廣東

2017版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》將唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷列為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。鑒于“批判質(zhì)疑”已列入中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，批判性思維決定歷史教學(xué)的質(zhì)量，因此批判性思維的考查在高考中也是其中一個(gè)方向的，2018年高考?xì)v史全國卷即體現(xiàn)了鮮明的批判性思維色彩，尤以歷史全國卷Ⅰ第25題藩鎮(zhèn)問題最為典型。當(dāng)下，高考對(duì)教學(xué)仍然發(fā)揮著“指揮棒”的重要作用。由此，貼近高考風(fēng)格的原創(chuàng)試題命制在核心素養(yǎng)培育中有著不可替代的功能，本文擬以西方近代史為載體進(jìn)行實(shí)踐性探索。

一、融入批判性思維，反思教材與真題

有觀點(diǎn)認(rèn)為，“文藝復(fù)興把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，宗教改革把人從教權(quán)的控制中解放出來，啟蒙運(yùn)動(dòng)把人從王權(quán)的壓迫中解放出來，科學(xué)革命把人從自然的束縛中解放出來”。的確，西方近代思想與科技逐漸驅(qū)散了中世紀(jì)的“迷霧”，奠定了近代社會(huì)的思想基礎(chǔ)，教材也未對(duì)三大思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批判。但隨著閱讀的深入，筆者發(fā)現(xiàn)在近代思想發(fā)展的過程中，同時(shí)伴隨著長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的血腥的獵巫運(yùn)動(dòng)，人文主義者、宗教改革者等都加入了獵巫運(yùn)動(dòng)，這引發(fā)了筆者對(duì)教材和高考試題的思考。

（一）歷史教材編纂層面的反思之一 ——在唯物史觀指導(dǎo)下的局限

2017版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，唯物史觀是核心素養(yǎng)達(dá)成的理論保證，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)。西方傳統(tǒng)史學(xué)歷來關(guān)注的是“精英人物”，而馬克思主義史學(xué)則始終關(guān)注普通民眾及其在歷史中的作用，留意處在社會(huì)底層的人們的生活狀態(tài)、喜怒哀樂、前途與命運(yùn)，寫“底層的歷史”或“自下而上的歷史”。西方馬克思主義歷史學(xué)家希爾頓指出，“我們把歷史研究的側(cè)重點(diǎn)從封建的和資本主義的統(tǒng)治階級(jí)及其制度轉(zhuǎn)向了勞動(dòng)大眾，無論是農(nóng)民、工匠還是無產(chǎn)階級(jí)”。2017版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確將“人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用”列為學(xué)生需要掌握的唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法。

在教材中，對(duì)莎士比亞、馬丁·路德、加爾文、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德等藝術(shù)、思想大師都有著較高的評(píng)價(jià)。從“自下而上的歷史”的視角考查，正如葛兆光所指出的，“傳統(tǒng)的思想史寫法背后，隱藏有‘思想史是思想家的思想史’這一想法的陰影而‘思想史是思想家的思想史’這一想法背后，又有思想史價(jià)值判斷的觀念在暗中支持”。傳統(tǒng)思想史是“精英與經(jīng)典”的歷史，存在著“光榮榜式的寫法”和“直線進(jìn)化論”的思路。

現(xiàn)行教材編纂方法的確有其合理性，2003年版“課標(biāo)”要求“汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果”“樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)”，畢竟精英和經(jīng)典集中代表了“人類優(yōu)秀文明成果”，是需要被傳承的“人類思想文化成果”。不過，教師要對(duì)其局限性有清醒的認(rèn)識(shí)。

（二）歷史教材編纂層面的反思之二——對(duì)西方近代文明反思的缺環(huán)

西方近代資本主義在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也帶來各種弊端，馬克思主義本身便是對(duì)資本主義反思的產(chǎn)物?，F(xiàn)行教材對(duì)西方近代文明的反思有限，政治制度史和經(jīng)濟(jì)史部分有所體現(xiàn)，思想史部分則基本闕如，試以人教版和岳麓版教材為例。

1.政治制度

馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事物的委員會(huì)罷了”。兩個(gè)版本教材都將近代西方政治制度定性為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，并從不同角度予以解釋。如人教版必修一第37頁“歷史縱橫”版塊寫道，“英國君主立憲制度確立之初，只有那些擁有一定地產(chǎn)的成年男性才有資格當(dāng)選為議員”。岳麓版必修一第37頁“輝格黨代表金融資本家、大商人、新貴族等階層的利益……自由黨更多地照顧工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益”。

2.經(jīng)濟(jì)

馬克思抨擊殖民主義，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端虛偽和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。人教版和岳麓版教材均設(shè)置兩課內(nèi)容介紹“新航路開辟”和“殖民擴(kuò)張與掠奪”。

