王婷婷

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730100)

一、誠信的名詞概述

(一)“誠信”簡述

《說文解字》上說，“誠，信也。從言，成聲?！币馑际菍Υ艘\實(shí)講信用，不搞陰謀詭計，陽奉陰違。一般來講，“誠”是指誠實(shí)可靠，主要指個人真誠的內(nèi)在素養(yǎng)；“信”基本字義是誠實(shí)，不欺騙，不懷疑，認(rèn)為可靠的意思，主要是指信用，主要表現(xiàn)主體內(nèi)在品質(zhì)的外顯。“誠”更多地指內(nèi)在氣質(zhì)，“信”則多側(cè)重于個人的外在表現(xiàn)。“誠”與“信”相結(jié)合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)?，其詞匯的內(nèi)涵也顯得豐富飽滿，它的基本含義是指講信用，遵守互相之間的約定、協(xié)議、諾言、誠實(shí)無欺，不輕易背叛、出賣、潛逃，知廉恥榮辱，有所為，有所不為。

(二)“誠信”的歷史淵源

1.春秋時代

“誠”與“信”最開始是分開使用的。最開始是將“誠”與“信”連在一起使用的，是《逸周書》書中提到：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠?！边@里的“信誠”所要表達(dá)的就是誠信的意思。道家老子最先提倡“信德”，他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠信是一種樸實(shí)的美德，不是有華美的詞句，人們之所以會喪失誠信，是因為當(dāng)政的人的不誠信。孔子把誠信作為儒家的重要內(nèi)容，他認(rèn)為誠信是治國的最基本原則，更是個人立身處世的基礎(chǔ)。

2.隋唐時期

隋唐時期，在誠信理論的發(fā)展比較少，但是上層建筑的誠信為政觀收到普遍的追崇。雖然理論性和系統(tǒng)性沒有先秦諸子百家以及宋明理學(xué)家那么豐富，但在為政者誠信治國方面，在我國封建治國歷史上最為典型?？梢哉f，唐朝的以德治國理念在唐太宗身上表現(xiàn)的最明顯，唐太宗在《建親》篇中寫到：“夫封之太強(qiáng)，則為嗜臍之患，致之太弱，則無固本之基。”唐太宗在“五事治天下”中說到：“人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之，朕踐祚以來，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人?！碧铺趶?qiáng)調(diào)國君應(yīng)效法古代圣人，不要以奸邪之心去違背大義。以道德治國，以禮儀教人，以誠信待臣下，才能使國家太平，宗族安定，國泰民安。宋明時代，“理學(xué)”的的發(fā)展讓“誠信”的思想又一次進(jìn)入大眾的視線。程顥、程頤二程也支持“信”的觀念，認(rèn)為：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中提到：“天地儲精，得五行之秀者為人，“中正而誠，則圣矣”。誠信是成圣的關(guān)鍵。

3.近現(xiàn)代

2012年11月11日提出了社會主義核心價值觀，從公民個人層面上提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善，習(xí)近平總書記就“誠信”多次作出重要論述并提出了明確的要求，要在新時期下，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，培育社會主義可靠的接班人。

二、大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀

伴隨著哈爾濱“天價魚事件”、山東“問題疫苗案”、唐駿“學(xué)歷門”學(xué)歷造假、霸王“致癌門”虛假代言、紫金“污染門”污染瞞報等各種不誠信事件的出現(xiàn)，讓我們深切體會到了社會誠信問題日趨惡化的情況。

目前，大學(xué)生的誠信狀態(tài)不容樂觀。在高校的的德育教育中，一直有誠信教育這個傳統(tǒng)的思想道德教育，但沒有受到足夠的重視，存在諸多不足之處：

