孔德立

摘要：儒學(xué)的共同體思想可追溯至《尚書(shū)·堯典》。春秋后期，孔子面臨禮壞樂(lè)崩的局面，建構(gòu)了內(nèi)仁外禮的共同體結(jié)構(gòu)?！洞髮W(xué)》篇通過(guò)“明明德”“親民”與“止于至善”，論證了自上而下的家國(guó)共同體。孟子認(rèn)為，為政者要有惻隱之心，才能施行仁政，只有制民之產(chǎn)，才可以“保民而王”，從而構(gòu)筑了王道政治共同體。儒家的共同體思想以及在歷史上的實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代世界的和平與發(fā)展具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子;孟子;儒學(xué);共同體

中圖分類號(hào)：B222 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）06-0116-005

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，兩千多年來(lái)支撐著中華民族砥礪前行。雖然近代遭遇困境，中國(guó)人也曾彷徨過(guò)，但經(jīng)歷了艱難痛苦的探索后，現(xiàn)在又選擇了回歸傳統(tǒng)。當(dāng)前的中國(guó)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是社會(huì)與生態(tài)等領(lǐng)域，均展現(xiàn)了蘊(yùn)含儒家理念的勃勃生機(jī)。儒學(xué)之所以重新回到中國(guó)的主流社會(huì)，究其根源還是由儒學(xué)的特質(zhì)所決定的。

孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)到了西漢時(shí)代由先秦時(shí)期的子學(xué)升為經(jīng)學(xué)，其整理的“六經(jīng)”通過(guò)國(guó)家制度進(jìn)入教育的各個(gè)層級(jí)。通過(guò)禮制建設(shè)，漢代把儒學(xué)的理念運(yùn)用于治國(guó)理政的各個(gè)方面，延展到基層的倫理道德建設(shè)。從皇帝頒布的詔書(shū)內(nèi)容，到皇帝謚號(hào)的確定，從“春秋決獄”的法治原則到“仁義禮智信”五常的普及與實(shí)踐，儒學(xué)從思想到實(shí)踐，構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)共同體。

一、西方共同體理論的缺陷

“共同體”并不是一個(gè)新詞，在法國(guó)思想家盧梭的著作中就出現(xiàn)過(guò)。盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“一旦人群這樣地結(jié)成了一個(gè)共同體之后，侵犯其中的任何一個(gè)成員就不能不是在攻擊整個(gè)共同體?！盵1]基于西方公民社會(huì)與民權(quán)的角度，盧梭闡發(fā)了政治共同體的組成及其利益保障。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，共同體本身就是一個(gè)利益共同體，否則共同體就無(wú)法維系，即使能維系也不能長(zhǎng)久。所以，共同體從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，需要這個(gè)體系的內(nèi)部成員尋找到一個(gè)維系共生共存的辦法。只不過(guò)，中西方文化對(duì)此問(wèn)題的看法有重大差異。

從盧梭的論述中不難發(fā)現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明的一系列理論，均是圍繞如何在血緣時(shí)代、專制時(shí)代之后，建立起一個(gè)有序的維護(hù)大多數(shù)人利益的社會(huì)組織形式，保障自由平等與人權(quán)。從規(guī)定主權(quán)在民到立法保障，從投票選舉到民主制度，再到公民宗教，理論預(yù)設(shè)均以西方文明為基礎(chǔ)，以哲學(xué)突破時(shí)期的希伯來(lái)文化、基督教文化為底色。時(shí)至今日，西方國(guó)家的國(guó)體、政體也是在近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這種體制相比西方早前的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。資本主義的繁榮帶來(lái)了西方社會(huì)的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了良好的人居環(huán)境，高效的政府管理與社會(huì)服務(wù)，發(fā)達(dá)的交通、完善的基礎(chǔ)設(shè)施，等等。但是，資本主義社會(huì)所構(gòu)筑的民主制度，并不是建立在全民共同體之上的，而是建立在部分人的利益共同體之上。

西方資本主義民主體制的共同體理論是適合西方民主國(guó)家還是普遍適用于全人類？這是首先要搞清楚的問(wèn)題。達(dá)爾文在《物種起源》中提出了生物進(jìn)化論，此后適用于自然界、動(dòng)物界的“弱肉強(qiáng)食”的論調(diào)很快流行開(kāi)來(lái)，在赫胥黎的Evolution and Ethics and other Essays（譯名《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，嚴(yán)復(fù)譯為《天演論》）書(shū)中，更是被推崇為“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)法則。近代資本主義的掠奪使得亞非拉人民遭受巨大的苦難，是真實(shí)的“弱肉強(qiáng)食、恃強(qiáng)凌弱”的人間悲劇的寫照，但無(wú)論是勝利者還是失敗者，都認(rèn)為進(jìn)化論是真理，認(rèn)為西方資本主義是人類發(fā)展進(jìn)程中的必經(jīng)之路，西方的價(jià)值應(yīng)該成為“普世”的價(jià)值。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)自認(rèn)為真理的結(jié)論忽視了人類歷史與各文化傳統(tǒng)的差異，是站不住腳的。

