歐姚惠

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長沙 410081)

純詩化與大眾化這兩種詩學(xué)立場的抗衡可謂貫穿了中國現(xiàn)代新詩史。“純詩”是象征主義的一個重要概念，中國新詩史上所論及的“純詩”實際上是對愛倫·坡、波德萊爾、瓦雷里、馬拉美等人的純詩理論的闡發(fā)，梁宗岱、穆木天等對于中國純詩理論的建構(gòu)起到了重要作用。概言之，“純詩化”追求的是詩歌的純粹審美性，純詩倡導(dǎo)者主張創(chuàng)作摒棄功利性、道德性的純粹詩歌。新月派詩人邵洵美與徐志摩并稱“詩壇雙壁”，但邵洵美卻在建國后為主流文學(xué)史所刻意遮蔽，邵洵美的詩作因表達(dá)極致的感官欲望被評論者扣上了唯美主義“頹加蕩”的帽子。新世紀(jì)以來，學(xué)者們對邵洵美的詩歌進(jìn)行價值重估的同時，忽視了邵洵美對中國新詩純詩化的貢獻(xiàn)。邵洵美在五四新詩萌芽之際率先思考詩歌形式的合理建構(gòu)問題，以先鋒姿態(tài)創(chuàng)造出一種形式優(yōu)美、情感自然純粹的純詩。邵洵美詩歌追求自由的精神向度，其詩歌與五四新文學(xué)“人的解放”主題有著內(nèi)在契合，邵洵美詩歌實踐也為中國新詩的純詩化發(fā)展灌注了鮮活的生命力。

一、審美維度內(nèi)轉(zhuǎn)的純詩立場

純詩注重探索詩歌的內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律和價值，摒棄詩歌的實用性與功利性的同時維護(hù)詩歌的獨立性。1922年，梁實秋就在《讀〈詩底進(jìn)化的還原論〉》中提出了純詩化的詩歌追求：“藝術(shù)是為藝術(shù)而存在，詩是為詩而寫。詩的本身即是詩人的目的。”[1]19這種為純藝術(shù)辯護(hù)的觀點最早點燃了生命力極強的純詩火苗，純詩化在新詩大眾化的主潮中得以頑強萌生。梁實秋的這種純詩觀來源于純詩論肇始者愛倫·坡提出的“為詩而詩”(this poem written solely for the poem’s sake)。邵洵美將功利、道德等觀念排斥在詩歌之外，以一種先鋒的姿態(tài)實踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純詩化創(chuàng)作，彰顯了詩人審美維度的內(nèi)轉(zhuǎn)化。邵洵美將寫詩作為純粹審美愉悅的表達(dá)，全力創(chuàng)造一種表現(xiàn)自我經(jīng)驗并滿足自我審美需求的“純粹的詩”。1929年邵洵美出資創(chuàng)辦了《金屋》月刊，他在該刊物的開場白《色彩與旗幟》中發(fā)出了奮力的吶喊：“我們要打倒淺薄、頑固和有時代觀念的工具的文藝，我們要示人們以真正的藝術(shù)。”[2]67從這一宣言中可窺見邵洵美沖破功利與道德藩籬的堅定立場，這種立場與“為詩而詩”的純詩主張相契合，是詩歌審美維度向內(nèi)轉(zhuǎn)的表現(xiàn)，極大程度上維護(hù)了新詩的獨立性地位。

