王永星

【摘 要】興起于20世紀(jì)50年代的破洞裝流行至今，所帶來的影響已經(jīng)不是單單從服飾學(xué)角度就能解釋清楚的。本文通過把破洞裝流行作為一種文化現(xiàn)象，從符號學(xué)的角度把衣服上的破洞當(dāng)成一種符號與圖騰，和傷痕進(jìn)行相似性對比，追溯到社會集體意識深層次的一種原始圖騰崇拜。從傷痕的形成，到紋身的刻畫，再到對于人工破洞的打磨，從這一系列儀式中找到其背后的英雄情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】破洞裝;英雄情結(jié);圖騰崇拜

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0226-02

一、破洞裝現(xiàn)象

（一）破洞裝流行的現(xiàn)象傳統(tǒng)學(xué)科解讀

生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步帶來了生產(chǎn)率的極大提高，商品資源極大豐富的現(xiàn)代社會，服飾的選擇早已從實(shí)用轉(zhuǎn)為了審美。破洞裝成為新生一代標(biāo)榜時(shí)尚的一種追求與自我定位。“大到秀場寵兒、明星街拍、網(wǎng)紅穿搭，小到普通人的日常穿著，幾乎都能見到它們的身影?！盵1] 破布爛衫成為街上的一種流行。

對于破洞裝能夠流行至今，產(chǎn)生這種文化現(xiàn)象的根本原因除了標(biāo)新立異和反傳統(tǒng)之外，還有更深層的原因，那就是人類發(fā)展綿延至今一直都存在的一種英雄情結(jié)。通過對服飾的破壞，造成人為的破洞，在很大程度上模仿了磨難對于英雄造成傷痕的這種儀式，使得人們借助破洞這一符號實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)勝磨難的過程，對于廣大年輕人而言，這正是破洞裝產(chǎn)生吸引力的深層心理機(jī)制。

二、破洞裝的歷史根源

（一）傷痕與英雄

“對英雄的崇拜是人類永恒不滅的情結(jié)?！盵2]盡管東西方在英雄情結(jié)上存在具體差異，但是英雄所起到的作用是一致的。在原始社會，英雄是部落的守護(hù)神，披荊斬棘，帶領(lǐng)先民從洪荒走向輝煌。氏族部落里英雄人物，特別是男性英雄層出不窮。巨大的功績賦予英雄神話色彩。在戰(zhàn)爭年代，英雄是給予人民和平的希望，是苦難的終結(jié)者。在和平年代，英雄的作用更多轉(zhuǎn)化為一種精神的崇拜。隨著困難的不斷降級，相應(yīng)的英雄也從神壇走下，降格為“人”。青年人對于破洞裝的追求多源于對現(xiàn)實(shí)生活中偶像明星形象的模仿，覺得他們很“酷”。新時(shí)期大眾媒介所塑造的娛樂明星成為其平淡時(shí)期的精神寄托。而偶像明星則是對戰(zhàn)爭年代滿身傷痕的英雄的模仿。這都是一種英雄情結(jié)。牛仔褲上的破洞就像是服飾的傷痕，是對英雄身上傷痕的一種模仿與致敬。無論是影視劇中的硬漢英雄還是文藝作品中的江湖英雄，傷痕都是和英雄密切聯(lián)系在一起的。

傷痕為什么能夠和英雄密切聯(lián)系在一起，且能夠成為英雄的一個(gè)符號。傷痕是對經(jīng)歷磨難最好的見證，反映的是英雄的一個(gè)母題——磨難。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。英雄之路充滿了火與傷，而天生英雄往往會成為后天英雄最終取代的對象?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚、空乏其身……”磨難一直是英雄敘事的一個(gè)母題。經(jīng)受歷練的英雄更受人尊敬與認(rèn)可，正體現(xiàn)了人們相信光明終將戰(zhàn)勝邪惡，努力才能成功。英雄是具有目的論的，尤其是超級英雄，通常出現(xiàn)在人類危難時(shí)刻，以解決巨大困難為己任。甚至英雄就是人類解決超級困難的一種工具，是應(yīng)對滅世的最后一道防衛(wèi)。盤古是用來開天辟地的，女媧是用來造人的，后羿是用來射日的，大禹是用來治水的。正是人類在發(fā)展的歷史上，不斷會遇到超級困難，而帶領(lǐng)大家走向重生的救世主則一定會被賦予英雄色彩。正是英雄成為擔(dān)當(dāng)這一歷史重任的一種意象，對于英雄的認(rèn)定就變得嚴(yán)肅起來。英雄是要經(jīng)過遴選的，要經(jīng)過考驗(yàn)?！霸忌鐣柯涞氖最I(lǐng)必須經(jīng)過一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)才能獲得資格，而部落的青年必須在成人禮中通過種種極其嚴(yán)酷甚至是危及生命的考驗(yàn)儀式才能被部落承認(rèn)從而開始享受成人的權(quán)力?！痹谙炊Y過程中所造成的傷痕成為這一過程的最好見證。隨著時(shí)代的進(jìn)步人類面臨的困難一次次被解決，人類自身的膨脹對于英雄的蔑視造成這種儀式感變得脆弱。更多的是幫派會黨的入會禮沿襲了這一原始而又莊嚴(yán)的活動。他們會在入會時(shí)用一把香在身上燒出傷痕，一方面，通過燒傷的儀式重復(fù)兄弟所受過的苦，表示今后能夠同甘共苦。另一方面，表達(dá)出“有疤的男人都是有故事的”，以期望達(dá)到保佑的目的。

