［韓］宋惠真

一、朝鮮王室的佛事與樂舞

朝鮮時(shí)代王室的音樂文化以儒教的禮樂論為中心，禮樂是治道之本，一直深受重視。朝鮮前期經(jīng)過世宗、世祖兩代，國(guó)家禮儀樂舞基本完備。但從另一方面來看，朝鮮王朝建國(guó)以后雖然佛教的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相關(guān)的文化傳承已經(jīng)萎縮，但實(shí)行了用佛教的政治倫理無法解決的祈求救援自然天災(zāi)的禮儀傳統(tǒng)以及高麗時(shí)期流傳下來的祈求無病長(zhǎng)壽和死后冥福的佛教禮儀傳統(tǒng)①。此外，許多領(lǐng)域的研究表明，當(dāng)時(shí)佛教的傳統(tǒng)齋戒儀式大受歡迎，佛經(jīng)等佛教書籍大量發(fā)行，大量寺剎重修，供人貢佛。在崇儒仰佛思想基調(diào)下，王室的佛教信仰和佛教禮儀得以持續(xù)發(fā)展，這讓我們不禁重新思考與之相關(guān)的佛教音樂文化的各個(gè)方面。另外，世宗時(shí)期有人曾反對(duì)在宮廷內(nèi)部設(shè)置佛堂，說道：“宮闕乃大臣朝會(huì)之地，佛堂若近宮闕，朝會(huì)時(shí)聽韶鈞、梵唄之音，此乃正邪不分、混為一體之事，不可取也?！雹谶@說明盡管佛教的音樂文化和儒家禮樂思想是互相對(duì)立的，但兩者又是共存的。

可惜很少有有關(guān)王室佛事的樂舞記錄，但是我們?cè)诔r前期的音樂文獻(xiàn)《樂學(xué)軌范》中所介紹的《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》中發(fā)現(xiàn)了幾處有趣的部分。本文首先介紹《樂學(xué)軌范》中所記載的《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》，然后再梳理這個(gè)舞蹈中所包含的佛教禮儀元素。

二、《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》概要

《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》指的是依次表演《鶴舞》《蓮花臺(tái)》和《處容舞》，《鶴舞》是指舞者裝扮成鶴在裝飾有蓮花和池塘的舞臺(tái)上模仿鶴的動(dòng)作的一種舞蹈。一般同時(shí)有兩只“鶴”表演，最后“鶴”啄“蓮花”，花瓣綻開，這時(shí)候藏在“蓮花”里的童女會(huì)跑出來嚇跑“鶴”。這個(gè)舞蹈屬于鄉(xiāng)樂呈才（見圖1）。

《蓮花臺(tái)》是從高麗時(shí)期傳承而來的唐樂呈才。兩童女頭戴裝飾有不同金鈴的帽子，兩人先藏在“蓮花”里，之后出來跳舞，帽子上金鈴叮當(dāng)響的聲音別具異樣風(fēng)情（見圖2）。

《處容舞》（見圖3）源于新羅時(shí)代，是以《處容歌》為基礎(chǔ)跳的假面舞。從前有一男子名叫處容，他有一位非常美麗的妻子，誰料疫神對(duì)她產(chǎn)生了愛慕之情，故事就由此展開。某天處容發(fā)現(xiàn)瘟神化成人偷偷到他家中與自己的妻子睡在一起。他沒有生氣，反倒唱道：“原來是我的東西，但如今已經(jīng)被搶走了，我還能怎樣呢？”見狀疫神跪在處容面前，說道：“我愛慕你妻，侵犯了她，可你卻不遷怒于我，我真的很感激你，敬佩你，我發(fā)誓從今后凡是門上貼有你畫像，我就不會(huì)進(jìn)去?！闭f完疫神就偷偷走了。因此就有了人人在自己家門上貼處容畫像來驅(qū)邪納福的風(fēng)俗?！短幦菸琛菲鸪跏且蝗宋?，舞者帶著處容面具跳舞，到朝鮮前期演變成五人舞，5名舞者身穿顏色不同的服裝一起表演，又稱為“五方處容舞”。

圖1 《鶴舞》

圖2 《蓮花臺(tái)》

圖3 《處容舞》

《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》（見圖4）是三種舞蹈串聯(lián)在一起的表演，《樂學(xué)軌范》中描寫了兩種類型。除此之外，成伣（1439—1504）的個(gè)人文集《慵齋叢話》中也介紹了“處容之戲”和“蓮花臺(tái)戲”，詳細(xì)描述了舞蹈表演的過程。