西方純詩理論先鋒波德萊爾曾如是說道：“詩除了自身外并無其他目的……除了純粹為寫詩的快樂而寫的詩之外，沒有任何詩是偉大、高貴、真正無愧于詩這個名稱的?！盵1]32邵洵美對“真正的詩”的理解與西方純詩倡導(dǎo)者波德萊爾有著精神共振，在《一個人的談話》中他曾談到：“我寫詩從來沒有想到人家看懂或是看不懂……它的來像是天上的云……我服從，我接受，我表現(xiàn)，但是，我從來沒有想到人家看懂，或是看不懂！”[3]13-14邵洵美認(rèn)為寫詩應(yīng)忠于詩人內(nèi)心的本源沖動，詩人與讀者之間不必有相互的代謀。作詩對于邵洵美來說是一種審美的自我需求，他將自我生命深淵的回響投射到詩句中，這種無功利性的詩學(xué)觀正是其純詩化創(chuàng)作的起點。邵洵美在詩歌中贊美自然、生命與愛情，《來吧》寫給未婚妻盛佩玉，將熾熱的愛融入詩句中：“啊你我底永久的愛/像是云浪暫時寄居在天海/啊來吧你來吧來吧/快像眼淚般的雨向我飛來?！痹娙藢η槿说乃寄罱?jīng)過想象升華成為詩句，純粹地表達(dá)著內(nèi)心蠕動的靈魂激情。“幾天不見巴黎/巴黎的風(fēng)也已老了/否則怎么竟會/吹到臉上粗糙不少?！?《病痊》)邵洵美留學(xué)期間因?qū)鴥?nèi)的未婚妻極致思念而憔悴，他將這種情緒對象化于大自然的風(fēng)中。在《我是一只小羊》里，詩人把自我比作小羊，將其魂牽夢繞的愛人比作牧場，寫道：“我是不歸去的小羊/早晚伴著你這牧場?！痹娙藢⒗寺髁x的情思婉轉(zhuǎn)而巧妙地融入“羊”與“牧場”的比喻中，袒露著邵洵美詩學(xué)觀中對自然與愛的執(zhí)著。在《洵美的夢》中，邵洵美流露出對自然的迷戀：“我愛讓太陽伴了我睡，我希望/夜鶯不再攪亂我倦眠的心神/也許乘了這一忽的空閑，我會/走進(jìn)一個園門，那里的花都能/把他們的色彩芬芳編成歌曲/做成詩，去唱軟那春天的早晨?！痹娙藢⒓兇獾淖匀幻滥墼谠娋渲?，體味生活中的詩意，這又暗合了海德格爾“人在大地上詩意的棲居”的美學(xué)觀。

邵洵美的純詩創(chuàng)作是個體審美內(nèi)轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，詩句在自然情感流動中附著著暗示性與朦朧性。荷爾德林認(rèn)為理性是人性的藩籬，而美的經(jīng)驗則可以使人達(dá)到無對待的統(tǒng)一，邵洵美在非理性支配下將詩意的朦朧暗示之美發(fā)揮到了極致。西方純詩倡導(dǎo)者馬拉美主張純詩要注重暗示效果，他認(rèn)為純詩應(yīng)像謎一樣讓人猜不透，瓦雷里也認(rèn)為純詩應(yīng)當(dāng)追求一種意義的暗示性與不確定性。穆木天在日本東京大學(xué)留學(xué)期間專攻法國象征主義詩歌研究，他最早在中國提倡純詩，在《譚詩——寄郭沫若的一封信》中穆木天提出了純詩應(yīng)具有語言的暗示性的主張，認(rèn)為“詩的世界是潛在的意識的世界。詩要有最大的暗示能”。邵洵美主張詩歌創(chuàng)作要具有一定的模糊暗示性，在《一個人的談話》中邵洵美強調(diào)：“詩不是敘述，詩是點化?！彼J(rèn)為不應(yīng)該在詩歌中將情思潑灑出來，而是應(yīng)當(dāng)讓詩歌與讀者保持著一定的距離，這與馬拉美的純詩審美追求有著內(nèi)在一致性。邵洵美甚至提到：“我以為詩是根本不會明白清楚的。”[3]15邵洵美的這種純詩立場維護(hù)了新詩的獨立性，從而使其詩歌與大眾化詩學(xué)追求漸行漸遠(yuǎn)。

