張麗絲

(清華大學 馬克思主義學院，北京 100084)

習近平總書記在黨的十九大報告中提出“堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”[1]。習近平總書記不止一次提出批評自由主義,反對自由主義思潮成為新時期黨的意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容,因此，考察自自主義思潮在中國的歷史具有重要意義?！翱疾烀總€問題都要看某種社會現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段,并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事件現(xiàn)在是怎樣的?！盵2]作為西方資本主義社會的核心意識形態(tài),自由主義也是我國主要的社會思潮(1)佘雙好(2011)指出，社會思潮是“與一定社會意識形態(tài)相對應，在某一時期內(nèi)某一階層和群體中影響較大、流行較廣的一種理論觀點和思想潮流……社會思潮并不是主流的意識形態(tài)，它可能是構成主流意識形態(tài)的一種思想素材，但它本身并不是一種主流意識形態(tài)”。，借助鴉片戰(zhàn)爭前后的契機,其核心理念開始傳入我國。五四運動時期,一些受歐美文化影響的知識分子將自由主義思潮介紹到中國,對中國近代政治實踐與社會文化產(chǎn)生了重要影響。隨著資本主義的全球擴張,自由主義思潮更是借機滲透到我國政治、經(jīng)濟、文化等多個領域?？v觀自由主義思潮在中國的歷史發(fā)展大致可以劃分為五個階段。

一、十九世紀初至二十世紀初自由主義思潮的萌芽:自由理念的引入

不可否認,中國近代的自由主義思想吸收了中國古代的傳統(tǒng)文化思想,但大多為西學東漸的產(chǎn)物。十九世紀初,學術領域開始對自由的含義進行闡述。在十九世紀初至二十世紀初,自由思想的傳播主要集中在學術領域。

十九世紀之前,自由主義思想對我國的影響范圍小、程度淺,主要是自由理念的傳遞。1822年,《五車韻府》將自由理解為自主之理;1844年,《英華韻府歷階》將自由翻譯為自主、不能任意;1847年,《英漢字典》將自由介紹為有自主、任意擅專、自由得意之意;1866—1867年,《英華字典》將自由翻譯為任從心意,有自操之權與自主之理;1872—1873年,《華英翠林韻府》將自由視為自主,不能任意之意;1882年,《華英字典集成》將自由理解為自可做主,無他人拘束,具有任意,脫身之意[3]。

十九世紀末,西方自由主義思想開始進入我國,主要為喚起人們的政治覺醒。它主要體現(xiàn)在近代的變革思想之中,以嚴復與梁啟超為代表。嚴復是我國最早系統(tǒng)闡述西方自由主義思想的學者?！皣栏褚饬x上的自由主義進入中國要從嚴復在天津《直報》上發(fā)表文章宣傳變法、介紹西方的自由主義學說開始算起。”[4]嚴復認為,作為資產(chǎn)階級用來反封建的思想武器,自由主義思想對我國當時的歷史環(huán)境具有同樣的意義，1895年3月,嚴復在《直報》上發(fā)表的《原強》一文強調(diào)“身貴自由,國貴自主”。

二十世紀初期,自由主義開始在系統(tǒng)的書籍報刊之中出現(xiàn)。梁啟超從流亡日本之時開始關注自由主義,他充分肯定自由,在《新民說論自由》一文中，他認為“‘不自由毋寧死’斯語也,實十八九世紀,歐美諸國民所立國之本原也”。1903年,嚴復翻譯了密爾的《論自由》。在1906年的《政治講義》中，嚴復不斷地提到“自由主義”,并闡釋其對英美國家的影響力。

二、五四時期至中華人民共和國成立之前新自由主義思潮的興起:參與政治實踐

自由主義思想開始在我國的民主革命中產(chǎn)生作用始于辛亥革命,西方民主革命“波及吾國,而有辛亥之役”(2)梁啟超.新民說論自由[J].新民叢報第7、8號,1902年5月22日.。辛亥革命被認為是一場思想戰(zhàn),孫中山在《建設》發(fā)刊詞中表示，“吾黨欲收革命之成功,必有賴于思想之變化”。辛亥革命之后,我國國民對自由主義思想的接受程度變得深刻且持久。