著名人類學(xué)家、考古學(xué)家張光直教授基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊盘剿?，?duì)比了中西方文明起源之路及后來(lái)的發(fā)展歷程，提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)。他認(rèn)為，“中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外，因此社會(huì)科學(xué)里面自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性”[2]。張光直先生的這個(gè)觀點(diǎn)或許能解釋為什么中國(guó)不能照搬西方的制度。中國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)，而且這種文化傳統(tǒng)維護(hù)的共同體存續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定。

二、前儒家時(shí)代的共同體思想

《尚書(shū)·堯典》記載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄啊?，《大學(xué)》引作‘峻。‘九族，馬（融）、鄭（玄）并謂上自高祖，下至玄孫?！傩眨w畿內(nèi)統(tǒng)治之眾諸侯，實(shí)直接統(tǒng)治之小部落也?！畢f(xié)，《說(shuō)文》：‘眾之同和也?！盵3]這句話是講古代君王治理國(guó)家要做的事以及做事程序。在中國(guó)的古老政治傳統(tǒng)觀念里，一個(gè)稱職的君王，首先要彰顯自己光明的德，其次是要照顧好本族的人，再次是要照顧好直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的人，最后是照顧好天下的人。《堯典》的這種思想奠定了儒學(xué)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)典籍里論述共同體最早的記載。從《堯典》的“協(xié)和萬(wàn)邦”觀念來(lái)看，中國(guó)人的理想從氏族時(shí)代就沒(méi)有局限在小圈子里。到了以血緣家族時(shí)代、貴族世襲制時(shí)代，也沒(méi)有停留在血緣、地域的狹隘圈子里，而是著眼于整個(gè)人類命運(yùn)與永續(xù)發(fā)展的美好愿景，最終構(gòu)建天下大同的人類命運(yùn)共同體。

如果說(shuō)《堯典》構(gòu)建的以明德的君王為起點(diǎn)、以天下萬(wàn)邦的和諧為目標(biāo)的政治共同體，在堯舜禹的時(shí)代其政治實(shí)踐尚未展開(kāi)，那么，到了西周時(shí)期，“君王—九族—百姓—萬(wàn)邦”的政治模式，就得到了全面推行。

西周偉大的政治家周公以其卓越的才華，制禮作樂(lè)，分封建國(guó)。西周一系列重要制度都與周公有關(guān)。對(duì)周天子來(lái)說(shuō)，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》），整個(gè)天下都是姬姓的子民與疆土。天子分封同姓的兄弟為諸侯，是為“親九族”，分封異姓功臣為諸侯，是為“平章百姓”，通過(guò)諸侯、卿大夫以及士的施政，最終實(shí)現(xiàn)天下和諧，這正與《堯典》政治命運(yùn)共同體的論述是一致的。這個(gè)自上而下的政治共同體的穩(wěn)定與持續(xù)運(yùn)行，關(guān)鍵不是取決于下層的百姓，而是取決于上層的精英。因?yàn)檫@個(gè)體制的起點(diǎn)是明德的君王，而不是由百姓選舉產(chǎn)生的民主制首領(lǐng)。

在周代的大部分時(shí)間，天子和各級(jí)統(tǒng)治者干的還不錯(cuò)。但是時(shí)間一長(zhǎng)，就出了問(wèn)題，禮壞樂(lè)崩，上下秩序失衡。問(wèn)題出在哪里？恰恰是出在居于上位的統(tǒng)治者沒(méi)有了之前的責(zé)任意識(shí)，沒(méi)有了政治擔(dān)當(dāng)，缺乏禮儀教養(yǎng)，不祭祀神靈，不能保國(guó)安民。沒(méi)有了為民父母的德行，自然無(wú)法“親九族”，也就無(wú)法“平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦”了。一旦到了這個(gè)時(shí)候，共同體就遭遇了困境，面臨解體的危險(xiǎn)。

