從會展業(yè)國際化觀察視角論“新東方主義”對我國現(xiàn)代的影響價值

陳楷 羅曼

【摘 要】隨著中國社會經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，人們也越來越重視對藝術(shù)和設(shè)計的研究。當(dāng)一些西方藝術(shù)作品、展陳空間、會展活動等獨占市場時，我們不得不去思考東方藝術(shù)和設(shè)計的出路在哪里?！靶聳|方主義”是藝術(shù)家葉錦添在近年來提出的理念，他讓我們停下來思考東方文化中的藝術(shù)之美。筆者通過對“新東方主義”概念的分析，從會展業(yè)國際化觀察視角論我國現(xiàn)代藝術(shù)和文化如何邁出國門，走向世界，提供更多的參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】“新東方主義”;“東方主義”;藝術(shù)審美;文化自信

中圖分類號：G114文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0114-02

畢業(yè)于香港理工學(xué)院攝影專業(yè)的葉錦添，從1986年至今，擔(dān)任了多部戲劇、電影的服裝及造型設(shè)計指導(dǎo)，其中多部作品獲得國際認(rèn)可，如《臥虎藏龍》獲得2001年奧斯卡“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”獎和英國影藝學(xué)院“最佳服裝設(shè)計”獎等。在香港李惠利學(xué)院，他舉辦的《藍(lán)——藝術(shù)、服裝與記憶》和在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦的《流形》等個展，均體現(xiàn)了返本歸元回到自身傳統(tǒng)的中國文化設(shè)計元素。葉錦添提出了“新東方主義”美學(xué)理念，向全世界展現(xiàn)了現(xiàn)代東方視覺景象的獨特神韻。

一、何謂“新東方主義”

（一）東方主義。巴基斯坦的“東方主義”學(xué)者愛德華·薩義德在《東方學(xué)》一文中提出“東方主義”是西方國家抱著十八世紀(jì)、十九世紀(jì)的歐洲帝國主義態(tài)度來理解東方世界國家，也可指外國人對東方文化及中國人的舊式及帶有偏見的理解?！皷|方”在“東方主義”里是指中國、印度，以及非洲和拉丁美洲的國家。這里的“東方”是非理性的、幼稚的、墮落的代名詞，而“西方”則是非常理性的、成熟的、正常的。形成于19世紀(jì)末的“黃禍論”便是“東方主義”代表之一，如傅滿洲博士便是“黃禍論”熒屏形象的擬化人物。這個完全被丑化的中國人形象，通過大量的書籍、電視和電影不斷傳播，仿佛就代表了大多數(shù)的中國人。所以，想要指望西方人精準(zhǔn)地認(rèn)識和評價中國文化和中國人，幾乎是不怎么可能的事。換句話說，“東方主義”是在西方的政治、制度和知識體系中，被構(gòu)建為一種異質(zhì)的、愚昧的和“他者化”的思維形象。

（二）新東方主義。葉錦添認(rèn)為：“‘新東方主義理念的提出部分原因是源于憤怒，因為現(xiàn)在東方的知識架構(gòu)，是相對‘西方的‘國際的視野建構(gòu)的另一種完全不同的藝術(shù)和文化體系?！睆哪且院?，葉錦添便開始構(gòu)建具有東方特色的國際視覺化形象?！叭绻覀兟淙胛鞣降奈幕瘍r值框架和邏輯范疇，便始終會被牽著鼻子走，被其西方文化價值所奴役成為其界定的附庸。”

如何才能夠讓西方乃至世界認(rèn)識到“東方”文化真正的魅力，就必須實現(xiàn)從西方視角到東方特色的有力轉(zhuǎn)變，把握住我國特有的文化根脈與精髓，重構(gòu)“東方”在世界文化的新形象。這也并不是對傳統(tǒng)的照搬、復(fù)制，而是通過一種整體的、系統(tǒng)的整理和再創(chuàng)造，逐漸形成一種有機(jī)的重生，讓其很自然就融入當(dāng)下和未來的藝術(shù)價值體系中。

二、“新東方主義”對我國現(xiàn)代藝術(shù)的影響

（一）傳承我國傳統(tǒng)文化。要了解傳統(tǒng)文化的精髓，就必須去偽存真、去粗取精。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是要建立在深入研究傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上，通過了解其中的情感價值，將現(xiàn)代的設(shè)計手法和傳統(tǒng)文化元素結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。比如，葉錦添會通過傳統(tǒng)服飾的設(shè)計表達(dá)一些情緒等“無形”的力量，比如制作一件衣服，他坐在那兒，是高興還是不高興，他是從哪兒來的;我挑一件襯衫，襯衫燙過還是沒燙過，他的情感動機(jī)時刻都會影響到觀眾所接受的東西，靠無形的東西把有形的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來。這并不是將傳統(tǒng)的服飾簡單還原和再現(xiàn)，而是建立在歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，雜糅和重新安排各個藝術(shù)元素，在復(fù)古里流淌出時尚，立足東方主義傳統(tǒng)美學(xué)的靈氣，又帶有現(xiàn)代主義的況味。