邵洵美具有暗示性的詩作彰顯了詩人“為詩而詩”的純詩立場，同時也暗合了純詩“模糊性”的美學(xué)追求，正如其散文中提到：“詩人在詩里邊說的話，務(wù)須是人世間第一次聽到的；它一定是去泄露一種為平常人所從未領(lǐng)悟過的神秘?！盵3]28這種“神秘”即是指詩歌的由暗示產(chǎn)生的模糊性。在《昨日的園子》中邵洵美寫道：“這里有個昨日的園子/青的葉兒是黃了的/鮮的花兒是謝了的/活潑的鳥兒是死了的。//還有一對有情的人兒/相互地?fù)肀Я擞H吻/沒有氣嚇也沒有聲/啊他們是上帝的愛兒?！痹娙藢⑷紵鴲鄣幕鹈绲膫€體放置在蕭瑟凄涼的自然環(huán)境中，在這種生命力與死亡的對照里暗示詩人對愛的熱切贊美。在《詩人與耶穌》中，邵洵美寫道：“世界上來了個詩人/沒飯吃的家里多了個吃飯的/啊處女的親兒天主的愛子耶穌嚇/詩人可惜不像你嚇/詩人可惜有了個娘又有個爹?！鄙垆酪蜃婺干眢w欠佳、母親思子心切不得不中斷留學(xué)生涯，邵洵美雖想留英繼續(xù)鉆研詩學(xué)，但是又不得不回國照看家人，于是在《詩人與耶穌》一詩中，邵洵美以近似宗教禱告的形式來抒發(fā)他的復(fù)雜情緒，從而形成了詩歌對具體現(xiàn)實的超越與暗示。在回國途經(jīng)地中海時，邵洵美又發(fā)出了“To Sappho”的心聲：“你這從花床中醒來的香氣/也像那處女的明月般的裸體/我不見你包著火血的肌膚/你卻像玫瑰開在我的心里?！痹谶@首詩中，“玫瑰”暗示的正是美麗的女詩人薩福，邵洵美將對薩福炙熱的愛通過象征手法含蓄地表現(xiàn)了出來。這種追求暗示性的純詩創(chuàng)作為保持中國現(xiàn)代新詩的審美獨立性貢獻(xiàn)了力量。

二、色彩與音樂交織的純詩形式

邵洵美追求詩歌形式的極致美感，他的詩歌創(chuàng)作既重視對生命色澤的描繪，又注重在詩句韻律中表現(xiàn)音樂美。1934年，梁宗岱在其《談詩》中提到，純詩必須“純粹憑借那構(gòu)成它的形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種咒符似的暗示力，以喚起我們感官與想象的感應(yīng)?！盵4]87梁宗岱強調(diào)要以音樂塑造的聽覺美和色彩塑造的視覺美為詩歌加以“賦形”，這是純詩必不可少的條件。中國新詩史上所談及的“純詩化”實際上是對愛倫·坡、波德萊爾、馬拉美、瓦雷里等人的純詩理論的引進(jìn)，純詩化也是源于西方象征主義的詩學(xué)追求。瓦雷里提出純詩追求的是詩歌語言的極致美，認(rèn)為純詩的語言是“音樂化”了的語言，是“音與義協(xié)調(diào)地結(jié)合”，他認(rèn)為純詩應(yīng)表現(xiàn)一種純粹音樂性的美；而墨雷更是提出“純詩不過是文詞的音樂而已”這一說法。正如眾多詩論家所強調(diào)的，音樂和色彩的交錯融合是純詩的一個重要特征和條件，邵洵美曾談到：“‘肌理’的重要是無可諱言的，換句話說，便是一個真正的詩人非特對于字的意義應(yīng)當(dāng)明白，更重要的是對于一個字的聲音、顏色、嗅味、溫度，都要能肉體地去感覺及領(lǐng)悟?！盵3]35邵洵美對于新詩“肌理”即形式的崇尚正是切合了純詩化理論的詩學(xué)精魂。邵洵美曾將詩比作“永久的建筑”以強調(diào)詩歌形式的重要性，他的這種詮釋契合了純詩理論對于詩歌形式美的追求。

