李琛

(廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，廣西 南寧 530022)

《身份、模態(tài)與話語(yǔ)——當(dāng)代中國(guó)民間舞反思》這本書闡述了當(dāng)下中國(guó)民間舞的景觀，界定了“民間藝人”、“二老藝人”、“職業(yè)舞者”的身份群體的劃分，闡述了職業(yè)民間舞群體舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作中素材“被內(nèi)容”、內(nèi)容“被素材”的現(xiàn)狀，并從敘事學(xué)的意義上將中國(guó)職業(yè)民間舞語(yǔ)篇進(jìn)行了分類，追求更好地把握民間舞蹈的主體及其關(guān)系。就如書的副標(biāo)題“當(dāng)代中國(guó)民間舞的反思”一樣，作者并沒有在民間舞蹈的發(fā)展上直接的給出建議，而是給了很多不同的方向，從中給予編創(chuàng)者們不同角度的思考。

“人之所以不同于動(dòng)物，在于能表達(dá)自己。”豐富的中國(guó)民族民間文化形成了多彩的民間舞蹈藝術(shù)，不同身份群體的人也有著與他人不同角度與多元的表達(dá)方式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的編創(chuàng)中，筆者常有一些疑問，在尊重民族信仰文化的基礎(chǔ)上，如何與現(xiàn)代審美相融合？在民間舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作之路上，我們?nèi)绾谓缍▌?chuàng)作民間舞蹈作品的類別？在中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境下，追求什么樣的民間舞蹈創(chuàng)作？

在書中第四篇章中作者將職業(yè)民間舞舞語(yǔ)篇大致分為宏大敘事、私人敘事、訴說鄉(xiāng)土、戲說鄉(xiāng)土，從敘事學(xué)的意義上將現(xiàn)下民間舞蹈作品類別清晰地劃分開來。對(duì)于編創(chuàng)者來說能根據(jù)這樣的劃分能擴(kuò)展在創(chuàng)作中選材的思路，更清晰地表達(dá)創(chuàng)作作品。近年來，國(guó)家大力支持“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承發(fā)展，職業(yè)民間舞蹈群體也越來越關(guān)注非遺舞蹈，以“尋根、回歸、傳承”為文化導(dǎo)向形成了一系列的“非遺舞蹈進(jìn)校園”、“沉香”、“大美不言”等活動(dòng)，《尼西情舞》《彝族打歌》等便是這些活動(dòng)的產(chǎn)物。這一類作品隸屬于“述說鄉(xiāng)土”中對(duì)民間舞蹈的加工，是以中國(guó)56個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格性來言說的。在11月份北京舞蹈學(xué)院舉辦的《中國(guó)首屆舞蹈創(chuàng)作講壇》中就提到，在80年代的民間舞作品編創(chuàng)中這樣表現(xiàn)民族風(fēng)格作品有很多并且成為經(jīng)典，為什么到現(xiàn)今編創(chuàng)民間舞蹈仍然還是一樣的，民間舞蹈的創(chuàng)作的創(chuàng)新在何處呢？在田野中所看到的東西前人早已看過，若是大家都是把所見的民間傳統(tǒng)舞蹈搬上舞臺(tái)，那前人所做的舞臺(tái)作品的區(qū)別在哪里？與他人的創(chuàng)作豈不是大同小異，那是否在此時(shí)個(gè)人的表達(dá)尤為重要。但當(dāng)民間素材被“內(nèi)容”時(shí)，又是否會(huì)缺少了鄉(xiāng)土氣息？