圖4 《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》

《慵齋叢話》中對(duì)《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》進(jìn)行了如下介紹。

（1）首先，眾僧徒模仿供佛之事，伎女同唱《靈山會(huì)相佛菩薩》，從外庭進(jìn)入，伶人手持樂器，兩“鶴人”和五名處容身后緊跟10名戴面具的人，一同慢慢地唱三遍歌。進(jìn)場(chǎng)之后聲音逐漸增大，敲大鼓，伶人與伎生扭動(dòng)身體，一段時(shí)間后進(jìn)入《蓮花臺(tái)》戲的表演。

（2）擺放好香山與池塘，并在周圍插上有一人多高的彩花，左右兩邊掛彩畫燈籠，燈籠之間的流蘇在搖擺，池塘前東西兩側(cè)放蓮座，童女藏于其中。

（3）奏“步虛子”，雙鶴隨音樂翩翩起舞，啄蓮花座，兩伎生打破蓮花座而出，互相對(duì)視，跑跑鬧鬧地跳舞。

（4）奏“動(dòng)動(dòng)”，雙鶴退場(chǎng)，處容上場(chǎng)。先奏慢機(jī)，五處容前后并列，依次甩袖舞動(dòng)；隨后奏“中機(jī)”，處容五人分散五方，揮袖起舞；之后奏“促機(jī)”，舞“神房曲”；最后奏“北殿”，處容回到原來的位置，站成一排。

（5）此時(shí)，一名伎生唱“南無阿彌陀佛”，眾人隨后跟唱，最后唱三次《觀音贊》，退場(chǎng)。

三、《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》中的佛教元素

《樂學(xué)軌范》中將上述內(nèi)容分前度和后度兩部分進(jìn)行介紹，書中記載的《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》前度和后度的構(gòu)成如表1所示。

表1 《樂學(xué)軌范》所載《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》前度和后度的構(gòu)成

以上《樂學(xué)軌范》所載《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的前度、后度的奏樂內(nèi)容及舞蹈動(dòng)作雖然有所不同，但都體現(xiàn)了與其他宮廷樂舞的不同之處。

第一，《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的“初入排列圖”與其他的鄉(xiāng)樂呈才、唐樂呈才不同，舞蹈里面出現(xiàn)的燈和花、戴蓮花冠和面具的舞童都具有異域色彩，燈和花是佛教禮儀中佛壇上莊嚴(yán)的元素，這來源于靈山做法中名為“喝登”和“喝花”的環(huán)節(jié)。另外，執(zhí)花舞童的角色也是由佛教禮儀中的“執(zhí)花作法”聯(lián)想而來（見圖5—6）。

第二，除一般的宮中鄉(xiāng)唐樂器編成之外，表演中還包含了佛教的梵樂器銅鈸。另外值得關(guān)注的是演出者入場(chǎng)時(shí)，由銅鈸替代拍做向?qū)Вㄒ妶D7—9）。

第三，《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》中所有的表演者都有拿著樂器和舞具走圈的走位路線。這是鄉(xiāng)樂呈才和唐樂呈才中罕見的形式，這與佛教禮儀中最后步驟中所有的參與者左右逆順時(shí)針移動(dòng)的環(huán)節(jié)有關(guān)（見圖10—12）。

圖5—6 《樂學(xué)軌范》所載《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的初入排列圖

圖7 佛教梵樂器銅鈸

圖8 銅蓮花冠

圖9 池塘

圖10 《樂學(xué)軌范》五方作隊(duì)圖

圖11 表演者走圈的走位路線

圖12 佛教禮儀中左右逆順時(shí)針移動(dòng)

第四，表演者演唱靈山會(huì)上佛菩薩和彌陀贊、本師贊、觀音贊等佛教贊歌，顯示了《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》與佛教禮儀的密切相關(guān)性。

第五，《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》中可以看到以下動(dòng)作描寫：“女伎、樂工、假面舞童足蹈搖身搖擺起舞”“歡舞”“敲大鼓，伶人與伎生扭動(dòng)身體，抬腳，邁步，走走停?！?。這些動(dòng)作與一般的唐樂呈才或鄉(xiāng)樂呈才不同，反而與佛教禮儀文獻(xiàn)中記載的“合掌搖身周回佛塔”“與僧徒周走佛殿—以至搖身距躍，汗流沾背，以物支衣”內(nèi)容相近。這正說明了《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》后度與佛教禮儀有很密切的關(guān)系。