色彩的攝入使得邵洵美的詩歌有著斑斕的魅力。邵洵美在英國劍橋讀書的同時參與徐悲鴻、張道藩等畫家組織的“天狗會”并成為該組織的中堅力量，并利用假期去法國巴黎畫院學(xué)畫，于是邵洵美便將繪畫欣賞與創(chuàng)作帶來的色彩藝術(shù)直覺滲入詩歌創(chuàng)作中。有學(xué)者提到：“語言描繪的色彩并非物理世界的色彩，而是通過語言描述喚起了色彩的聯(lián)想，是訴諸想象的色彩，即文學(xué)的‘語象’色彩?！盵5]詩歌創(chuàng)作完全可以通過色彩的描繪來表現(xiàn)純粹的詩意。邵洵美在其隨筆《純粹的詩》中提到：“純粹的詩便是一種事實的情感，是一種vision(視覺)的美的描寫?！盵3]83他認(rèn)為純粹的詩也應(yīng)該注重視覺色彩的表現(xiàn)，邵洵美在《綠逃去了芭蕉》中寫道：“綠逃去了芭蕉，紅逃去了薔薇/我再不能在色彩中找到醉迷/也許會有一個白日或是黑夜/她將我領(lǐng)回昨夜的夢的國里?！倍潭桃还?jié)，“芭蕉”“薔薇”“白日”“黑夜”四種色彩不同的意象接連呈現(xiàn)，象征生命活力的“紅”與“綠”逃向了自然，詩人將本體現(xiàn)實處境中的倦怠沉郁巧妙地對象化于客體意象中。在《詩人做不成了》中，邵洵美將三種色彩注入了一句詩中：“黃了的青葉都將飛去/天空是灰色湖的瘴氣?！痹凇霸娙俗霾怀闪恕钡膹娏业母袊@中，將現(xiàn)實帶來的陰郁情緒以色彩渲染開來，邵洵美將蕭瑟的黃、低沉的灰這兩種凄清的色調(diào)植入詩句中，詩人生存體驗的絕望與逃離意識被賦予了油畫一般濃厚的色彩。在邵洵美的詩歌中，這種以“色”喻“情”的描寫俯拾皆是，表現(xiàn)了詩人對純粹詩美境界的極致渴求。此外，邵洵美樂于將性欲賦予絢爛的色彩，在他的詩歌中“處女的朱唇”是火熱的石榴色，是醉人的櫻桃色，是魅惑的玫瑰色，而夢中的女神“也要有皇陽色的頭發(fā)”和“初月色的肉肌”，邵洵美將原始欲望點染了自然的色澤，詮釋了他以色彩構(gòu)筑純詩的追求。

梁宗岱在《談詩》中提出的純詩號召：“發(fā)見新音節(jié)，創(chuàng)造新格律?！盵4]89英國學(xué)者雷達(dá)認(rèn)為在想象力統(tǒng)攝下，聲音、意義、暗示這三種詩的元素結(jié)合得十分和諧才是純詩的重要條件，邵洵美對于純粹詩美的追求無疑是向著雷達(dá)的純詩立場趨近的，正如他在《詩二十五首》自序中談到的：“形式的完美便是我的詩所追求的目的?！盵6]10邵洵美在詩的形式美中傳達(dá)著靈魂的聲響，這也與穆木天在《譚詩》中提及的純詩觀有著顯而易見的默契，穆木天認(rèn)為純詩應(yīng)當(dāng)兼具造型與音樂之美。最早提出純詩說的愛倫·坡在《詩歌原理》中提出詩的效果和音樂相同，是一種純藝術(shù)，瓦雷里則把音樂看成純詩的生命線，而邵洵美也曾這樣論及純詩與音樂、情感之間的關(guān)系：“音樂是情感的事實，詩是事實的情感?！盵3]3這句話本是強調(diào)詩歌與音樂的區(qū)別，但是也表達(dá)著這樣一種詩歌觀：詩與音樂都對情感和事實加以表現(xiàn)。此外，邵洵美提到：“只有能與詩的本身的‘品性’諧和的方是完美的形式?！盵3]185可見邵洵美主張以純詩表現(xiàn)自我性靈，同時更要兼顧詩歌形式的和諧。回望中國古代文論，“詩”與“歌”相結(jié)合的提法并不在少數(shù)，如《文心雕龍》“詩為樂心，聲為樂體……樂辭曰詩，詩聲曰歌?！盵7]而在詩的形式中表現(xiàn)音樂美亦是邵洵美的追求，如《季候》：