（二）傷痕與圖騰

傷痕作為見證英雄成長的一個(gè)符號，甚至成為了一種圖騰。在非洲的很多部落也信奉“傷痕為美”的文化，認(rèn)為這是力量的象征。在有的部落中，男子胸部有傷痕代表剿滅了敵人，而女子身上有傷痕則被認(rèn)為是性感的。這時(shí)的傷痕已經(jīng)帶有了圖騰色彩，傷痕成為保護(hù)族人免受災(zāi)難的一道護(hù)身符。在身體上刻下傷痕正是對于部落先民在自然中戰(zhàn)勝困難留下傷痕和獲得經(jīng)驗(yàn)這一過程的模仿。一方面，傷痕是英雄的化身，在面臨困難時(shí)，會有戰(zhàn)勝困難的力量。另一方面，是對渾身是傷的英雄外在形象的一種模仿。在原始社會，人們?yōu)榱松娑y身。如畫上類似于動物毛皮的圖案，有利于躲避和追捕獵物。此外，把圖案刺在身上更多是為了獲得圖案所代表的象征意義。比如太陽被認(rèn)為是自然界中具有威力的圖騰之一，它擁有無限光和熱，使人為之傾倒。“人們認(rèn)為是太陽哺育他們，給予他們力量和生命，因此將帶有太陽的圖案紋樣紋在身上，以祈求獲得神靈的庇佑?！盵3]刻滿傷痕在形式上帶來了與英雄的認(rèn)同，被賦予了神圣的儀式感。從紋身過程來看，刻針在皮膚上游走，所到之處都勾連起千年前的英雄回響，而對于英雄信仰的回歸早已掩蓋肌膚之痛。

三、結(jié)語

第一，困難誕生了英雄，磨難造就了英雄。英雄的傷痕也就成為了英雄的一個(gè)象征，一種意象。在面臨小困難時(shí)，不需要英雄出現(xiàn)只需要借助英雄的神威，呼喚英雄的方式即通過對身體進(jìn)行破壞這一儀式，短時(shí)間內(nèi)完成英雄長時(shí)間的歷練而得到的結(jié)果——力量。隨著對于自然的解密，傷痕的內(nèi)容變成了圖騰，傷痕的儀式變成了紋身。通過紋身以達(dá)到英雄神顯的目的。而時(shí)代在進(jìn)步，這一內(nèi)容也變成了更加時(shí)尚的破洞，而這一儀式也從最初對身體的破壞到對服裝的破壞。所承載的英雄作用，對于神顯的追求也變得更小，僅僅是一種“愛逞英雄”，一種特立獨(dú)行，一種表達(dá)自我。時(shí)代在進(jìn)步，英雄在衰落。

第二，這是一個(gè)解構(gòu)英雄的時(shí)代。理性迫不及待地將一切掃除，自己登上神壇成為無所不能的新的神話。戰(zhàn)爭過后，老兵在慢慢凋零。對于歷史人物的戲說，本身就是一種褻瀆。而和平年代的新英雄——娛樂明星也逃脫不了吃瓜群眾對于其緋聞的熱衷。就連熱衷于超級英雄主題的好萊塢也同樣說明，英雄不過是人造的。破洞裝、紋身、傷痕、入會禮、磨難、力量，這一切與英雄相關(guān)的詞匯竟變得等同于黑社會、流氓、不良少年、叛逆、犯罪。正是在這個(gè)反英雄的時(shí)代，一切英雄相關(guān)都會被打?yàn)楫愵??？萍嫉陌l(fā)展在替代英雄的工作，理性的進(jìn)步在膨脹人的欲望，一切都指向了不知畏?，F(xiàn)代性的過程就是人的信仰瓦解的過程。

工業(yè)時(shí)代的流水線對于破洞裝的批量生產(chǎn)，對于美的追求而又不愿付出傷痛的紋身貼的廣泛應(yīng)用，一切都是對破洞裝，這一被打上“反叛”標(biāo)簽卻成為英雄最后棲息地的最后圍剿。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳悅，范周.破洞牛仔褲的文化解讀[J].美與時(shí)代（上），2017，（07）：109-111.

[2]胡曉靖.從圖騰崇拜到英雄崇拜——論圖騰崇拜的起源、發(fā)展與衰落[J].天中學(xué)刊，2002，（04）：79-81.

[3]林嘉熙，魏艷麗，周小儒，宋美慧.淺談中國紋身藝術(shù)中圖騰紋飾的文化寓意[J].美與時(shí)代（中），2013，（01）：70-71.