（二）文化的歸屬感。如今，世界全球化不斷加速，文化首當(dāng)其沖。盲目模仿西式文化是不切實際的，如隨處可見的“維也納小區(qū)”“加州陽光小區(qū)”等“洋味”十足的小區(qū)名，如此崇洋媚外就是嚴(yán)重的文化不自信。中國作為擁有五千年歷史文化的文明古國，原本文化資源豐富，如何好好傳承傳統(tǒng)文化，是迫在眉睫的問題。影視文化中也不乏有披著東方外衣的西方電影，如《花木蘭》《功夫熊貓》等，但好萊塢似乎沒有意愿去尋找其傳統(tǒng)的內(nèi)涵所在，如花木蘭表達(dá)的孝道，以及我國民間視角對功夫的理解，這些影片都無法給出準(zhǔn)確詮釋。當(dāng)下，我們應(yīng)該樹立起文化的歸屬感，通過了解、宣傳文化，建立起文化上的認(rèn)同感，只有這樣我們才能保護(hù)我國文化、運用我國文化、傳承我國文化，建立起文化自信，經(jīng)得起時間、空間考驗，不隨波逐流，擁有自己獨特的魅力。

三、以會展業(yè)國際化觀察視角看“新東方主義”個展

（一）極“簡”意向表達(dá)。上海當(dāng)代藝術(shù)博物館《流形》展出了大量服飾設(shè)計作品，其中《臥虎藏龍》服飾設(shè)計，為表達(dá)李慕白角色的溫文儒雅之風(fēng)，便以純白色為主色調(diào)，沒有其他色彩摻雜其中，通過這種極“簡”意向的表達(dá)，牢牢吸引觀眾的眼球，以此凸顯人物豐富的性格。這也正如葉錦添在一次采訪中所說：“我喜歡發(fā)現(xiàn)沒有什么話好說的藝術(shù)理念句子，就是因為什么都說不了，什么說了卻也不是我想說的，這就是‘新東方主義的內(nèi)涵?！睆倪@可以看出他不但是一個偉大的藝術(shù)家，而且關(guān)于藝術(shù)哲理還有自己的獨特見解。這也是他對于影視指導(dǎo)和電影服飾設(shè)計意向構(gòu)成的準(zhǔn)則，也較符合會展業(yè)國際化發(fā)展要求中的品牌化。

（二）包含與吸納，重構(gòu)色彩符號。葉錦添的另一個設(shè)計特征就是“繁”，這從他在香港李惠利學(xué)院展出的的另一作品《夜宴》中便能看出，從皇后色彩鮮明的一套衣服中就能看出。這套衣服從整體看紅艷鮮明，銀色的花紋和金色的掛飾交相輝映，通過這套衣服便能體現(xiàn)人物的復(fù)雜心理，烘托劇情的走向。而文化的發(fā)展不僅要發(fā)揚傳統(tǒng)，也要學(xué)會取長補短，接納現(xiàn)代文化的優(yōu)點?！靶聳|方主義”的魅力就在于包含吸納的一個過程中，尋找固有藝術(shù)觀念上的突破口，進(jìn)而以東方文化為精神主線，不斷創(chuàng)新本土文化，構(gòu)建“新東方主義”藝術(shù)觀，從而為中國會展業(yè)添磚加瓦。

四、結(jié)語

從會展業(yè)國際化觀察視角來看“新東方主義”概念的建立，對于中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的發(fā)展，意義重大，就會展業(yè)走向國際化是有深刻影響的。通過“新東方主義”中的文化自信，我國文化近年來的弱勢地位有望獲得改變。這對于改造國民的心理素質(zhì)，對于提升國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，促進(jìn)個體生活質(zhì)量的提高都有著全面而深遠(yuǎn)的意義。中華民族傳統(tǒng)文化雖燦爛輝煌，但藝術(shù)和設(shè)計從業(yè)者大多不知方向，這種尷尬就擺在我們面前，迷惘之中，有許多急于走出國門的藝術(shù)家和設(shè)計師拿傳統(tǒng)文化中落后且荒唐的習(xí)俗充當(dāng)中華精神文明的象征，實際上還是入了西方中心主義的陷阱?！靶聳|方主義”剛剛起步，需要我們思考的問題還有很多，更需要我們繼續(xù)去深入探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華·W.薩義德.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

[2]葉錦添.創(chuàng)意美學(xué)[M].北京：新星出版社，2017.

[3]葉錦添.神思陌路[M].北京：中國旅游出版社，2010.