初見你時你給我你的心，

里面是一個春天的早晨。

再見你時你給我你的話，

說不出的是熾烈的火夏。

三次見你你給我你的手，

里面藏著個葉落的深秋。

最后見你是我做的短夢，

夢里有你還有一群冬風(fēng)。

這首詩韻律和諧，形式優(yōu)美，整齊勻稱，一共分為四節(jié)，每節(jié)兩行，每行由十個字組成，并且每行都換韻，第一節(jié)押“痕”韻，第二節(jié)押“麻”韻，第三節(jié)押“侯”韻，第四節(jié)韻腳則押“庚”韻，詩的第四節(jié)每行皆為五個二音尺構(gòu)成[8]，這種音樂美很好地契合了作者對于大自然的真誠贊美，讀之仿佛有四季的畫面浮現(xiàn)在眼前。又如《一首小詩》，每個小節(jié)的韻尾都呈現(xiàn)出整齊靈動的音樂美，如“畫圖”和“模糊”，“成了仙”和“等你上天”，“耐了冷”和“你的靈魂”，“一首小詩”和“想得發(fā)癡”，詩人將純粹的愛戀與詩歌的韻律美巧妙交織，可謂形式與情感俱佳的純美之詩。再如長詩《洵美的夢》，一共五十行，每行都是由十二個字組成，并且間行押韻，一韻到底：“靈”“心”“情”“鳴”“辰”“神”“能”“晨”……全詩韻腳整齊優(yōu)美。在中國純詩理論構(gòu)建的歷史上，王獨清綜合了法國詩人魏爾倫等人的說法，提出了自己的純詩公式：(情+力)+(音+色)=詩，邵洵美對詩歌的形式追求與王獨清的純詩立場相一致，邵洵美的詩閃現(xiàn)著聲、色、情共融的純粹詩美。

三、靈肉搏擊中的先鋒純詩精神

“靈與肉”是哲學(xué)中最重要的命題之一，梁宗岱談及純詩時提到：“一切偉大的詩都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的?！盵4]99在中國新詩建設(shè)伊始，推崇封建倫理秩序的傳統(tǒng)儒家審美觀一時仍難以完全清除，邵洵美的詩歌因赤裸而顫動的肉感描繪被當(dāng)時的評論者武斷地視為異端，魯迅甚至戲擬了一句新詩“野菊的生殖器下面，蟋蟀在吊膀子”對邵洵美的詩歌進(jìn)行諷刺[9]。邵洵美敢為人先地將靈與肉的搏擊與個體欲望攝入新詩，用以鍛造新詩意境，將生命欲望的涌動自然地呈現(xiàn)于詩歌中，這些都與瓦雷里的純詩觀相吻合：“我們的欲望引導(dǎo)我們向著藝術(shù)的本質(zhì)上去……而在那天地交合的邊際常常就是純詩?！盵10]邵洵美新詩中暗含了不少對于人的本真欲求的表達(dá)，這些表達(dá)某種程度上是對人的本體價值的思考，這種思考無疑是極具先鋒性的，邵洵美詩句中噴薄的情感力量與尼采的“酒神精神”有著內(nèi)在的契合，彰顯的是自我意志力的放縱。邵洵美新詩包含著不少強烈的情欲表達(dá)與頹廢色彩，這些先鋒性的詩歌書寫是沖破儒家“中和”學(xué)說調(diào)教、不服從“樂而不淫”傳統(tǒng)審美觀的表現(xiàn)，也是詩人感性和理性的碰撞火花。在《甜蜜夢》一詩中，邵洵美寫道：“我是個罪惡底忠實信徒/我想看思凡的尼姑卸裝?！鄙垆乐甭实靥宦读藗€體“生”的欲望和“肉”的欲望，但“信徒”二字又暗示了詩人對“靈”的執(zhí)著。邵洵美詩歌中這種立足于個體的情欲描寫又與五四“人的解放”的追求有著一脈相承的聯(lián)系。