五四時期,自由主義開始被系統(tǒng)地介紹到國內(nèi)。在一定程度上,陳獨秀推動了自由主義思潮在中國的傳播。在袁世凱復辟之前,陳獨秀曾在《生機》一文中表示，“團體之成立,乃以維持及發(fā)展個體之權力已爾,個體之權利不存,則團體遂無存在之必要”。1915年,陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》(第二卷起改稱《新青年》),發(fā)表的《敬告青年》中六條準則的第一條即為“自主而非奴隸的”；同年,他還指出“個人之自由權利,載諸憲章,國法不得而奪之,所謂人權是也”(3)陳獨秀.東西民族根本思想之差異[J].青年第1卷第4號,1915年12月15日.?？梢?自由主義作為一種與中國傳統(tǒng)文化不同的新文化而存在,強調(diào)個人權利,反對封建專制制度。逐漸地,《新青年》成為新文化運動的宣傳陣地,自由主義思潮的核心理念開始被詳細而專業(yè)地解讀。胡適嘗試將杜威的自由主義思想引入中國以挽回自由主義的名聲,并于1919年5月挑起“問題與主義之爭”。以李大釗為代表的馬克思主義者與以胡適為代表的自由主義者以《每周評論》為基地進行了政治論爭,“多研究些問題,少談些主義”的全盤西化思想被馬克思主義者所批判。胡適作為自由主義者核心人物，在1920年8月發(fā)表的《爭自由的宣言》中寫道：“如果想使政治由人民發(fā)表,不得不先有養(yǎng)成國人的自由思想,自由評判的真精神的空氣”。1922年,蔡元培、胡適、高一涵等人在《我們的政治主張》一文中提出了建立憲政政府的主張。

軍閥混戰(zhàn)時期,由自由派知識分子提出的“聯(lián)省自治”“好政府主義”政治理念對各地產(chǎn)生極大影響,但這些實驗皆以失敗告終。羅隆基、梁實秋、潘光旦等自由派知識分子所代表的“人權派”開始“向主張‘黨高于國’‘黨權高于國權’的國民黨,收回我們國民的政權”(4)羅隆基.我們要什么樣的政治制度[J].新月，第2卷第12號，1930年2月11日.。二十世紀三十年代,自由派知識分子之間開啟了民主與獨裁的論爭,從自由主義思想論及當時中國的現(xiàn)實政治制度的建立與運行問題。1935年起,思想家們開始關注中國傳統(tǒng)文化與西化的沖突,自由派知識分子與以王新命為代表的“本土派”有過多次論爭。在這個過程之中,自由主義思潮在中國社會扎根。

在經(jīng)歷二十世紀二三十年代發(fā)展后,自由主義在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后開始沉寂。在第一次世界大戰(zhàn)的影響之下,自由主義在西方社會受到?jīng)_擊,相應地自由主義思潮在中國也受到影響。資本主義社會的內(nèi)部矛盾不斷爆發(fā),自由主義在中國的影響力開始下降。1937年,毛澤東在《反對自由主義》中所描述的自由主義指向“作風問題”,雖然這里的自由主義與西方意義上的自由主義不同,但這也體現(xiàn)了自由主義開始以負面的形象出現(xiàn)。

自由主義思潮從二十世紀四十年代隨著國統(tǒng)區(qū)的二次憲政運動再次開始逐漸興盛?？箲?zhàn)時期,國民黨于1939—1940年發(fā)動了第一次憲政運動,建立了第一屆國民參政會?！啊缎旅駡蟆?938年7月2日更是稱贊‘國民參議會的成立,在我國政治史上是一件值得大書特書的事實’?！盵5]1940年2月12日,毛澤東在延安憲政促進會上發(fā)表言論,提出新民主主義的憲政是我們想要的憲政,真正的憲政是要經(jīng)過艱苦斗爭才能取得的。不久,陜甘寧地區(qū)等抗日根據(jù)地就開始成立憲政促進會、座談會等。國民黨在1943—1944年間開展了第二次憲政運動。很快,憲政運動就開始在國統(tǒng)區(qū)與敵后各地大范圍地開展。與此同時,革命政黨派領袖也在不斷地舉辦憲政座談會。1944年1月,《憲政月刊》創(chuàng)辦,專門協(xié)助宣傳憲政；同年3月,周恩來在延安發(fā)表《關于憲政與團結問題》的演說,指出中國的憲政應為新民主主義憲政；之后,許多民主黨派人士在多地報刊倡導實行民主憲政。在憲政不斷席卷中國大地之時,自由主義伴隨著憲政的盛行在中國大地復興。不少學者開始從學理上論述自由主義,一般把自由理解為“解除束縛,方能自由自在”(5)李素心.新自由論[J].新自由，第1卷第2期，1946年10月10日.,而非僅僅將自由主義與資本主義、個人本位等同。