馬克思抨擊資本主義對(duì)工人的奴役，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”。岳麓版必修二第42頁選取了1788年的一份雇傭童工契約，第45頁的活動(dòng)建議版塊建議“觀看由美國喜劇大師卓別林主演的《摩登時(shí)代》，理解工業(yè)時(shí)代的人是怎樣成為自己的創(chuàng)造物——機(jī)器的奴隸的”。此外，人教版和岳麓版教材中介紹“空想社會(huì)主義”和“馬克思主義誕生”的相關(guān)章節(jié)均涉及工業(yè)文明之下工人階級(jí)的悲慘生活。

馬克思抨擊資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“周期性的重復(fù)……在危機(jī)期間，發(fā)生……生產(chǎn)過剩的瘟疫”。人教版和岳麓版教材均設(shè)置一課內(nèi)容介紹“經(jīng)濟(jì)大危機(jī)”與“羅斯福新政”。

3.思想

馬克思把啟蒙運(yùn)動(dòng)大體上理解成資產(chǎn)階級(jí)思想的發(fā)展。從現(xiàn)行教材來看，思想部分的反思基本闕如，僅在個(gè)別地方順便提及，如岳麓版必修三第72頁寫到“文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域……興起了反傳統(tǒng)、反理性的現(xiàn)代主義潮流”。第77頁寫到，“一批畫家反對(duì)理性的壓制和傳統(tǒng)的束縛”，人教版必修三第106頁寫到，“浪漫主義文學(xué)……不再刻意突出人的理性”，第113頁寫到，“現(xiàn)代主義美術(shù)……主要特征是反傳統(tǒng)和反理性”。

新課程理念下，教材不再是權(quán)威只是“學(xué)材”，但教材畢竟是學(xué)生最主要的歷史讀物，教材在有所偏重的同時(shí)，有必要全面地介紹歷史的復(fù)雜面貌。

（三）對(duì)高考試題的反思——西方近代文明反思的缺環(huán)

一般來說，教材內(nèi)容與觀點(diǎn)的選取是時(shí)代的產(chǎn)物，具有相對(duì)穩(wěn)定性。而時(shí)代在發(fā)展，歷史研究在不斷深化，高考試題成為體現(xiàn)時(shí)代訴求、吸收學(xué)術(shù)成果、更新教材觀點(diǎn)的重要手段。

基于反思西方近代文明的視角統(tǒng)計(jì)近五年高考試題，涉及近代西方民主的局限（如2014年全國卷Ⅰ第33題）、英國工業(yè)革命時(shí)期工人異化問題（如2014年四川卷第11題）、人文精神缺失問題（如2015年四川卷第10題）、環(huán)境問題（如2016年全國卷Ⅱ第33題）、貧富差距問題（如2017年全國卷Ⅰ第17題）等，至于課本中主干知識(shí)，如殖民擴(kuò)張與掠奪、經(jīng)濟(jì)大危機(jī)等題目更多。

根據(jù)試題考查角度，可以發(fā)現(xiàn)反思仍然集中在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)西方近代思想基本沒有涉及，僅在個(gè)別題目素材中有所涉及，如：

例1.“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 （ D ）

A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革

C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)

該題題干材料隱含人類駕馭自然的理性自負(fù)，不過并未將其顯性化。高考試題并非要用新材料、新情境來驗(yàn)證教材的結(jié)論，全國卷的重要特色是在正確的價(jià)值引領(lǐng)之下，多角度切入歷史，沖擊師生的固化認(rèn)知，豐富、完善師生的歷史認(rèn)識(shí)。從此可見，高考試題在西方近代思想史方面并沒有起到很好的糾偏作用，存在可挖掘的空間。

二、融注批判性思維，擬制原創(chuàng)試題

批判本身不是目的，發(fā)現(xiàn)問題是為了解決問題，而原創(chuàng)試題不失為一種重要的培養(yǎng)批判思維的途徑。

（一）批判性思維視域下原創(chuàng)試題路徑思考

批判始于質(zhì)疑，質(zhì)疑并非來自通常理解的“大膽懷疑”，而是源于邏輯判斷與史學(xué)閱讀。在發(fā)現(xiàn)命制的試題問題之后，教師繼而需要審視命題立意是否正確，因?yàn)槿魏问挛锒茧y免利弊共存，濫用一分為二的方法，并不符合全國卷的命題方向。譬如，“一五”計(jì)劃在執(zhí)行過程中也存在冒進(jìn)的問題，全國卷雖然反復(fù)考查“一五”計(jì)劃，但均回避了其不足之處。教學(xué)和考試的目標(biāo)指向立德樹人的根本任務(wù)，指向核心素養(yǎng)培育。當(dāng)中國向現(xiàn)代化邁進(jìn)并取得巨大成就的時(shí)候，西方已經(jīng)從現(xiàn)代步入后現(xiàn)代，繼而用后現(xiàn)代來批判現(xiàn)代，教師應(yīng)在教學(xué)啟蒙中反思啟蒙。