三、早期儒家的共同體思想

孔子是周公之后自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化傳承使命、堅(jiān)決捍衛(wèi)人類命運(yùn)共同體的思想家。一旦周天子無(wú)力挽救危局、諸侯親情不再、大夫與士人沒(méi)有長(zhǎng)幼尊卑觀念，征伐殺戮在所難免、生靈涂炭，別說(shuō)利益，人們的生命說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有。孔子發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的根源在于人們沒(méi)有秩序觀念，或者有秩序觀念也不去遵守。缺乏秩序觀念的原因在于內(nèi)心沒(méi)有敬畏，有些許的秩序觀念又無(wú)法堅(jiān)持下去。秩序就是禮，遵禮之人必須有內(nèi)在的仁，沒(méi)有內(nèi)在的仁，就不可能遵行禮。也就是說(shuō)，人們有仁之德，就有了遵守禮的前提，遵守秩序，也就可以維系命運(yùn)共同體。接下來(lái)的問(wèn)題就是如何培養(yǎng)仁之德與禮之序了。這就是孔子的另外一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)——教育。

春秋以前，教育的權(quán)利為世襲貴族獨(dú)享。春秋中期以后，隨著生活的安逸與進(jìn)取心的消失，貴族逐漸失去了學(xué)習(xí)禮儀文化與經(jīng)典的興趣與毅力。這時(shí)候需要有人整理以往的文化，需要有人通過(guò)教育把這種文化傳承下來(lái)，這個(gè)偉大的人就是孔子。

孔子年輕的時(shí)候就開(kāi)始設(shè)教講學(xué)，興辦私人教育，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。他的學(xué)生有貴族、有平民，有年長(zhǎng)的、有年幼的，有來(lái)自魯國(guó)的、有來(lái)自其他諸侯國(guó)的?？鬃印坝薪虩o(wú)類”，與學(xué)生組成了一個(gè)開(kāi)放的教育共同體?？鬃右虿氖┙?，根據(jù)弟子不同的特點(diǎn)，施以不同的教學(xué)方式?？鬃愚k學(xué)不是功利主義的，而是首先著眼于成人，其次是成才，目標(biāo)是培養(yǎng)君子。在孔子心目中，一個(gè)人無(wú)德無(wú)才，不能修身，何以擔(dān)當(dāng)安人、安百姓的重任？因此，先修身，再安人;先立其德，再成其才。一個(gè)人的德行好了，還要幫助他人共同走向善道，最終走向大同社會(huì)。孔子設(shè)計(jì)的修己安人之路，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于人人修身、人人奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的途徑是以仁愛(ài)之心建立禮儀社會(huì)，是王道，而非霸道，是仁愛(ài)而非殺戮。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，孔子的理念符合全人類發(fā)展的方向，是維護(hù)人類命運(yùn)共同體的理論基石，具有恒久的價(jià)值。

被朱熹稱為“孔氏之遺書(shū)”的《大學(xué)》，更是“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”，闡發(fā)了命運(yùn)共同體的理論?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇講的“三綱領(lǐng)”：“明明德，親民，止于至善”，是全篇的主旨，按照自上而下的路徑講圣王明君以什么樣的途徑實(shí)現(xiàn)政治目的。君王使民不斷改過(guò)自新，目的是把事做到完美?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的步驟，展示了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修己安人次第，是從家國(guó)命運(yùn)共同體到人類命運(yùn)共同體的邏輯論證。不修身，無(wú)法齊家;不齊家，無(wú)法治國(guó)，此之謂家國(guó)命運(yùn)一體。國(guó)治而后天下平，此之謂天下大同的人類命運(yùn)共同體。

《大學(xué)》特別提到做人做事的方法論——絜矩之道。所謂絜矩之道，就是用同樣的規(guī)矩與尺度要求自己與他人。絜矩之道與“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的意思是一致的。人們往往對(duì)自己要求寬松，甚至放縱，對(duì)他人要求嚴(yán)格，求全責(zé)備。絜矩之道的思路就是將心比心，你不愿意你的上級(jí)這樣對(duì)待你，你也不能用同樣的辦法要求你的下級(jí)。《大學(xué)》第十一章：

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

朱熹注曰：“言此三者，上行下效，捷于影響，

所謂家齊而國(guó)治也?！盵4]在儒學(xué)制度設(shè)計(jì)中，只有絜矩之道可以周全上下左右的利益，可以獲得認(rèn)同、凝聚人心。如果為政者只是考慮自己的或自己層級(jí)的利益，不考慮百姓的利益，那么，就沒(méi)有遵行絜矩之道。行絜矩之道才可以得眾，得眾、得民心才可以獲得民眾的擁護(hù)。此之謂“得眾則得國(guó)”（《大學(xué)》）。

