孟楠楠

（中共營(yíng)口市委黨校，遼寧 營(yíng)口 115000）

引言：在各國(guó)各時(shí)期文化的發(fā)展都基于哲學(xué)的不斷發(fā)展變化，各哲學(xué)思想的交流融合使得國(guó)家發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，中西各國(guó)要清楚認(rèn)識(shí)到哲學(xué)源流差異問題不是“零和博弈”，這兩者是可以做到互利共贏、普惠和諧的。這樣一來，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)人類的美好愿景也指日可待了。

一、中西文化的哲學(xué)源流

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化淵源

說到中國(guó)哲學(xué)思想的源流，應(yīng)當(dāng)就是中國(guó)的悠久的智慧源流，而其悠久的歷史并不能僅從三皇五帝的幾千年說起，它應(yīng)該是以萬年為計(jì)數(shù)單位，才能體現(xiàn)出中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷程。先秦哲學(xué)算是我國(guó)哲學(xué)的第一階段，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)盛況，各學(xué)派不斷涌現(xiàn)，彼此發(fā)問詰難，爭(zhēng)辯論斗不亦樂乎，這就由此奠定了我國(guó)思想領(lǐng)域的早期哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)哲學(xué)思想體系越來越龐大，也更加復(fù)雜，慢慢形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的映射——中國(guó)傳統(tǒng)文化，它作為中華民族偉大而瑰麗的寶藏，是中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，其中包括的儒家思想、道家思想等，也蘊(yùn)含了許多人生哲理。其特有的人文性體現(xiàn)出中國(guó)自古以來“以人為本”的治國(guó)理念，講究“以和為貴”，就好比我國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，而且我國(guó)外交政策在國(guó)際上也備受推行和支持，體現(xiàn)初大國(guó)外交的氣魄與風(fēng)度。

（二）西方文化的哲學(xué)源流

從古希臘哲學(xué)起西方哲學(xué)便開啟了漫漫探索之旅，古希臘哲學(xué)其實(shí)是以古希臘神話作為思索的基礎(chǔ)，通過對(duì)諸神的研究，將成果折射到世間的人類身上，從而形成自己的哲學(xué)派別和思想體系，因此西方哲學(xué)大多帶有宗教性的獨(dú)特色彩。再后來以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等集大成的哲學(xué)家為代表，進(jìn)行了無數(shù)次的哲學(xué)探討與心靈溝通。實(shí)際上，除了其帶有宗教性之外，科學(xué)性也是它的重要屬性之一，西方哲學(xué)也是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷改變的，從中世紀(jì)黑暗的哲學(xué)衰落以后，人類逐漸覺醒的人文意識(shí)促使其思想從傳統(tǒng)古板的宗教中轉(zhuǎn)變到發(fā)展科技上來，開始意識(shí)到追求真理、渴求知識(shí)的必要性，找到自我發(fā)展的途徑。15世紀(jì)到18世紀(jì)期間，自然哲學(xué)與人文主義從互有聯(lián)系互有區(qū)別到兩者之間彼此相互糅雜，向真正的近代哲學(xué)開始發(fā)展。

二、中西文化的哲學(xué)源流的差異

文化即哲學(xué)思想的反映，中西文化的哲學(xué)源流差異主要是由于各個(gè)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代性和區(qū)域性有所不同，決定思想產(chǎn)生、發(fā)展、變革的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異明顯，直接導(dǎo)致形式上各式各樣，內(nèi)容上豐富復(fù)雜，風(fēng)格變化多端。

三、中西文化哲學(xué)源流差異帶來的啟示

（一）中西哲學(xué)相互融合，和諧共進(jìn)

現(xiàn)如今隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，雖然五千年的中華文明歷經(jīng)悠久的歷史現(xiàn)在依舊具有從前的風(fēng)采，但本質(zhì)上的哲學(xué)理論已逐漸不再適應(yīng)我國(guó)飛速的發(fā)展進(jìn)程，它需要在以往的基礎(chǔ)上繼承好的并將其發(fā)展下去，也要在發(fā)展的過程中慢慢發(fā)掘和繼承，這就免不了要吸收西方哲學(xué)體系中的精華成分，同時(shí)也不能生搬硬套，要學(xué)會(huì)合理的運(yùn)用到我國(guó)的哲學(xué)理論建設(shè)中。以近代中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)為例，雖說知識(shí)分子們是抱著救亡圖存的觀念，從拯救中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)是值得稱贊的地方，但是他們一味地排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化，盲目學(xué)習(xí)引進(jìn)西方文化，沒有切實(shí)了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況就急于功利地盲目求進(jìn)，這對(duì)我們就是一個(gè)很好的教訓(xùn)，新時(shí)代的青年要以前車之鑒作為今后發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基石，吸取西方文化哲學(xué)中的精華，去除其中的糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中國(guó)哲學(xué)文化重新煥發(fā)出新的活力，繼續(xù)為中國(guó)乃至世界的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，西方如今的啟蒙思想雖對(duì)以往的西方國(guó)家的人類覺醒起到至關(guān)重要的作用，但任何思想學(xué)說不可能一成不變，它需要中國(guó)的儒道釋哲學(xué)來調(diào)和，將西方國(guó)家從機(jī)械化、工業(yè)化的資本主義社會(huì)逐漸釋放出本來的人的天性，而不是成為工業(yè)化發(fā)展的附屬品。

（二）哲學(xué)差異對(duì)世界的影響

各國(guó)的文化就是民族的，就是世界的，而哲學(xué)文化差異也使得世界文化豐富多彩，絢麗繽紛。存在哲學(xué)差異并不代表一定要分出優(yōu)劣高低、誰高貴誰低賤，相反差異會(huì)導(dǎo)致世界文化多樣性，引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家的人民進(jìn)行友好地文明溝通和交流，彼此了解對(duì)方的文化，尊重差異，理解異同。正如現(xiàn)在全球正在面臨的氣候變暖、恐怖主義、環(huán)境污染等嚴(yán)峻問題，就需要各國(guó)放下偏見和執(zhí)拗，不能局限于自己國(guó)家的發(fā)展前景，要有大局意識(shí)和整體觀念，要在文化共性中尋找突破口，就像習(xí)近平主席在國(guó)際會(huì)議上反復(fù)提到的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，就是將中國(guó)人民的發(fā)展同世界的發(fā)展相聯(lián)系，希望各國(guó)與祖國(guó)同呼吸、與世界共命運(yùn)。這個(gè)構(gòu)想的提出是期望將世界各國(guó)連成一個(gè)整體，“團(tuán)結(jié)就是力量”我想這句話大家應(yīng)該都不陌生，讓世界團(tuán)結(jié)起來，共同應(yīng)對(duì)威脅和平與安全的國(guó)際問題，一起解決。相信在各個(gè)國(guó)家的共同努力下世界文化的多樣性會(huì)更加繁榮。

結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前世界的大形勢(shì)下，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響不容置疑，同時(shí)也為中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展提供了幫助，起到了非常重要的作用。當(dāng)然，中國(guó)作為亞洲大國(guó)，自然也對(duì)西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了或多或少的影響。由此可得，中西文化的哲學(xué)源流差異是可以和平共存的，并能對(duì)中西方發(fā)展起到促進(jìn)作用，全方位的剖析哲學(xué)差異，認(rèn)真總結(jié)啟示，營(yíng)造一個(gè)不同哲學(xué)文明自由交流的和諧氛圍。