(一)大學(xué)生誠信教育者誠信缺失

大學(xué)生誠信教育最主要的戰(zhàn)場在學(xué)校，老師是大學(xué)生誠信教育的主體。然而，收到社會中各種各樣的誘惑，大學(xué)之中功利主義的盛行，部分教師個體沒有堅韌的毅力，抵制不住形形色色的誘惑，常常因社會的誘惑，失去了為師者的尊嚴(yán)。部分老師在講課是講的頭頭是道，現(xiàn)實(shí)生活中卻不能夠身體力行，違背教師職業(yè)道德學(xué)術(shù)成果造假、泄露考試試題、評獎評優(yōu)暗箱操作，更有勝者對學(xué)生進(jìn)威逼利誘，讓學(xué)生做不情愿做的事情。部分教師師德不佳，導(dǎo)致社會上教師的人設(shè)受到影響，容易讓學(xué)生形成“逆師心理”，導(dǎo)致教師的教師的教育無公信力。由于無法受到較好的誠信教育，大學(xué)生無法形成正確的誠信觀，出社會之后在進(jìn)行具體選擇時認(rèn)可誠信的價值觀念，但自己并不一定會遵循，認(rèn)知和行為相互背離。往往會出現(xiàn)對誠信的雙重標(biāo)，一方面要求別人誠信，另一方面自己卻無法做到誠信，基本上所有的大學(xué)生豆強(qiáng)烈反對學(xué)校里的形形色色的作假的不誠信行為，與此同時，他們都承認(rèn)不誠信的行為，就發(fā)生在自己和同學(xué)身上，不誠信行為比比皆是，比如捏造實(shí)驗數(shù)據(jù)、作業(yè)抄襲、考試作弊，論文作假、想方設(shè)法獲取利益、還有部分大學(xué)生制造虛假貧困證明，騙取相關(guān)資助以及貸款、隨意違約等。

(二)誠信教育邊緣化

高等教育的最終目的是培養(yǎng)出德智體美老全面優(yōu)秀的人才，但是現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境下，智始終是評價教育成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德育教育方面，主要以講道理、說教為主，忽視對學(xué)生的情感教育和內(nèi)化提升，對大學(xué)生主觀能動性的發(fā)掘以及實(shí)踐教育較少。另一方面，高等院校內(nèi)部管理執(zhí)行過程中存在諸多不公正、不平等，相關(guān)教師個人行為的不誠信等，在一定程度上對大學(xué)生的誠信教育起到了非常大的負(fù)面影響。在大學(xué)教育中，許多教育工作者沒不夠重視德育工作，在人才培養(yǎng)過程中主要主要以專業(yè)知識教育為主。在教育質(zhì)量評估過程中，更多的是從專業(yè)知識和技能的角度來評價教育效果，重視科學(xué)知識教育、忽視科學(xué)人文素質(zhì)的教育。在大學(xué)生思想政治教育中，側(cè)重于理黨性教育和理想教育，經(jīng)常忽視大學(xué)生的道德教育，時常不能把思想政治教育和思想品德教育劃分清楚，市場把思想品德問題政治化。這種大學(xué)誠信教育認(rèn)識的不足，大學(xué)生的誠信教育被邊緣化。

(三)誠信教育內(nèi)容理論化、方法形式化

第一、許多大學(xué)在大學(xué)生誠信教育方式方法上忽略學(xué)生在教育過程中的主體地位，無法發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。在現(xiàn)有的大學(xué)生誠信教育模式中，老師經(jīng)常是高高在上的權(quán)威信息的發(fā)布者和知識的傳受者，模式死板，缺乏親和力，不利于被學(xué)生所接受。

第二、大學(xué)生誠信教育注重理論重灌輸，重點(diǎn)簡單地放在要不要誠信，誠信是否重要上。在誠信教育的過程中只重視知識的傳播，不注重學(xué)生思想道德水平的的培養(yǎng)，最終使得學(xué)生功利主義日趨嚴(yán)重。

第三、誠信教育的內(nèi)容陳舊，更新慢，跟不上時代的發(fā)展的步伐。當(dāng)前的大學(xué)生誠信教育的內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際思想和學(xué)生對誠信教育的期望有很大的反差。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會改革發(fā)展迅猛，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的背景下，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，但德育課程中不能夠合理地有深度地進(jìn)行解答，德育課程只停留在理論知識的傳播，誠信教育不夠厚重，顯得膚淺和無力。

第四、在大學(xué)生的誠信教育中，只片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對社會的責(zé)任，忽視了大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)，社會對大學(xué)的責(zé)任。只強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對社會的法則的服從，卻忽視了培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性以及創(chuàng)造性，使得學(xué)生知行脫節(jié)，對誠信的認(rèn)識、對誠信的態(tài)度和實(shí)際生活中的行為無法協(xié)調(diào)起來，這種形式化的教育難以使學(xué)生產(chǎn)生道德情感的共鳴和道德知識的內(nèi)化，造成學(xué)生知行脫節(jié)，人前人后雙重人格。

第五、在誠信教育中，大多數(shù)是講大道理，忽略針對學(xué)生的實(shí)踐教育，忽視以學(xué)生生活和身邊小事的教育為引導(dǎo)的代入式教育。在這樣的教育環(huán)境下，誠信教育的內(nèi)容變得理論化，教條化，無法讓學(xué)生形成誠信的品格。

