楊嚴(yán)猛 任雪純 楊藝 王宏奇

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

前言：“音樂會(huì)”是冀中地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)鼓吹樂種。作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂分支之一且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圈頭村“音樂會(huì)”在形式、內(nèi)容、方式及文化內(nèi)涵方面有著突出的特點(diǎn)，并且圈頭村“音樂會(huì)”的模式與以經(jīng)濟(jì)目的為主的音樂鼓吹班子有著顯著的不同。圈頭村“音樂會(huì)”更加直接淳樸的表達(dá)了傳統(tǒng)音樂在日?；顒?dòng)中的文化銜接作用。對(duì)圈頭村“音樂會(huì)”的起源、現(xiàn)狀進(jìn)行探究有利于我們對(duì)其發(fā)展進(jìn)行更好的規(guī)劃。

一、起源及形成過程

河北省安新縣白洋淀里的圈頭村“音樂會(huì)”作為冀中地區(qū)的典型音樂形式，可以追溯到清康熙年間。圈頭村位于白洋淀中的一個(gè)小島上，四面環(huán)水，交通不便，導(dǎo)致醫(yī)療衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們生病后得不到有效的救治，因此把治病救人之事寄托給神明，希望以音樂的形式感動(dòng)神明祈求得到神明的庇佑，從而形成了圈頭村“音樂會(huì)”。

歷史上圈頭村“音樂會(huì)”都是去鄚州藥王大廟參加祭祀活動(dòng)。關(guān)于鄚州藥王廟《任丘市志》中記載:初建于元代，為祭祀扁鵲而建。明代萬歷二十年(1592)重修始具規(guī)模。清乾隆年間(1785)被大火焚毀，現(xiàn)又重建，工程宏偉壯觀。鄚州大廟被火焚毀以后，圈頭村“音樂會(huì)”仍保持了祭拜藥王的傳統(tǒng)。音樂會(huì)最早用于祈拜藥王扁鵲趕廟會(huì)。除此之外還會(huì)祈拜華佗、孫思邈等人?，F(xiàn)在音樂會(huì)還會(huì)在喪葬中出現(xiàn)，但是紅事中不會(huì)參加。

二、圈頭村“音樂會(huì)”的現(xiàn)狀分析

圈頭村“音樂會(huì)”演出地是村中狹長(zhǎng)巷子深處一個(gè)經(jīng)典質(zhì)樸的四合院，而學(xué)員們學(xué)習(xí)的地點(diǎn)則是一進(jìn)門右手邊的廂房之中。里面陳設(shè)著一臺(tái)投影儀，一塊幕布，點(diǎn)名用的花名冊(cè)以及學(xué)員們的演奏樂器。往深處走是正屋，正屋中擺放著藥王像。筆者通過張國(guó)振老師的介紹得知在建立這一固定的學(xué)習(xí)地點(diǎn)之前，音樂會(huì)的學(xué)習(xí)都只能在會(huì)長(zhǎng)家中進(jìn)行。

據(jù)筆者了解，圈頭村音樂會(huì)的老樂師在教授學(xué)員時(shí)，文字記錄很少但樂器的演奏方法又很難，大大增加了傳承的難度。并且發(fā)現(xiàn)其中很多學(xué)員并不會(huì)看樂譜。通常都是樂師教一句學(xué)員唱一句，樂師唱的多長(zhǎng)學(xué)員自己摸索大概的長(zhǎng)短，并且樂師們要求學(xué)員和他們唱的相同，不許有創(chuàng)新性的改動(dòng)。所以通常要用1—2年的時(shí)間學(xué)員們才能將40首樂曲全部學(xué)會(huì)。學(xué)員們會(huì)在每天晚上七點(diǎn)鐘左右開始學(xué)習(xí)，九點(diǎn)鐘結(jié)束。

圈頭村“音樂會(huì)”一直有一個(gè)習(xí)俗規(guī)定，音樂會(huì)傳男不傳女。而當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是青年男子作為主要?jiǎng)趧?dòng)力和家庭支柱，剛出徒就要外出打工或深造學(xué)習(xí)。在筆者走訪中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今圈頭村“音樂會(huì)”中的女學(xué)員人數(shù)反而高于男學(xué)員。張國(guó)振先生表示在樂器和曲目的學(xué)習(xí)過程中，女學(xué)員也表現(xiàn)的更加認(rèn)真。

