原理具體而言，是兩極對立共構的原理，只要寫了其中的一極，你就是不寫另一極，人們心中已經隱隱地有另一極存在?！贝朔N建立在思維方式共通性基礎上的敘事方式，與中國傳統的修辭概念互文是有相近之處的。文字符號構筑的意象，與固有文化積淀之間相互交融，利用漢字表意性特征，借助諧音，隱喻出故事的情節(jié)進展，無需再用文字進行詳盡表述，如羚羊掛角而無跡可求。

二、語言的互文性

每一個漢字符號都是一個個的音義結合體，通過語音和意義來完成人與人之間的交流。對于文本而言，是作者與接受者之間對話的媒介，正如韋勒克所言:“文學語言遠非僅僅用來指稱或說明(refferential)什么，它還有表現情意的一面，可以傳達說話者和作者的語調和態(tài)度。它不僅陳述和表達所要說的意思，而且要影響讀者的態(tài)度，要勸說讀者并最終改變他的想法?！奔热蝗绱?，那么小說文本中人物的語言便具有了雙重性，它一方面是文本世界之中人物之間的對話，同時也是作為文本內容與文本接受者之間的對話。對于接受者而言，在解讀小說文本之時也會受到雙重影響，一是人物語言本身對接受者的影響，其次則是人物語言在影響了小說文本中語言指稱對象之后，再次對接受者產生的二次影響?！都t樓夢》通過其人物語言的互文性，擴大了這種心靈互動的指稱性。

故事文本中營造出的意象是靜態(tài)的，而在《紅樓夢》中，人物語言則是一種動態(tài)意象。這種帶有互文性質的動態(tài)意象最大的功能是其讖語性。小說第三十回“寶釵借扇機帶雙敲 齡官劃薔癡及局外”中，寶玉來至王夫人處，“王夫人在里間涼榻上睡著，金釧兒坐在旁邊捶腿”，寶玉對金釧兒說，等太太醒了向太太討她去伺候自己，金釧兒答道:“你忙什么!‘金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的’，連這句話語難道也不明白?……”(《紅樓夢》第三十回)王夫人此時并未睡著，認為金釧兒言語輕浮，打了金釧兒，并罵她“下作小娼婦”，要把她趕出賈府，金釧兒受不了屈辱投井自盡，正應了她所言“金簪子掉在井里”的話。鳳姐生日宴上，尤氏敬鳳姐酒:“鳳姐笑道:‘你要安心孝敬我，跪下我就喝?！仁闲Φ?‘說的你不知是誰!我告訴你說，好容易今兒這一遭，過了后兒，知道還得像今兒這樣不得了?趁著盡力灌喪兩鐘罷?！?《紅樓夢》第四十四回)此對話內容出現于宴會之中本不為奇，但是淺層文本之下還暗藏另一深層文本，預示繁華的凋零，滲透著盛極難繼、盛宴不再的悲劇意識。再如第七回，薛姨媽將一些宮花托周瑞家的帶回去送給鳳姐及姑娘們，至四姑娘惜春處，惜春笑說道:“我這里正和智能兒說，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來，若剃了頭，可把這花兒戴在那里呢?”(《紅樓夢》第七回)而從惜春判詞及脂評推知，惜春最終遁入空門。此類帶有讖語性質的語言在《紅樓夢》中多有出現。若不深究，作為人物語言再普通不過，但是揭開面紗便會發(fā)現言外之意，言外之意的內涵相對于文字表面而言，內容反而更為豐富，甚至是文本更想傳達給讀者的東西。語言本是作為一種符號應用于社會交際的，但同時它也是同一個語言體系中人們思維方式的體現。葛兆光認為:“那些以類相從的‘字’與原初的形象有所聯系，使人們一看之下就可以體會它的大體意思，但是，這種歸類的思路，卻常常從其可以感知的表象出發(fā)，產生相當廣泛的聯想，從而使文字中的‘類’并不像現代意義上的門類種屬那樣有分類學上的依據，卻常常憑著對事物可以感知的特征為依據，通過感覺與聯想，以隱喻的方式進行系聯?！睂儆诒硪怏w系的漢字在其產生的過程中，便帶有著無限的張力，并非只是符號本身。這些攜帶著國人思維方式的符號按照一定規(guī)則排列成為語句，給定一個特殊語境，這些符號便會涵喻豐富，此特征被用于小說文本之中，便產生了互文性效果。在《紅樓夢》中，人物語言都不是隨意講出來的，很多時候都會帶有某種“言外之意”。