邵洵美在純詩實踐中竭力掙脫既有的道德倫理和文化束縛，對“文以載道”功利性的文學(xué)秩序傳統(tǒng)進(jìn)行反叛，沖破一切枷鎖對欲望和身體官能進(jìn)行大膽表現(xiàn)，其詩句中痙攣的肉感描繪是馬斯洛式的“高峰體驗”的折射。邵洵美以這種具有現(xiàn)代性先鋒價值的純粹審美表達(dá)，力圖與彼時的審美規(guī)范相對立抗衡。邵洵美于1936年創(chuàng)辦的“純文藝”的月刊《文學(xué)時代》，該月刊的宗旨之一正是“尊重思想上的自由”，邵洵美的詩歌蓬勃肉欲的背后是詩人自由地追求純粹詩美的堅定決心。邵洵美留學(xué)法國期間受到了先拉斐爾派、波德萊爾、魏爾倫等外國詩人的熏陶感化，這些詩人和詩派的創(chuàng)作本身就帶有純詩化的元素在內(nèi)，其中波德萊爾為純詩的發(fā)展起到了最典范的榜樣作用，戴望舒曾將波德萊爾創(chuàng)作的純詩特點概括為“質(zhì)地和精巧純粹的形式”[11]282。中國新詩誕生伊始，在儒家中庸思維束縛下傳統(tǒng)詩歌很少能真實表現(xiàn)自我情欲，而邵洵美敢于沖破禮教和功利觀念的桎梏，筆尖完全跟隨著內(nèi)心情感流動而書寫，將詩歌訴諸官能，將關(guān)于靈肉矛盾的現(xiàn)代性思考移植到了新詩的形式與思想中去，目的是力求“發(fā)現(xiàn)一種新秩序”，這種“新秩序”的追求正是邵洵美“純詩化”創(chuàng)作的萌發(fā)動力。邵洵美認(rèn)為每個時代都應(yīng)有其新韻節(jié)與新精神，正如他在《詩二十五首》自序中談到：“到了現(xiàn)在，都市的熱鬧誘惑了一切田野的心靈，物質(zhì)文明的勢力也竄進(jìn)了每一家戶……官能的感受已經(jīng)更求尖銳，脈搏的跳動已經(jīng)更來得猛烈。”[6]13他認(rèn)為在新的時代里再寫與往昔相似的詩句便是做作和逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)，這一點也與朱光潛在《詩論》中所提的“真正的詩”的觀點有所契合：“真正的詩的境界是無限的，永遠(yuǎn)新鮮的。”[12]因而邵洵美在對靈肉關(guān)系的思考中鑄造著純詩的新境界。