抗戰(zhàn)勝利之后,自由主義思潮繼續(xù)延續(xù)其興盛之趨勢,開始更加公開地打出自由主義的大旗。但是,仍然不排除自由主義被誤讀與誤用的情況。自由主義被當作自私與不當行為的借口?！半S意破口大罵,說這是言論自由?！薄白约盒袨椴粰z,旁人不用議論,這是私人行為自由。”[5]“思想上不負責的態(tài)度,一切放縱的行為,都可以美其名曰自由?！盵5]此時,自由主義在我國政治實踐中的作用已經(jīng)不及之前。1949年,毛澤東提出“中國許多自由主義分子,亦即舊民主主義分子,亦即杜魯門、馬歇爾、艾奇遜、司徒雷登們所矚望的和經(jīng)常企圖爭取的所謂‘民主個人主義’的擁護者們之所以往往陷入被動地位,對問題的觀察往往不正確”[6]。因而,不少學者開始將自由主義與社會主義融合,比如,張東蓀在中國開始主張具有折中性質自由主義,其中包含社會主義的因素。

三、中華人民共和國成立至改革開放前新自由主義的低谷:成為政治斗爭的靶子

中華人民共和國成立初期,臺灣蔣介石政府開始拉攏自由派人士?！蹲杂芍袊酚?949年11月在臺灣創(chuàng)刊,主張“反共抗俄”,這在當時被認為是自由主義繼續(xù)存在的主要陣地。隨著臺灣政治不斷走向穩(wěn)定,國民黨政府朝著集權方向發(fā)展,自由派開始從批共批俄轉向對國民黨當局的批判,開始關注臺灣內(nèi)部問題。

隨著中國歷過社會主義改造和社會主義的建設,自由主義思潮成為階級斗爭的重要對象。1956年,赫魯曉夫在蘇共二十大上對斯大林進行暴政批判,在波蘭、匈牙利等東歐國家引起強烈反響。再加上毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”的文藝方針,我國內(nèi)部也發(fā)生了重大變化。很多自由主義者提出了看法,比如，李慎之提出“實行大民主”與“建立憲法法院”的主張,認為“我們的大民主太少,小民主太多”。毛澤東則指出“大民主就是要上街,是對敵人的。我們不能搞大民主,只能搞小民主,搞小小的民主”[7]。不僅如此,少數(shù)資產(chǎn)階級右派趁機對社會主義制度進行中傷,1956年中國開始了反右派斗爭?！耙痪盼迤吣攴从遗啥窢庍€是要肯定。三大改造完成以后,確實有過一股勢力、一股思潮是反社會主義的,是資產(chǎn)階級性質的。反擊這股思潮是必要的?！盵8]“進行堅決的反擊是完全正確和必要的。但是反右派斗爭被嚴重地擴大了,把一批知識分子、愛國人士和黨內(nèi)干部錯劃為‘右派分子’造成了不幸的后果。”[9]至此,自由主義趨于寂靜直到二十世紀七十年代末。