這種“言外之意”不僅僅只是出于某個人物之口從而成為其命運之讖語，還有一些則是整個故事進程的預言。秦可卿臨終之際，托夢給鳳姐，夢中對鳳姐言道:

嬸嬸，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得?常言“月滿則虧，水滿則溢”；又道是“登高必跌重”。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極生悲，若應了那句“樹倒猢猻散”的俗語，豈不虛稱了一世詩書舊族了!……便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務農，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那“盛筵必散”的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了。(《紅樓夢》第十三回)

“夢”是中國古代小說中常見的多功能意象，它總是能夠實現一些普通敘事所無法直接傳達給讀者的獨特效果。鳳姐夢中的秦可卿儼然變身為一個預言家，通過語言的直接表達，暗示給鳳姐賈家的命運，“秦可卿向王熙鳳鄭重囑托心愿，與其說是秦可卿向知己表達內心的憂慮，不如說是一種讖應式的神諭”，做夢是每個人都有過的經歷，本不為奇，然而秦可卿夢中所言便讓人浮想聯翩，去猜測這位“預言家”所言是否會成為現實。如果說借助于“夢”來達到人物形象語言的互文性效果，是帶有偶然性的，那么日常所言的多重解讀性，則成為了更為高明的敘事策略。賈瑞覬覦鳳姐美貌，去見鳳姐姐之時，言道:“只因素日聞得人說，嫂子是個利害人，在你跟前一點也錯不得，所以唬住了我。如今見嫂子最是個有說有笑極疼人的，我怎么不來，死了也愿意!”(《紅樓夢》第十二回)閑談之語，再正常不過，但是言語之外卻含有另外一層深意，道出了賈瑞因慕鳳姐而亡的結局，成為其命運之讖。這種互文性效果的產生，是建立在接受者的閱讀經驗之上的，僅僅依靠文本中人物之口是不夠的。

三、詩詞韻文的互文性

詩詞韻文鑲嵌于小說文本之中，是中國古代小說的重要特征之一，是抒情文本與敘事文本的完美交融?！都t樓夢》中的詩詞韻文除了詩化文本意境之外，還是情節(jié)構筑的必要素材，同時還是凸顯人物性格的重要元素。出現于小說文本中的詩詞韻文表現為兩種形式:其一為引用，其二為獨創(chuàng)。引用的詩詞韻文存在兩種類型，即真實引用與虛構引用。真實引用是指不管標明出處與否，所引用內容是實實在在出現于另外一個文本之中的；虛構引用則是指所引用內容乃是作者虛構的出處，僅限于此文本之中，而不會出現于此文本之外。中國古代小說或多或少都會帶有一些教化傾向，因此小說文本之中引用的一些俗語格言之類，內容上多與教化相關，《紅樓夢》也不例外。如“天有不測風云，人有旦夕禍福”(《紅樓夢》第十一回)，出自文本中鳳姐之口，此句早在《張協狀元》中就已出現，原文即為“(凈走出)天有不測風云，人有旦夕禍?！薄Ｔ偃?，小說第十三回秦可卿托夢于鳳姐時言道:“常言‘月滿則虧，水滿則溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚，已將百載……”(《紅樓夢》第十三回)，“月滿則虧，水滿則溢”出自于《周易》，原文為:“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎!”此為文字流傳久遠之后便逐漸成為了耳熟能詳的民間俗語，這不僅是《紅樓夢》的敘事特色，也是中國古代小說的共性。在共同文化基礎之上，簡短的幾十個字甚至是幾個字，都能起到震懾人心的功用，達到的藝術效果遠非文字表面意義所及。這類引用自外文本的文字，同時也將此文字在原來文本之中的表達功用引用了過來，傳達出一定的哲理意蘊，以協助突顯故事主題。除此之外，還有一些詩詞的引用，多見于《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額 賈寶玉機敏動主賓”，賈府為元春省親建造了省親別墅，賈政等人帶著寶玉一起游園題匾額與詩詞，寶玉引用了古人詩句“柴門臨水稻花香”(《紅樓夢》第十七回)，此句是唐代詩人許渾所作，全詩內容為:“秋來鳧雁下方塘，系馬朝臺步夕陽。村徑繞山松葉暗，野(一作柴)門臨水稻花香。云來海氣琴書潤，風帶潮聲枕簟涼。西下(一作至，一作去)蟠溪猶萬里，可能垂白待文王。”(《晚至章隱居郊園》)許渾詩句正迎合了園中景致，被故事中人物借用，化用詩句為此處景致取名為“稻香村”。詩句之所以能夠嵌入文本中來，則是因為稻香村景色的近似性，作者將自己的知識儲備加之于他所塑造的賈寶玉這一人物形象，借此幫助完善其性格特征。

