竇文彬

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

宗教作為綜合了對(duì)于超自然力量的意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、組織化的一種社會(huì)文化體系，是人類文明演化的歷史產(chǎn)物，對(duì)人類社會(huì)的演進(jìn)起到了巨大的作用和影響。在宗教的各要素之中，宗教觀念要素正如呂大吉先生對(duì)宗教所作的“四要素”法分類，是構(gòu)成一個(gè)宗教的核心要素。而靈魂觀念是宗教觀念之中最重要、最基本的觀念之一。因此，了解靈魂觀念的內(nèi)涵，有益于從根本上理解和認(rèn)識(shí)宗教。

一、蒙昧?xí)r期靈魂觀念的產(chǎn)生

從人類學(xué)和考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)來看，人類最早可以證明出現(xiàn)了靈魂觀念或者說人死后有可以繼續(xù)生活的觀念的標(biāo)志就是喪葬儀式的出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)代舊石器時(shí)期的智人階段開始出現(xiàn)的隨葬物，如鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等，推測(cè)為尸體生前所使用過的物品。尸體周圍還撒有紅色的赤鐵礦粉末。由此學(xué)者們可以推測(cè)出這個(gè)時(shí)期的人類產(chǎn)生了最初的關(guān)于人死后生活的觀念。

對(duì)于靈魂觀念如何產(chǎn)生于原始人的頭腦之中的問題，英國(guó)宗教人類學(xué)家愛德華·泰勒在收集整理了大量原始史料后提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為原始人或者處在低級(jí)文化階段上的能獨(dú)立思考的人從對(duì)兩類生物學(xué)的問題的思考中產(chǎn)生了有關(guān)靈魂的觀念：“他們力求了解，第一，是什么構(gòu)成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡？第二，出現(xiàn)在夢(mèng)幻中的人的形象究竟是怎么回事？”①?gòu)乃劳龊蛪?mèng)幻這兩方面泰勒推斷出原始人的靈魂觀念。

同時(shí)他進(jìn)一步分析了原始人的靈魂觀念包含著“陰影”、“生命之源”和“呼吸”等特征。例如，在塔斯馬尼亞人那里，表示靈魂和陰影的是同一個(gè)詞；阿拉瓦克人的“烏耶哈”意思是“陰影”、“靈魂”和“形象”；加勒比人把心的搏動(dòng)跟靈魂聯(lián)系了起來，采用同一個(gè)詞來表示“靈魂、生命和心”；澳大利亞人把同一個(gè)詞“瓦烏格”用作“呼吸、精靈和靈魂”。

我們從以上泰勒所提供的史料和觀點(diǎn)可以看出，在蒙昧文化范圍里，人類關(guān)于靈魂的概念是復(fù)雜而模糊的。泰勒同時(shí)也提出，蒙昧人為了改變這種混亂概念，有時(shí)也試圖確定自己的概念并對(duì)它較為精細(xì)地進(jìn)行分類。②例如，斐濟(jì)群島的土著們區(qū)分出“黑暗的靈魂”和“光明的靈魂”；達(dá)克他族人認(rèn)為一個(gè)人有四個(gè)靈魂。

二、從蒙昧階段到文明階段的靈魂觀念

當(dāng)人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧?xí)r代逐步進(jìn)入到高級(jí)野蠻時(shí)代，拼音的發(fā)明和用文字開始寫文章，標(biāo)志了人類文明的開始，直至今日。在進(jìn)入文明時(shí)代后，人類宗教逐步從原始宗教，演化出了有規(guī)范性的宗教組織，宗教儀式，成文的宗教教義經(jīng)典。對(duì)于靈魂觀念，也從模糊的概念，過渡到有了明確的各種各樣的劃分和解釋。靈魂的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、靈魂的永恒性、靈魂觀念與宗教之間的關(guān)系等方面，眾多學(xué)者都對(duì)其有過諸多研究。