(四)誠信教育考評機(jī)制不完善

誠信教育的考評機(jī)制包括兩個方面，一方面是對大學(xué)生的考評機(jī)制現(xiàn)目前，另外一方面是對教師的考評機(jī)制。

目前，對學(xué)生的德育考評主要有兩種機(jī)制：第一、大多高校正在使用的書面考核方式來界定德育成績。通過書面考察學(xué)生對思想品德知識的認(rèn)知狀況來評定學(xué)生的德育成績，這種考評機(jī)制最大的弊端在于把德育認(rèn)知的多寡直接轉(zhuǎn)化為了學(xué)生的思想境界，不能真實(shí)反饋學(xué)生的思想品德水平，這也是學(xué)生在道德認(rèn)知上的知行分離的重要原因。第二、雖然許多大學(xué)已經(jīng)建立了誠信檔案，但在現(xiàn)實(shí)操作時嚴(yán)重依賴學(xué)生的自我管理能力，加上管理部門權(quán)則不分明，工作多有疏漏，執(zhí)行能力差，導(dǎo)致收集信息不準(zhǔn)確，不能夠切實(shí)地反映學(xué)生的誠信狀態(tài)。

現(xiàn)目前，高校沒有建立相關(guān)的老師誠信系統(tǒng)，高校對教師的誠信考評缺失。高校教師誠信考評的缺失導(dǎo)致老師誠信缺失的邊際成本較低，個別自我管理能力較弱的老師逐漸在社會上形形色色的誘惑之中迷失自我，加上邊際成本較低，容易出現(xiàn)違背誠信的情況，為高校誠信教育起到了反面宣傳的作用，不利于高校誠信教育的開展。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的對策

(一)注重教師師德培養(yǎng)，重樹教育者誠信觀

大學(xué)老師在大學(xué)生誠信教育的過程中擁有著雙重的身份，既是誠信教育的傳授者，又是誠信行為的執(zhí)行者。改變大學(xué)生誠信教育中教育者的誠信缺失問題應(yīng)該主要從兩個方面入手：第一方面、誠信教育的傳遞者老師。作為老師，應(yīng)該樹立正確的人生觀和價值觀，在教書育人的過程中不斷增強(qiáng)自身的誠信觀，提高自身的誠信道德水平，做到言傳身教，為學(xué)生做好榜樣。第二方面、誠信教育的實(shí)施平臺高校。高校作為大學(xué)生誠信教育的執(zhí)行場所，應(yīng)該為大學(xué)生誠信教育提供良好的環(huán)境。針對教師，應(yīng)該制定相應(yīng)誠信考評機(jī)制，提高高校老師誠信缺失的成本，同時對老師也進(jìn)行誠信教育，從外在的方面提高教師的誠信道德水平。同時高校在設(shè)計相關(guān)的考評制度時應(yīng)該設(shè)計公平公正的制度，為提高教師的誠信觀做榜樣。

(二)提高政府以、高校、社會對大學(xué)生誠信教育的重視度

其一，重視大學(xué)生誠信教育勢在必行。大學(xué)生是國家的棟梁，俗話說的好“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，大學(xué)生的誠信教育關(guān)乎著大學(xué)生出校門之后會變成“流氓”還是棟梁，而沒有誠信的人才也將變成一部自私自利的機(jī)器，危害社會健康，不利于國家的長治久安。因此，政府、高校、社會各界都應(yīng)該統(tǒng)一思想，重視大學(xué)生誠信教育。

其二，大學(xué)生的誠信教育是一項系統(tǒng)的工程，高校、政府、社會三部分缺一不可。第一、政府時大學(xué)生誠信教育的堅實(shí)后盾。改變目前大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)狀，政府一方面要通過新聞媒體等大力宣揚(yáng)誠信觀念，為大學(xué)生誠信教育樹立精神支柱，另一方面又要給高?！拜斞?，增加對誠信教育的投入，比如利用互聯(lián)網(wǎng)完善學(xué)信系統(tǒng)，打通校園誠信檔案與社會誠信體系的對接壁壘。第二、高校是大學(xué)生誠信教育的主體。作為主體，首先要在思想上重視大學(xué)生誠信教育，在課程設(shè)置過程中重視誠信教育，完善誠信教育機(jī)制。其次，高校要用物質(zhì)的激勵提起大學(xué)生對誠信的重視，將學(xué)生的誠信情況與其平常的平獎評優(yōu)、工作推薦等結(jié)合起來，建立適應(yīng)高校實(shí)情的誠信機(jī)制。最后，高校應(yīng)該針對失信行為制定對應(yīng)的懲戒機(jī)制，增加大學(xué)生失信的成本，從而提高大學(xué)生的誠信意識。第三、社會是大學(xué)生誠信教育的外在環(huán)境，也是大學(xué)生誠信教育的最后受益者。大學(xué)生誠信教育成功則會推動社會的發(fā)展，如果失敗則會阻礙社會的進(jìn)步。因此，社會各界要重視大學(xué)生的誠信教育，在人才選拔、任用過程中加入誠信因素，嚴(yán)厲審核求職材料，拒絕虛假求職材料、增加大學(xué)生隨意毀約行為的成本，倒逼著畢業(yè)生樹立誠信的就業(yè)觀，為大學(xué)生誠信教育提供良好的社會氛圍。