得民心不是空洞的口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在滿足民眾的利益訴求。第一位的訴求就是生存的訴求，生存取決于財(cái)產(chǎn)，為政者要懂得“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”的道理，要知曉“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)》）。因此，治國(guó)者、平天下者要明明德，才可以親民，進(jìn)而構(gòu)建君民命運(yùn)共同體。可見(jiàn)，《大學(xué)》是一篇完整的論述政治命運(yùn)共同體的文獻(xiàn)。

孟子時(shí)代與孔子時(shí)代不同。孟子所處的時(shí)代，貴族制度從整體上已經(jīng)瓦解，天下統(tǒng)一的趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，征戰(zhàn)與功利是當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值。《史記·孟子荀卿列傳》：

當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、 田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。[5]

執(zhí)政者急需富國(guó)強(qiáng)兵的人才，對(duì)宣揚(yáng)仁義與道德的儒者的主張并不重視。因此，孟子游說(shuō)諸侯的策略與孔子不同，甚至可以容忍君王的道德瑕疵，設(shè)法鼓勵(lì)君王行仁政?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d，孟子給齊宣王講了一大堆仁政的道理，希望齊宣王行仁政，但齊宣王以自己有一些缺點(diǎn)為由推脫。齊宣王的第一個(gè)缺點(diǎn)是“好貨”。孟子說(shuō)，王好貨（貪財(cái)）不要緊，你只要“與百姓同之”，讓百姓也“好貨”，使百姓富起來(lái)，就可以得到百姓的擁護(hù)，從而一起實(shí)現(xiàn)王道。齊宣王又說(shuō)：“寡人好色?！泵献诱f(shuō)，當(dāng)年古公亶父喜歡美女，但是他能想到百姓的訴求，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，“王如好色，與百姓同之”，也可以得到百姓的擁護(hù)。

在與梁惠王的對(duì)話中，孟子詳細(xì)闡發(fā)了如何做才能“得眾”。梁惠王自認(rèn)為執(zhí)政很用心，但是效果不好，依然是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。孟子尖銳地批評(píng)梁惠王“庖有肥肉，廄有肥馬”，與君王的奢侈生活相對(duì)比的卻是“民有饑色，野有餓殍”。孟子說(shuō)，你這是在“率獸而食人”?。‘?dāng)百姓的生存困境與統(tǒng)治者的奢靡腐化同時(shí)顯現(xiàn)之時(shí)，也是失民心的政治危機(jī)爆發(fā)之際。梁惠王沒(méi)有把百姓利益放在心上，因而無(wú)法獲得民眾支持。孟子給出了“得民心”的方案，就是國(guó)君“制民之產(chǎn)”，“取于民有制”，施行仁政，才可以“王天下”。孟子以性善論為基礎(chǔ)、以仁政為途徑，詳細(xì)闡發(fā)了家國(guó)天下的王道政治共同體理論。

從孟子的論述來(lái)看，仁政是構(gòu)建家國(guó)命運(yùn)共同體的王道政治的必然要求，而前提依然是統(tǒng)治者要有高尚的德行。在儒家看來(lái)，君王的德行一定要落實(shí)到君王的修身與治國(guó)的實(shí)踐?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），孟子把天下王道政治共同體的基礎(chǔ)落實(shí)在君王的修身上，國(guó)家治亂系于君王的修為與德行，“堯舜帥天下以仁，而民從之;桀紂帥天下以暴，而民從之”（《大學(xué)》）。不到不得已的時(shí)候，百姓即使有怨氣，也一般不輕易抗?fàn)帯５侨寮以O(shè)計(jì)的共同體理論，一定是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不是短暫的。違反儒家的這個(gè)設(shè)計(jì)，雖然可以短時(shí)期內(nèi)維持政權(quán)，但是終究不能長(zhǎng)久。孟子希望“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），只有“保民而王” （《孟子·梁惠王上》），才可以“天祿永終” （《尚書(shū)·大禹謨》）。

“先秦儒家的政治理念或說(shuō)政治抱負(fù)，是實(shí)現(xiàn)‘內(nèi)圣外王之道，‘德位合一是其政治理想，即施政者具有良好的‘德行，并以‘德治理天下?！盵6]圣明的君王、賢德的群臣、教化的百姓，構(gòu)成了自上而下的三級(jí)管理體制。縱觀中國(guó)歷史，凡是盛世、治世，就是這個(gè)體制明晰、上下各安其位的時(shí)代。反之，就會(huì)出問(wèn)題。