四、改革開放前二十年自由主義思潮的跌宕起伏:主要影響經(jīng)濟改革的進程

二十世紀七十年代末,資產(chǎn)階級自由主義思潮開始在國內(nèi)起伏發(fā)展。繼十一屆三中全會對“文化大革命”的“左”傾錯誤進行了客觀評價之后,政治環(huán)境相比之前較為寬松,自由主義思潮開始復歸。也就在這個時候,自由主義的相關著作逐漸被介紹到中國,在理論界產(chǎn)生重要影響。在這期間不少學者開始發(fā)表言論,進行相關學術研究,舉辦學術沙龍,對青年學子的影響極大。哈耶克的《通往奴役之路》、布坎南的《自由、市場和國家》等自由主義著作不斷地在學界傳播開來。同時,在文藝界文藝形式的發(fā)展逐漸具有自由化傾向,甚至開始攻擊社會主義制度。一些資產(chǎn)階級右派成立了“中國人權小組”“解凍社”“民主討論會”,主張中國社會應當進行“社會改革”。鄧小平同志指出,這是一種危害極大的“精神污染”,“反對自由化,不僅這次要講,還要講十年二十年”[8]。嚴重的自由化傾向在1986年底引發(fā)了學潮,這次學潮是“幾年來反對資產(chǎn)階級自由化思潮旗幟不鮮明、態(tài)度不堅定的結果”[8]。之后,鄧小平同志在1986年與1987年針對資產(chǎn)階級自由化發(fā)表了許多講話,提出通過社會主義精神文明建設與法制教育來阻止資產(chǎn)階級自由化。然而,自由主義思潮對中國社會的影響已積重難返,進而引發(fā)了嚴重的政治風波。

二十世紀九十年代,自由主義思潮再次成為人們論爭的核心內(nèi)容,改革開放為社會思潮的興起提供了寬松的環(huán)境。1997年7月,李慎之稱顧準為自由主義者,“中國的近代史,其實是一部自由主義理性屢遭挫折的歷史”[10]。“李慎之先生在這里是第一次破題,發(fā)出了1998年自由主義公開言說的第一聲。”[11]1997年11月,《南方周末》紀念伯林去世而刊登了伯林的文章,對自由主義做了初步推廣，這引發(fā)了新左派和自由主義的爭論。1997年,《天涯》雜志發(fā)表了新左派文章《讀書札記:關于自由主義》和《當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》,對自由主義進行了批判。1998年,李慎之認為，“世界經(jīng)過工業(yè)化以來二三百年的比較和選擇,中國尤其經(jīng)歷了100多年人類史上規(guī)模最大的社會試驗,已經(jīng)有足夠的理由證明,自由主義是最好的、最具普遍性的價值”[12]。

與二十世紀八十年代思想運動中的自由主義思潮不同,九十年代的自由主義思潮對我國的經(jīng)濟領域產(chǎn)生了影響。一些人將西方經(jīng)濟學移植到中國,膜拜新自由主義經(jīng)濟學,認為“市場經(jīng)濟必須發(fā)展經(jīng)濟的自由主義,而經(jīng)濟的自由主義正是其他各種自由主義的基礎”[12]。社會主義階級體制的確立使得自由主義的經(jīng)濟主張有了一定的市場,市場經(jīng)濟理論開始在社會上產(chǎn)生影響。倡導“看不見的手”的人越來越多,對計劃經(jīng)濟的批判也逐漸增多。與此同時,新自由主義思想自二十世紀三四十年代在西方興起,李慎之、朱學勤、徐友漁與劉軍寧都對其進行著書立說。此時,自由主義思潮開始以新的話語方式表達其訴求,打出三面大旗——“改革的旗號、還歷史清白的旗號、開拓創(chuàng)新的旗號”[13]。針對自由主義思潮大范圍蔓延的局面,江澤民同志指出,“決不能讓它們泛濫起來”[14]。至此,資產(chǎn)階級自由化的泛濫越來越引起中國的高度重視,對黨員與群眾的思想層面教育也被提上日程。

五、二十世紀九十年代之后新自由主義思潮的旋渦:進行意識形態(tài)的擴張

自1990年華盛頓共識達成以來,新自由主義思潮實現(xiàn)了由經(jīng)濟理論向意識形態(tài)的轉變?！啊A盛頓共識’的形成與推行,則是新自由主義從學術理論嬗變?yōu)閲H壟斷資本主義的經(jīng)濟范式和政治性綱領的主要標志?！盵15]學者本尼迪克特·安德森甚至指出，“從這場新自由主義改革以來,西方思想界不再存在任何有意義的對立,即制度性對抗的觀點,新自由主義作為一整套原則統(tǒng)治全球,成為世界歷史上最為成功的意識形態(tài)?！盵16]可見,新自由主義已然成為全球性的意識形態(tài),并實施大范圍的意識形態(tài)滲透。毫無例外地,新自由主義思潮自二十世紀九十年代開始，對中國社會產(chǎn)生多次沖擊,歷經(jīng)了從經(jīng)濟思潮到意識形態(tài)的擴張。