作者在談到當(dāng)代中國(guó)民間舞的困境和發(fā)展方向時(shí)，也提到以上問題，提出在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)口創(chuàng)作者們就應(yīng)該重返民間，因?yàn)樵谄鸩街畷r(shí)當(dāng)代民間舞的建設(shè)就處在這樣矛盾的“圍城”之中，編創(chuàng)中也缺乏了“把閱讀置于寫作之上”的尊敬和積累，所以此時(shí)我們需要重訪民間，也是羅爾斯說說的反思的均衡。老子所謂的“道出于一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一。其實(shí)就能解答編創(chuàng)者的問題，鄉(xiāng)土語(yǔ)境中的民間舞便是這其中的“一”，再由此衍生出多元化的民間舞蹈作品。再看中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)這兩年所舉辦的《天域舞風(fēng)》、《藍(lán)藍(lán)的天空》兩場(chǎng)原創(chuàng)西藏、內(nèi)蒙古題材舞蹈作品專題晚會(huì)獲得成功，組織國(guó)內(nèi)優(yōu)秀編導(dǎo)深入到民族生活中，其中創(chuàng)作了一些緊跟時(shí)代、貼近生活又打動(dòng)人心的民間舞蹈舞臺(tái)藝術(shù)作品，例如《國(guó)家的孩子》、《戰(zhàn)馬》、《轉(zhuǎn)山》、《玄音鼓舞》等?，F(xiàn)今民間舞蹈創(chuàng)作多元化，某種語(yǔ)篇或許與“民間”有了一定的距離，但個(gè)人認(rèn)為所出現(xiàn)一切創(chuàng)作的展現(xiàn)必定有其存在的意義。同時(shí)在閱讀之中筆者也試圖劃分中探尋民間舞創(chuàng)作的方向。

一切事物都有一個(gè)發(fā)展的過程，可能響應(yīng)國(guó)家政治的要求、也可能跟隨社會(huì)的變遷需求，每個(gè)編創(chuàng)者的創(chuàng)作背景、初衷、目的等也不盡相同，因此也沒有比較之處，都在各自不同的語(yǔ)境中都有其存在的意義。從專業(yè)主流的角度上看，《印象》系列在民間舞中屬于遠(yuǎn)遠(yuǎn)外層的商業(yè)產(chǎn)物，雖打著民族文化的招牌，但其根本卻與民族文化相差甚遠(yuǎn)，但在商業(yè)旅游中帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益。不過也因?yàn)槠浔旧頌槊撾x文化的產(chǎn)物，所以總會(huì)被社會(huì)所淘汰，《印象.劉三姐》從首演年賺億元到去年的破產(chǎn)倒閉就是社會(huì)進(jìn)展的過程，社會(huì)的快速進(jìn)展中，“掛羊皮賣狗肉”的地方逐漸減少，雖地方的文化旅游項(xiàng)目的建設(shè)可能仍然帶有一定的商業(yè)性質(zhì)，但是為了滿足觀眾的審美需求也將越貼近民族文化其本身，民間舞創(chuàng)作中始終要把握住民族的根。

劉建老師和趙鐵春老師的《身份、模態(tài)與話語(yǔ)--當(dāng)代中國(guó)民間舞反思》這本書也試圖在思辨與具體事例中展開當(dāng)代中國(guó)民間舞的畫卷。最令人感嘆的是，作者靈活巧妙地將理論與實(shí)踐的例子相結(jié)合，在每一篇章每一小節(jié)都舉出大量的實(shí)例，包括舞蹈先驅(qū)的珍貴口述史、生平事跡介紹…例如說到二老藝人身份群體時(shí)講到張蔭松老師，再例如說職業(yè)民間舞者時(shí)提到很多田露老師、王枚老師、高鍍老師的創(chuàng)作思考，使整本書變得通俗易懂、有趣生動(dòng)，便于深入學(xué)習(xí)思考、舉一反三。

或許對(duì)于創(chuàng)作者來說，在創(chuàng)作之中并不用去考慮創(chuàng)作的類別，學(xué)會(huì)運(yùn)用不同現(xiàn)代的意識(shí)、現(xiàn)代的視角進(jìn)行創(chuàng)作，不管是宏大的還是私人的敘事，創(chuàng)作沒有絕對(duì)的“對(duì)”與“錯(cuò)”，只要始終圍繞著這個(gè)“一”去發(fā)展，真誠(chéng)地表達(dá)民間的話語(yǔ)，就能在在當(dāng)代的中國(guó)民間舞舞臺(tái)上增添一筆艷麗的顏色。