北宋時(shí)期的大儒張載有句名言：“民吾同胞，物吾與也?！边@句話把人類與自然界視為天地之間的共同體，不但全人類是一個(gè)共同體，而且宇宙之間的萬(wàn)物都是一個(gè)命運(yùn)共同體。張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“橫渠四句”，把儒家共同體思想推到了宇宙境界，人的主體性、責(zé)任感與繼往開(kāi)來(lái)的歷史使命，彰顯了人性的光輝、仁的精神。張載的這個(gè)理念承繼了《中庸》之“誠(chéng)”?！吨杏埂分v“誠(chéng)于中，形于外”的內(nèi)外通透的至誠(chéng)之人，可以“贊天地之化育”“與天地參”。人不是獨(dú)自生存在地球上，只有與他人、與自然和諧相處，敬畏自然，尊重規(guī)律，突破狹隘的個(gè)人主義、集團(tuán)主義、國(guó)家主義，夯筑起自內(nèi)而外的命運(yùn)共同體，人類才可以實(shí)現(xiàn)永久的福祉。

四、早期儒家共同體思想的當(dāng)代意義

自近代資本主義勃興以來(lái)，西方國(guó)家就以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力，迅速使經(jīng)濟(jì)全球化、資本全球化，其生活方式與價(jià)值觀也隨之傳播各地。而曾經(jīng)長(zhǎng)期在世界文明史上占有重要地位的中國(guó)文明，卻在近代衰落了。由于國(guó)力衰落，其長(zhǎng)期引以為豪的文化傳統(tǒng)與價(jià)值體系亦受到懷疑，外國(guó)人看不起，中國(guó)人也自我拋棄。尋求民族自強(qiáng)道路的探索過(guò)程是艱難的、悲壯的，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的仁人志士付出了巨大犧牲。當(dāng)中華民族經(jīng)歷百年的苦難征程之后，終于鳳凰涅槃，最近三十多年的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)。這背后是什么支撐著中華民族實(shí)現(xiàn)了新的騰飛？牟鐘鑒先生指出：在經(jīng)歷了“歐風(fēng)”“美雨”“蘇霜”，遍嘗了酸甜苦辣之后，中國(guó)人通過(guò)切身的比較，覺(jué)得還是以“五?！保ㄈ柿x禮智信）、“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美德符合社會(huì)需要，可以安身立命，有益文明人生。[7]牟鐘鑒先生從孔子與儒學(xué)之于中華文明的貢獻(xiàn)，以及忽視儒學(xué)傳統(tǒng)所帶來(lái)的磨難兩個(gè)方面，揭示了不立足本民族的文化傳統(tǒng)、套用其他文明的做法是行不通的。

從中華民族的發(fā)展歷程來(lái)看，以儒學(xué)為主干的共同體意識(shí)長(zhǎng)期支配著中國(guó)人的價(jià)值觀，影響著中國(guó)人的行為方式。中華民族的根與魂厚植于中華文化，中華文化的根在儒學(xué)。只要這個(gè)根還在，中華民族的文化共同體就可以延續(xù)發(fā)展。中國(guó)文明的傳承與發(fā)展，還建立在堅(jiān)實(shí)的文化自信基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題還主要依靠中華文化的智慧來(lái)解決。在國(guó)際交往、人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上，也需要從中華文化傳統(tǒng)中尋找智慧，這種智慧就是儒學(xué)蘊(yùn)含的共同體的智慧。

歷史上，張騫出使西域開(kāi)創(chuàng)了連接歐亞大陸經(jīng)濟(jì)文化的“絲綢之路”?！敖z綢之路”不是侵略殖民之路，而是共謀發(fā)展之路。今天，中國(guó)提出新的“一帶一路”倡議，是吸取儒家傳統(tǒng)的人類命運(yùn)共同體思想而構(gòu)建的新的經(jīng)濟(jì)利益共同體、人類命運(yùn)共同體。只有合作才能共贏，只有對(duì)話才能交流，只有互鑒才能發(fā)展。

當(dāng)代世界面臨的和平與發(fā)展問(wèn)題更加突出。和平的威脅既來(lái)自恐怖主義、極端宗教主義、極端民族主義，也來(lái)自霸權(quán)主義與單邊主義。人類發(fā)展問(wèn)題更加突出，尤其是亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家的發(fā)展仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，既有貿(mào)易保護(hù)主義的威脅，也有霸權(quán)主義、單邊主義導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)剝削與掠奪造成的發(fā)展機(jī)遇不均衡。這些問(wèn)題的根源，毫無(wú)疑問(wèn)，都出在缺乏共同體思維的癥結(jié)上。缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作、利益共享的胸襟，極易出現(xiàn)極端宗教主義、極端民族主義，以及單邊主義。儒家構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的智慧，在當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)重要的時(shí)代價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）