人的靈是不可與肉體分離而獨立存在的實體。[13]邵洵美在新詩中以反理性的精神撕破傳統(tǒng)禮儀的面紗，在個體與對象世界融為一體中，邵洵美對靈與肉關(guān)系的哲學(xué)思考，是追求個體本位的自我表現(xiàn)，為新詩的純詩化建設(shè)注入了活力。正如邵洵美《花一般的罪惡》出版之際有著如下廣告介紹：“什么都說得出來，說出人家所不敢道的，簡直首首是香迷心竅的靈葩，充滿著春的氣息，肉的甜香，包含著誘惑一切的偉大魔力，真值得我們欣賞、贊嘆、沉醉在他的詩境里邊?！盵2]48實際上，邵洵美并不是沒有思考過自己的詩中欲望的表達(dá)與彼時道德與倫理的關(guān)系問題，在《童男的處女》中似乎彰顯了詩人的某種困惑與警策意識：“羞恥逼迫著我們自己造了屋子躲避/躲避道德的詬罵以及禮教的殘凌/我是個不屈志不屈心的大逆之人。”但是這種思考并不能阻止邵洵美以詩歌對生命強力進(jìn)行釋放，甚至促使其進(jìn)一步對靈肉關(guān)系進(jìn)行探索：“管什么先知管什么哥哥爸爸？/男性的都將向你的下體膜拜/啊將我們從道德中解放出來吧/皇后，我們的皇后。”《我們的皇后》一詩不諱言性愛，主張掙脫一切枷鎖、肉與靈不相割裂的情愛觀?！拔魇┑睦浯皆跫皒x的手熱/惟活人嚇方能解活人的饑渴/啊與其與死了的美女去親吻/不如和活著的丑婦推送爛舌?！薄端懒擞猩醢惨荨穭t是對靈肉矛盾的一種暴露，在此詩人以一種夸張的形式表現(xiàn)對熾熱的人性之愛進(jìn)行毫不避諱的贊頌，新詩的精神向度之一便是追求自由意志，而邵洵美將自己對于宇宙人生的體悟和對于感官愉悅的審美傾向陶熔于詩歌話語中，極端的蓬勃的欲望的率性表達(dá)里隱藏的是純粹的詩學(xué)追求，也是自我超強自由意志的彰顯?！额j加蕩的愛》里詩人如是描繪：“睡在天床上的白云/伴著他的并不是他的戀人/許是快樂的慫恿吧/他們竟也擁抱了緊緊親吻?！钡沁@種肉欲蓬勃的詩句并不只是單純的欲望宣泄，更是邵洵美以一種決絕的姿態(tài)表達(dá)自我對靈肉關(guān)系和生命本源力量的思考。這些充滿肉欲的詩句正彰顯了邵洵美內(nèi)心的絕對純粹，也是詩人向著純詩化的方向邁進(jìn)的標(biāo)志。

結(jié)語：純詩化是詩歌的最高詩學(xué)理想，詩歌的生命力及精髓在于其純粹性。在五四新詩萌芽之后，稚嫩、粗糙、冒進(jìn)的政治化趨向是中國新詩發(fā)展中不可忽視的弊病，正如邵洵美在《詩二十五首》自序中談到，在動身歐洲之前他讀了郭沫若的詩感覺到了“有一種新的力量在蠕動”，但又嫌棄郭沫若的詩“草率與散漫”，這昭示著邵洵美已意識到中國新詩創(chuàng)作的弊病，并有意識地通過純詩化創(chuàng)作企圖扭轉(zhuǎn)這種粗糙散漫的詩歌發(fā)展態(tài)勢。邵洵美在西方知識文化譜系濡染下率先對詩歌本體進(jìn)行思考，邵洵美審美化、非功利性的詩學(xué)追求與純詩實踐加快了中國新詩的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，邵洵美“為藝術(shù)而藝術(shù)”的詩學(xué)立場與平民化、實用化的大眾化詩學(xué)傾向截然對立，其詩歌與道德、政治劃清界限，從而維護(hù)了詩歌藝術(shù)的獨立性地位。邵洵美的詩歌創(chuàng)作是靈與肉、感性與理性碰撞的結(jié)晶，只有撥開邵洵美的詩中蓬勃肉欲的情感迷霧，站在至純至善的審美立場上觀照邵洵美的詩歌，并將其詩納入純詩化的范疇中去理解其詩歌內(nèi)涵，才能客觀審視邵洵美新詩創(chuàng)作的先鋒價值。