在改革開放前二十年,新自由主義思潮在中國社會處于蔓延與被批判的交替狀態(tài)。二十世紀八十年代中期,大量的報刊開始宣傳新自由主義。比如,《世界經(jīng)濟導報》對新自由主義的經(jīng)濟思想進行了闡釋,其中很多思想后來被運用到經(jīng)濟改革之中。1988年,中央施行解除價格控制的政策,在1990年對通貨膨脹進行了進一步治理整頓并深化改革。二十世紀九十年代中期,中國開始探索國有企業(yè)改制轉軌,“下崗分流、減員增效”導致大范圍的下崗失業(yè)。不可否認,“中國的問題已經(jīng)同時是世界資本主義市場中的問題,因此對中國問題的診斷必須同時也是對日益全球化的資本主義及其問題的診斷”[17]。而且,隨著全球化的推進,資本主義的現(xiàn)代性危機凸顯。自由主義者認為現(xiàn)代性代表著現(xiàn)代社會中的普世價值,包含西方自由主義的自由、博愛等價值理念與民主制度。相反,新左派提出,現(xiàn)代性已經(jīng)將資本主義的矛盾暴露無遺,“現(xiàn)代性的沖突結構恰恰是現(xiàn)代性迄今仍然具有某種活力的原因,但是,這種內(nèi)在活力恰恰來自對現(xiàn)代性的批判和沖擊本身”[18]。1997年全球金融危機的爆發(fā)使得新自由主義思潮在中國的傳播有偃旗息鼓的態(tài)勢。1999年的亞洲金融危機沖擊著亞洲各國對新自由主義的信奉,也引起中國政府對新自由主義思潮的高度重視。由此,學術界開始批判新自由主義思潮及其推崇者,《11名知名教授批評張五?！?2003)、《新自由主義評析》(2004)、《產(chǎn)權理論與國企改革——兼評科斯產(chǎn)權理論》等著作開始對新自由主義思潮有限政府論、私有化等理念進行批判。

自香港回歸和中國加入世貿(mào)組織后,新自由主義死灰復燃。大衛(wèi)·哈維在2005年也指出,“中國已確定無疑地邁向新自由主義化和階級理論的重建”[19]。并且,“政治上的自由化要求也開始出現(xiàn),與經(jīng)濟新自由主義化同步產(chǎn)生政治緊張,清楚表明經(jīng)濟領域的新自由主義化并不伴隨人權、公民權、民主權利方面的進步”[19]。張五常也極力宣揚新自由主義的經(jīng)濟理念,“若要發(fā)展經(jīng)濟,私產(chǎn)制度是我所知的唯一可靠途徑”[20]。不僅如此,新自由主義思潮也在開始詆毀中國國企改革,十五大報告對此進行反駁，“不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有,關鍵看股份權掌握在誰手中”[21]。2007年,美國再次爆發(fā)經(jīng)濟危機,這次以次貸危機為導火線,并最終導致2008年的全球金融危機。這再一次引起中國對新自由主義新一輪的批判,《當前國際金融危機標志新自由主義徹底破產(chǎn)》《新自由主義思潮:一個與中國特色社會主義格格不入的意識形態(tài)》等著作皆針對金融危機做出了回應,否定了新自由主義思潮在中國社會的適用性。侯惠勤也在《西方新自由主義“普世”理念的破產(chǎn)》一文中對個人主義價值進行批判,指出與私有財產(chǎn)權相結合的自由是一種虛假的自由。

新時代以來,蓄力之后的自由主義思潮已然占據(jù)了意識形態(tài)擴張的優(yōu)勢。人民論壇問卷調(diào)查中心的《2015值得關注的十大思潮調(diào)查報告》指出,新自由主義在2010年居第一;2011年居第二;2012年居第三;2013年居第一;2014年居第一;2015年居第三;2016年居第五[22];2017居第九。新自由主義受“歡迎”的原因是它“把最具有欺騙性的‘民主’‘自由’‘經(jīng)濟全球化’‘金融市場化’當成普世的、具有中立地位的價值觀念,擺出一副價值中立的樣子”[15]。不僅如此,近些年來,新自由主義的價值理念通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺已經(jīng)傳播到社會的各個角落,例如,好萊塢電影將新自由主義的政治理念、倫理觀念與宗教思想介紹給觀眾。新自由主義成為影響中國社會的極端重要的社會思潮,尤其對大學生的影響。比如,2012年、2015年與2018年的三次調(diào)研數(shù)據(jù)顯示,“大學生對民主社會主義思潮、新自由主義思潮、民族主義思潮仍有較高的認同度”[23]。佘雙好通過2015年的調(diào)查,指出“青年學生對各種社會思潮認同度明顯增加,對新自由主義和民主社會主義認同度提升明顯……新自由主義主要迎合青年學生樸素自由主義傾向”[24]。