據(jù)筆者了解，現(xiàn)今圈頭村“音樂會(huì)”更實(shí)用的價(jià)值在于在喪葬中為逝者祈福。但“音樂會(huì)”的演出并不為利，而是無償?shù)姆?wù)全體鄉(xiāng)里村民的。入會(huì)的人家在圈頭村所占比例已經(jīng)高達(dá)90%，因此“音樂會(huì)”的運(yùn)作主要依靠入會(huì)人員的會(huì)費(fèi)來支持。圈頭村“音樂會(huì)”和民間信仰緊緊相連，村民在音樂聲中祭祖和敬神，同樣還在音樂中為逝去的親人祈福。筆者在走訪了解到，有相當(dāng)多的村民都表示雖然圈頭村“音樂會(huì)”的表演形式不被年輕人所喜愛，但由于每家都有老人，如果有老人逝去，村民依舊會(huì)請(qǐng)音樂會(huì)成員來家中演奏，以此來為老人祈福超度老人。

三、圈頭村“音樂會(huì)”的發(fā)展規(guī)劃

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要政府的鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)，人民對(duì)其的重視，人民的力量對(duì)此的保護(hù)更有力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圈頭村“音樂會(huì)”就更加需要村民增強(qiáng)對(duì)“音樂會(huì)”自我傳承意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。要發(fā)展傳承圈頭村“音樂會(huì)”首要的條件是增強(qiáng)村民的保護(hù)意識(shí)。雖然當(dāng)前處于社會(huì)巨變時(shí)期。但圈頭村“音樂會(huì)”內(nèi)部成員有強(qiáng)烈的文化自覺性、文化自強(qiáng)和文化自信性并且對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)圈頭村音樂會(huì)有高度的使命感，由此使圈頭村音樂會(huì)能夠在這種猛烈的撞擊下依舊頑強(qiáng)的生存下來。因此，圈頭村“音樂會(huì)”想要從低谷走向好轉(zhuǎn)并有所宣傳，就要更加關(guān)注并有意識(shí)的提高文化傳承意識(shí)，在此基礎(chǔ)上努力開展自救。

其次，圈頭村“音樂會(huì)”要更好的發(fā)展下去，就要努力為“音樂會(huì)”創(chuàng)造一個(gè)良好的生存氛圍和環(huán)境。音樂會(huì)的傳承不光要依靠傳承人為之努力，要為其創(chuàng)造一個(gè)有利于音樂會(huì)傳承的生存環(huán)境。

為圈頭村“音樂會(huì)”創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，一方面可以使村民對(duì)其所擁有的寶貴傳統(tǒng)文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承意識(shí)增強(qiáng)，提高村民的責(zé)任感和自覺性。增加政府和社會(huì)對(duì)音樂會(huì)的經(jīng)濟(jì)援助。另一方面也能使“音樂會(huì)”吸收融合到社會(huì)大眾的休閑娛樂日常生活中，讓人們?cè)诹私庑蕾p它的同時(shí)能夠體會(huì)到其中代代相傳的助人為樂，謙虛謹(jǐn)慎，持之以恒等中華民族代代相傳的優(yōu)秀品質(zhì)并受到其文化內(nèi)涵的熏染。從而使圈頭村“音樂會(huì)”更好的發(fā)展下去，使之走向世界。

最后，不光要有圈頭村本身、政府以及環(huán)境的支持，筆者認(rèn)為還可以利用媒體的力量將圈頭村“音樂會(huì)”科技化、國(guó)際化、數(shù)字化、品牌化。自從進(jìn)去21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)外音樂專家學(xué)者和媒體對(duì)圈頭村“音樂會(huì)”進(jìn)行詳細(xì)的了解和深入的探究。此外，眾媒體深入圈頭村進(jìn)行報(bào)道，使圈頭村“音樂會(huì)”在社會(huì)上的影響面逐步擴(kuò)大，從而讓這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到社會(huì)各界的關(guān)注。同時(shí)，媒體專家對(duì)“音樂會(huì)”的關(guān)注和探究又使得樂師們體會(huì)到其所教授的音樂的重要性。傳承此非遺的光榮性，增加了其對(duì)音樂會(huì)保護(hù)發(fā)展傳承的活力。由此筆者認(rèn)為圈頭村應(yīng)該繼續(xù)利用媒體將“音樂會(huì)”發(fā)揚(yáng)下去，使更多的人更好的了解圈頭村“音樂會(huì)”。