與真實引用相比較而言，在《紅樓夢》中，虛構引用的文字所占比重更大。此類文字在小說文本世界之中為引文，文本之外是找不到出處的，實際上仍然是作者虛構文字。小說第一回在談及故事來歷之時，敘述道:“后因曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！辈⑶乙昧瞬苎┣垲}的一首絕句:

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味?(《紅樓夢》第一回)

此詩的作者很顯然便是小說的作者，這首絕句始終是存在于文本之內的，在《紅樓夢》文本之外找不到它的出處，作為引文出處的《金陵十二釵》即《紅樓夢》本身。巴黎第四大學教授孔帕尼翁在《二手文本》(La Seconde Main)中認為:“只要寫作是將分離和間斷的要素轉化為連續(xù)一致的整體，寫作就是復寫。復寫，也就是從初始材料到完成一篇文本，就是將材料整理和組織起來，連接和過渡現有的要素?！蔽谋局械奶摌嬕脤嶋H上是將作者的觀念間接注入故事文本的一種方式。與獨創(chuàng)詩詞韻文的區(qū)別在于，作者往往虛構一個文本出處，采用“引用”的方式黏貼于文中。

獨創(chuàng)的詩詞韻文多是借助故事人物呈現于接受者，此類詩詞韻文便具有了兩個作者。一個是文本世界中的人物，另外一個則是文本之外現實中的真實作者。由作者獨創(chuàng)的詩詞是中國古代小說重要的組成部分，而在白話小說中顯得尤為重要。抒情文本融合于敘事文本之中，一方面是對故事人物生活狀態(tài)的藝術再現，而更為重要的則是推動故事進程，是構成故事情節(jié)和塑造人物的重要部分。較為集中的詩詞創(chuàng)作場景在《紅樓夢》中多次出現，如第十八回“皇恩重元妃省父母 天倫樂寶玉呈才藻；第三十七回“秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題”；第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩 暖香塢雅制春燈謎”等。故事中的大多數重要人物都會寫詩，不同人物性格不同，詩也呈現出各自的創(chuàng)作風格。盡管此類詩詞的實際作者就是小說文本的作者，但是這些詩詞并非敘事性文字，它們之所以能夠融入到小說文本之中，離不開它們的虛擬作者，即故事中的人物。故事人物的情感抒發(fā)以及深刻的內心活動，往往會通過抒情性文體得以更好地表達出來，在體現人物才情的同時，也凸顯出了人物性格。尤其是對于林黛玉這一人物形象的塑造，始終沒有離開詩詞。寶玉夢游太虛幻境之時看到的黛玉和寶釵判詞為:“可嘆停機德，堪憐詠絮才?！?《紅樓夢》第五回)“詠絮才”暗指黛玉，典故出自《世說新語·言語》，謝安與子侄們講論文義之時，下起了大雪，便讓子侄們作詩:“兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬?！峙?‘未若柳絮因風起?！笮贰！薄都t樓夢》借此典故來贊黛玉之詩才。此外，黛玉的《葬花吟》《秋窗風雨夕》《五美吟》，到最后的焚稿斷癡情，都沒有離開詩，而這些大量的詩詞也詩化了黛玉這一人物形象。

四、情節(jié)設置的互文性

每一個不同的文本都是相對獨立的個體，但是這些相對獨立的個體之間并不是完全的絕緣體。茱莉婭·克里斯蒂娃在其論文《封閉的文本》中提出了“意素”這一概念，即“某種特定的文本系統(一種符號學實踐)與其吸收到自身空間中的陳述語(句段)或是發(fā)送到外部其他文本(符號實踐)中的陳述語(句段)之間的交會”。意素的存在，是以文化的積淀為基礎的，文本互文性解讀需要借助已有文化經驗?！都t樓夢》故事情節(jié)設置的互文性，便是置于中國傳統文化這一共同土壤之中的。故事開始于女媧補天的神話:

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天……(《淮南子·覽冥訓》)

用來補天的五色石便是神話與《紅樓夢》文本的共同意素，作者引入流傳久遠的女媧補天神話來展開故事，借此將敘述者的身份隱藏于文字背后。作為意素的“五色石”也成為了小說中的重要成分，貫穿于文本始終。在對黛玉這一人物形象進行塑造之時，也引入了一個神話，《紅樓夢》第三十七回眾人商議起詩社，各自起個別號，探春對眾人說道:“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了?！?《紅樓夢》第三十七回)此典故《述異記》載曰:“昔舜南巡而葬于蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與痛哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然。”用舜帝二妃的故事來隱喻黛玉命運，二妃淚盡而亡，而黛玉是絳珠仙子轉世，為還淚而生，外部文本情節(jié)的引入為人物塑造省去不少筆墨，營造出含蘊深刻的意象。