(三)完善大學(xué)生誠信教育方式方法

第一、高校在開展大學(xué)生誠信教育時，應(yīng)該秉承“以人為本”的宗旨，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的誠信觀。首先在思想上承認(rèn)“利己”是存在于每每一種動物的天性之中的，人的利己行為沒有對錯、善惡之分，它是人作為社會生活的一個主體，必然存在的天然性，不能去壓制或者扼殺，只能將其引導(dǎo)到合理的范疇。誠信觀念作為一種思想道德規(guī)范，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)個人利己行為時的手段為評判標(biāo)準(zhǔn)，而不是一刀切地反對合理的個人利己主義。高校誠信教育如果不考慮學(xué)生切身，而是一個勁兒地要求大學(xué)生付出，就會使誠信教育變成空中樓閣，無法得到學(xué)生的認(rèn)同。在進(jìn)行大學(xué)生進(jìn)行誠信教育時，要平衡學(xué)生的利益因素，使大學(xué)生能夠深刻地認(rèn)識到權(quán)利和義務(wù)之間相輔相成的關(guān)系，在誠信的前提下又能夠保證自身合理的利益。

第二、改進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容，增加大學(xué)生參與力。首先，在內(nèi)容上，對當(dāng)前的大學(xué)生誠信教育的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?，并根?jù)時代的發(fā)展情況與時俱進(jìn)，不斷完善。在當(dāng)今世界“地球村”的環(huán)境下，大學(xué)生誠信教育不僅要傳承我國傳統(tǒng)誠信文化，也要引進(jìn)西方先進(jìn)的誠信理論，根據(jù)我國大學(xué)生的實(shí)際情況，制定出符合我國實(shí)際情況的大學(xué)生誠信教育的內(nèi)容，讓誠信教育內(nèi)容與學(xué)生的生活、社會的實(shí)際相符合，提高學(xué)生的興趣，增加公信力。其次，改進(jìn)落后的教育教學(xué)方式，盡量將誠信知識的灌輸與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，能夠讓學(xué)生切身體會到誠信的作用。教師作為誠信教育的傳導(dǎo)者，盡可能改變以往的單一說教的方法，用引導(dǎo)、交流的方式去傳遞誠信觀念，要積極使用案例教學(xué)、多媒體教學(xué)、角色扮演、模擬教學(xué)、快樂教學(xué)等多種教學(xué)方法，提高大學(xué)生對誠信的認(rèn)識，要主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極主動的參與教育教學(xué)過程，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

(四)營造良好的校園誠信環(huán)境

第一、創(chuàng)造良好的校園誠信環(huán)境。要創(chuàng)造良好的信用環(huán)境，首先在的制度設(shè)計、文化建設(shè)等方面都要以誠信為本，為建立誠信的環(huán)境提供制度保障。其次，作為誠信教育的關(guān)鍵任務(wù)，教師應(yīng)該以身作則，在平常待人接物過程中以誠信為準(zhǔn)則，起到模范帶頭作用。

第二、加強(qiáng)誠信觀的宣傳。拓寬誠信教育的載體，將誠信教育從課堂內(nèi)延伸要課堂外。學(xué)?？梢岳脤W(xué)校現(xiàn)有資源，從在精神上和物質(zhì)上營良好的校園誠信環(huán)境。比如充分利用社團(tuán)、學(xué)生會等團(tuán)體舉辦與誠信相關(guān)的主題活動，利用海報，廣播，電視，學(xué)校主題網(wǎng)站等，加大對誠信宣傳，挖掘校園誠信小故事，樹立誠信榜樣等，樹立校園誠信氛圍，使誠信的觀念能夠潛移默化地成為大學(xué)生的行為規(guī)范。