黨的十八屆三中全會《關于全面深化改革若干重大問題的決定》堅定了全國深化改革的論調(diào)。楊承訓、張新寧在《〈決議〉是清掃新自由主義的強大武器》一文中批判了新自由主義對改革開放的歪曲。關于腐敗來源于國有企業(yè)的非議,程恩富在《對2014年新自由主義幾個流行觀點的批駁》中指出,并非國有企業(yè)導致社會腐敗,相反是絕對的市場化和私有化導致必然的腐敗。朱安東的《國內(nèi)新自由主義表現(xiàn)出哪四大錯誤論調(diào)》、姜濤的《經(jīng)濟體制改革須厘清與新自由主義思潮的關系》都認為“供給側改革”符合馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系。除此之外,針對馬立誠在《當代中國八種社會思潮》中認為鄧小平理論是一種社會思潮,并指出它反對毛澤東思想、支持新自由主義的觀點，梅榮政、白顯良基于鄧小平理論本身一一進行了回應。

綜上,新自由主義思潮在中國的傳播具有起伏發(fā)展的特征,仍在蓄力進行意識形態(tài)擴張。首先,新自由主義作為經(jīng)濟理論進行意識形態(tài)擴張已然顛倒了社會存在與社會意識的關系。“當人們把表達形式的理論轉化成意識形態(tài)時,已經(jīng)近乎以一種顛倒的形式在反映現(xiàn)實了?！盵25]其次,新自由主義意識形態(tài)擴張的本質是資本主義生產(chǎn)方式的擴張?！靶伦杂芍髁x所標榜的‘貿(mào)易全球化’或‘貿(mào)易自由化’不僅是發(fā)達國家打開發(fā)展中國家市場、向發(fā)展中國家傾銷自身商品、掠取發(fā)展中國家資源的最好辦法,也是發(fā)達國家向發(fā)展中國家兜售其文化價值觀念、讓那些國家聽命于資本主義安排的重要手段?！盵15]再次,意識形態(tài)終結論具有欺騙性。福山妄稱新自由主義“是人類意識形態(tài)演進的終結點和作為人類征服最終形式的西方自由民主制的普及”[26]。馬克思早就指出“歷史同認識一樣,永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束?！盵27]

六、結語

自由主義思潮在中國社會的歷史發(fā)展體現(xiàn)了一定的社會規(guī)律。首先,經(jīng)濟基礎決定了社會意識。“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,就同現(xiàn)有的觀念材料相結合而發(fā)展起來,并對這些材料作進一步的加工;不然,它就不是意識形態(tài)了,就是說,它就不是把思想當作獨立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨立存在的東西來對待了?！盵27]生產(chǎn)力的發(fā)展推動了多種社會思潮的傳播,新的信息技術的迅速發(fā)展為新自由主義思潮的傳播提供了載體。多種所有制混合的社會存在決定了多種社會思潮的出現(xiàn),在變革中，中國面臨著思想領域的混亂使得思潮發(fā)生急劇變遷。其次,面臨新自由主義思潮,馬克思主義是進行意識形態(tài)斗爭的基本立場。對社會思潮的引導，實質上是新自由主義與馬克思主義的意識形態(tài)斗爭,這需要對新自由主義思潮的本質進行研究,并且堅持馬克思主義意識形態(tài)的話語權與領導權。再次,堅定改革開放的社會主義基本方向是必然要求。堅持馬克思主義的基本立場便是堅持社會主義市場經(jīng)濟,堅持公有制的主體地位,堅持國有企業(yè)對非公有制的引導;堅定不移地否定政府有限論,堅持國家的宏觀調(diào)控。