《紅樓夢》情節(jié)設置的互文性不僅僅只是體現于外部文本的介入，在故事文本內部也出現了為數不少的互文性情節(jié)，這與《紅樓夢》隱喻性敘事方式密不可分。劉姥姥第二次進賈府，鳳姐女兒本來抱著一個大柚子玩，見到板兒抱著一個佛手玩，便要佛手，“丫鬟哄他取去，大姐兒等不得，便哭了。眾人忙把柚子與了板兒，將板兒的佛手哄過來與他才罷”(《紅樓夢》第四十一回)。對于此處情節(jié)的設置，庚辰本雙行夾批曰:“柚子即今香團之屬也，應與緣通。佛手者，正指迷津者也。以小兒之戲暗透前回通部脈絡，隱隱約約，毫無一絲漏泄，豈獨為劉姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉?”蒙府本側批曰:“伏線千里?！?《紅樓夢》第四十一回)兩個孩童互換玩具看似尋常情節(jié)，但是卻還有一個并未出現的隱藏于文字背后的虛擬文本，在經過讀者發(fā)掘之后，從中得出作者所要真正表達內容。此情節(jié)隱喻的真實內容便是故事情節(jié)發(fā)展的結果，暗示著巧姐與板兒的一段姻緣。又如第七十五回，“開夜宴異兆發(fā)悲音 賞中秋新詞得佳讖”，中秋前夜寧府開夜宴，晚上三更時分，“忽聽那邊墻下有人長嘆之聲。大家明明聽見，都悚然疑畏起來”。尤氏說是不是墻外有人，“賈珍道:‘胡說。這墻四面皆無下人的房子，況且那邊又緊靠著祠堂，焉得有人?！徽Z未了，只聽得一陣風聲，竟過墻去了?；秀甭劦渺籼脙葮喩乳_闔之聲。只覺得風氣森森，比先更覺涼颯起來，月色慘淡，也不似先明朗”(《紅樓夢》第七十五回)。此情節(jié)營造出一種陰森而又蕭條之相，表面文字來看只是家宴中的一段插曲，而此插曲背后的隱文本內容則是賈家的衰頹之勢。祠堂中隱約聽到的長嘆之聲，是先祖對子孫后輩的失望，亦是對家族沒落的哀嘆。模糊未明的情節(jié)，加之宗法制傳統，便暗示給了文本接受者一個信號，這個信號藏于文字符號之外，但是與文字符號又如影隨形，使接受者的期待視野與作者的情節(jié)策劃不至于差距過大。實際上，隱藏文本的存在，也是作者借助文字符號與接受者的一種無聲的交流。

注釋：

① 《辭?！罚虾＾o書出版社2010年版，第763頁。

②③?[法]茱莉婭·克里斯蒂娃著，史忠義等譯《符號學：符義分析探索集》，復旦大學出版社2015年版，第51、85、52頁。

④ 趙建忠《李希凡批評范式與當代紅學的發(fā)展》，《明清小說研究》2017年第4期。

⑤ 《老子·論道》，中華書局2007版，第53頁。

⑥ [晉]陸機《文賦》，《昭明文選》，上海古籍出版社1986版，第762頁。

⑦ 馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》，中華書局1989年版，第290頁。

⑧ 楊義《中國敘事學》，人民出版社1997年版，第47頁。

⑨ [美]雷·韋勒克、奧·沃倫著，劉象愚等譯《文學理論》，生活·讀書·新知三聯書店1984年版，第11頁。

⑩ 葛兆光《中國思想史》，復旦大學出版社2001年版，第44頁。

? 羅立群《讖應文化對〈紅樓夢〉創(chuàng)作的影響》，《南開學報》（哲學社會科學版）2017年第1期。

? 錢南揚校注《永樂大典戲文三種校注》，中華書局1979年版，第152頁。

? 郭彧譯注《周易》，中華書局2010年版，第235頁。

? 《全唐詩》第16冊，中華書局1960年版，卷533，第6090頁。

? 轉引自[法]薩莫瓦約著，邵煒譯《互文性研究》，天津人民出版社2002年版，第24頁。

?[南朝]劉義慶著，張萬起、劉尚慈譯注《世說新語譯注》，中華書局1998年版，第109頁。

?[梁]任昉《述異記·卷上》，[明]程榮《漢魏叢書》，吉林大學出版社1992年版，第32冊，第5頁。