第六，跳《處容舞》時(shí)要穿五方色服飾，還要佩戴天衣，《處容舞》中的五方色服飾與佛教禮儀的五方概念有關(guān)。五方色象征五方佛—中央毗盧遮那佛、東方藥師佛、西方阿彌陀佛、南方寶生如來、北方不空成就如來，幡旗著五方色，裝飾佛壇，在佛教禮儀里可以顯示莊嚴(yán)。由此可見朝鮮王室雖是以儒教立國(guó)，將佛事活動(dòng)中樂舞表演時(shí)的《處容舞》由一人舞改成五方舞，與佛教禮儀的五方幡有很大關(guān)系（見圖13）。

圖13 《五方處容舞》和佛教禮儀的五方幡

另外，在跳《處容舞》時(shí)，舞者會(huì)佩戴名為天衣的配帶，宮中樂舞中只有《處容舞》才使用此服飾，天衣是佛教禮儀中佛菩薩的象征，這在佛教禮儀舞蹈中很常見（見圖14）。

圖14 《處容舞》的服飾

四、《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的歷史沿革

以上我們談到的《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的佛教禮儀元素，在世宗（1397—1450，于1418—1450在位）時(shí)期王室舉行的大規(guī)模開光法會(huì)上得到了充分體現(xiàn)。

世宗三十年（1448），雖然有儒臣強(qiáng)烈反對(duì)，宮內(nèi)依然蓋了內(nèi)佛堂、鑄造了黃金佛像，并且為佛像舉行了盛大的落成法會(huì)。世宗重新制作了50多名樂工演奏用的管弦樂器，組織了由10名歌子、10名舞童、2名竹竿子構(gòu)成的樂隊(duì)在佛事上奏樂，樂隊(duì)由雅樂器、唐樂器、鄉(xiāng)樂器和梵樂器混合編成，演奏了由世宗直接作曲的7曲③和9曲④樂章。還有記載表明這時(shí)舞童拿著牡丹、芍藥、蓮花跳舞。

由此可見，世宗三十年（1448）法會(huì)的奏樂場(chǎng)面和《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》有相似性，綜合朝鮮時(shí)代的佛教儀式集相關(guān)記錄，可以推測(cè)具有佛教元素的樂舞傳統(tǒng)在宮中得以繼續(xù)流傳。除《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》之外，以佛教素材創(chuàng)作的鄉(xiāng)樂呈才《無礙戲》在朝鮮時(shí)期一直被要求廢止，后來雖然確定要廢止，但依然進(jìn)入了世宗時(shí)期的《時(shí)用俗樂》目錄，并被收錄進(jìn)了《樂學(xué)軌范》。另外還有使用小銅鈸做舞具的《響鈸舞》，這可能與王室佛教禮儀中的音聲供養(yǎng)有關(guān)。

另一方面，《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》中演唱的《彌陀贊》《觀音贊》《本師贊》，到了中宗（1488—1544，于1506—1544在位）時(shí)期歌詞就被改成了沒有佛教色彩的王朝贊歌⑤。此后，不僅含有頌佛贊歌的《鶴· 蓮花臺(tái)· 處容舞合設(shè)》的后度部分被刪去，王室的國(guó)行佛事也逐漸中斷，隨著正式場(chǎng)合佛教禮儀傳統(tǒng)的消失，操辦盛大舞樂的王室的伎樂供養(yǎng)也被中斷。

【注釋】

① 參見韓宇根.儒家政治與佛教——羅末鮮初的對(duì)佛教政策［M］.首爾：一潮閣出版社，1993.

② 《世宗實(shí)錄》（121卷），世宗三十年七月二十二日（丙午）。

③ 7曲的曲名分別是仰鴻慈之曲、發(fā)大愿之曲、隆善道之曲、妙因緣之曲、布法云之曲、演甘露之曲、依定慧之曲。

④ 9曲的樂章分別是歸叁寶、贊法身、贊報(bào)身、贊化身、贊藥師、贊彌陀、贊叁乘、贊八部、希冥資等。

⑤ 《處容舞· 靈山會(huì)上》改成了《壽萬年詞》，《本師贊· 彌陀贊》改成了《中興樂詞》，見《中宗實(shí)錄》（32卷），中宗十三年四月一日。