審視立意之后，還要考慮對(duì)核心素養(yǎng)的考查，并將中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和歷史學(xué)科核心素養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。在一道題目中，歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)不可能面面俱到，而要根據(jù)具體情況有所側(cè)重。2018年全國卷關(guān)注了手工業(yè)者、資源勘探隊(duì)員、工人、農(nóng)民、黑奴、“野人”、平民、公民、貧民、阿姨、“三娘子”，體現(xiàn)了自下而上的歷史眼光。在反思中也可以發(fā)現(xiàn)，西方近代思想史實(shí)際是精英思想史，缺少普通百姓的身影。獵巫運(yùn)動(dòng)從普通大眾的視角切入，蘊(yùn)含對(duì)西方近代思想的批判反思，體現(xiàn)唯物史觀目光向下的歷史眼光，并與2018年全國卷接軌，在教材基礎(chǔ)之上豐富深化了學(xué)生的認(rèn)知。

黃牧航教授認(rèn)為，新情境命題思路與新課程的改革思路是基本一致的，是正確的、合理的途徑，值得教師在教學(xué)實(shí)踐中借鑒應(yīng)用；史學(xué)研究新成果進(jìn)入高考試題，更常見的是史學(xué)觀點(diǎn)的滲透和素材的引用。要充分運(yùn)用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，需要高質(zhì)量的史學(xué)閱讀。為此，筆者廣泛閱讀了范迪爾門《歐洲近代生活：宗教、巫術(shù)、啟蒙運(yùn)動(dòng)》、哈特曼《神圣羅馬帝國文化史1648—1806年》、徐善偉《15至18世紀(jì)初歐洲女性被迫害的現(xiàn)實(shí)及其理論根源》、陸啟宏《近代早期西歐的巫術(shù)與巫術(shù)迫害》等學(xué)術(shù)專著與論文，加以整合提煉改編，并嚴(yán)格控制字?jǐn)?shù)，提取材料，命制試題。

（二）原創(chuàng)試題案例：獵巫運(yùn)動(dòng)視角下的西方近代思想

例2.材料16世紀(jì)和17世紀(jì)是一個(gè)以巫術(shù)和迷信看待世界的時(shí)代，同時(shí)也是大規(guī)模搜巫和巫術(shù)迫害的時(shí)代，大約有10萬至20萬巫師受到了審判，其中大約有5萬至10萬被處死，而女巫占到了其中的75%至80%。民間巫術(shù)相信巫術(shù)在世界上的力量和權(quán)力，巫婆可以基于自己的力量施魔法，用一塊大水晶石預(yù)告未來。16、17世紀(jì)西歐的巫術(shù)迫害主要發(fā)生在新教勝利或反宗教改革成功的地區(qū)。不論是教皇還是世俗的統(tǒng)治者，不論是保守的教士還是富有創(chuàng)新精神的宗教改革家和人文主義者，他們中的許多人都積極地參與到女巫理論的建構(gòu)之中。同時(shí)，新興的民族國家也需要通過這種方式，來確認(rèn)自己的合法性，重申以前屬于羅馬教會(huì)的那些權(quán)力。直至18世紀(jì)，一些知識(shí)分子才“擺脫”了巫術(shù)的世界觀，18世紀(jì)，在整個(gè)歐洲，女巫審判被禁止并取消。

——摘編自[德]范迪爾門

《歐洲近代生活：宗教、巫術(shù)、啟蒙運(yùn)動(dòng)》等

（1）根據(jù)材料指出巫術(shù)迫害的鼓吹者，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析16世紀(jì)和17世紀(jì)西歐進(jìn)行大規(guī)模巫術(shù)迫害的原因。

（2）根據(jù)材料指出18世紀(jì)部分知識(shí)分子對(duì)待巫術(shù)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析18世紀(jì)巫術(shù)迫害最終被禁止的原因。

【參考答案】

（1）鼓吹者：羅馬教廷、新教改革家、世俗統(tǒng)治者、人文主義者。巫術(shù)迫害原因：巫術(shù)崇拜與天主教和新教的上帝信仰沖突，威脅教會(huì)的統(tǒng)治；宗教改革的影響；女巫理論的建構(gòu)；新興民族國家樹立權(quán)威的需要；人文主義者崇尚人性，肯定人的地位和尊嚴(yán)。

（2）知識(shí)分子態(tài)度：擺脫了巫術(shù)的思想束縛。

原因：?jiǎn)⒚伤枷爰页缟欣硇院涂茖W(xué)；近代以來自然科學(xué)的巨大進(jìn)步。

（3）禁止原因：18世紀(jì)啟蒙思想家提倡天賦人權(quán)、信仰自由、宗教寬容、政教分離，促使人們思想觀念發(fā)生了變化；通過革命和改革，部分國家建立民主制度，人民的權(quán)利得以保障。

本題力圖給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)復(fù)雜而完整的西方世界。反思過去，不是為了苛求前人，而是“為一個(gè)美好的今天”。教師在高三復(fù)習(xí)中也要不斷原創(chuàng)試題，并不斷對(duì)其進(jìn)行打磨、完善，這樣才能更好地找到自身的不足，同時(shí)貼合核心素養(yǎng)的要求，達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生答題能力的目的。