(一)靈魂的物質(zhì)性和非物質(zhì)性

我們可以從大量的史實(shí)當(dāng)中看出，在靈魂觀念產(chǎn)生的開始階段，其并非完全相對(duì)于物質(zhì)肉體的純粹精神性的存在。泰勒指出，“蒙昧部族對(duì)人類靈魂的原始觀點(diǎn)，是把它想象為一種輕浮的或氣狀的物質(zhì)?！雹垴T特總結(jié)并補(bǔ)充了泰勒的研究?jī)?nèi)容，提出了“體魄”這一概念。他認(rèn)為“體魄”不同于獨(dú)立靈魂，而與整個(gè)身體或某一身體器官相聯(lián)系。在我國(guó)古代宗教中，對(duì)于靈魂觀念的認(rèn)識(shí)也同樣包含相似的看法?！蹲髠鳌分杏涗浟舜呵飼r(shí)代思想家鄭子產(chǎn)的觀點(diǎn)：“子產(chǎn)曰：人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)生魂。……匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑其人，以為淫厲?！?/p>

在不同宗教的信仰體系中，也有對(duì)靈魂存在性的解釋。猶太教徒認(rèn)為靈魂是呼吸，血液，影子等等，這也形成猶太教不食動(dòng)物血液這一類的宗教禁忌規(guī)定。伊斯蘭教雖然《古蘭經(jīng)》僅對(duì)靈魂作出不滅和復(fù)活的規(guī)定，并未說明靈魂是否具有物質(zhì)性，但許多的伊斯蘭教神學(xué)家認(rèn)為靈魂是一種非常稀薄的物體。印度教中，各哲學(xué)學(xué)派沒有具體解釋靈魂的存在狀態(tài)。但以數(shù)論派為例，提出一切世界萬(wàn)物的根本因是“自性”，自性(Prakrti)是一種處于未顯狀態(tài)的原始物質(zhì)，④因而靈魂作為輪回主體，也屬于物質(zhì)之物。在早期基督教中，如神學(xué)家德爾圖良認(rèn)為靈魂是由不可見的物質(zhì)和氣體組成。

靈魂觀念一直都是西方哲學(xué)家們使用的重要概念。無論古代哲學(xué)還是近代哲學(xué)，眾多哲學(xué)家從唯物主義和唯心主義兩個(gè)角度對(duì)靈魂觀念都有大量的論述。其中柏拉圖的靈魂觀對(duì)宗教神學(xué)影響較大。由于受到柏拉圖學(xué)派唯心主義哲學(xué)的影響，其后特別是當(dāng)?shù)芽柼岢龅亩撜軐W(xué)將精神與物質(zhì)，思想與肉體絕對(duì)對(duì)立起來，西方宗教神學(xué)家們逐漸肯定了靈魂屬于純粹精神性的實(shí)體。如呂大吉先生在《宗教學(xué)通論新編》里所說，極端的非物質(zhì)的靈魂觀念是唯心主義哲學(xué)演變成為宗教神學(xué)信條，并不是宗教本身固有的定義。

(二)靈魂的來世生活觀念

在分析了蒙昧?xí)r期原始人對(duì)于死亡和夢(mèng)境方面的思考產(chǎn)生了靈魂觀念之后，得出了人死后靈魂獨(dú)立于肉體繼續(xù)存在的觀念普遍存在于原始人的頭腦之中?？梢赃M(jìn)一步的思考，靈魂的繼續(xù)存在是何種方式進(jìn)行的，靈魂繼續(xù)生活的那個(gè)世界又是什么樣的？

泰勒對(duì)于死后靈魂繼續(xù)存在的方式進(jìn)行了區(qū)別，分為靈魂遷移和來世生活兩類。靈魂遷移說是指死去的人的靈魂會(huì)迅速地進(jìn)入到另一個(gè)人的肉體當(dāng)中新生或者再生，以這種方式，靈魂永恒的進(jìn)行著轉(zhuǎn)化，死人的靈魂促使嬰兒的新生。一些土著人相信族人死去之后靈魂會(huì)進(jìn)入到動(dòng)物或者植物的體內(nèi)。這種學(xué)說在蒙昧?xí)r期的野蠻人和未開化的土著人當(dāng)中普遍存在。在進(jìn)入較高級(jí)的文化階段后，靈魂遷移學(xué)說在印度人的婆羅門教和佛教這里被充分發(fā)展起來，泰勒在《原始文化》中所說，在《瑪奴》一書中確定了一些信條，靈魂遷移根據(jù)人的善惡品質(zhì)形成一條遷移遞降順序。佛教的六道輪回和三界劃分的世界觀之中也包含著靈魂遷移思想。

對(duì)于來世生活的觀念，首先可以將靈魂繼續(xù)生活的場(chǎng)所劃分為地上、地下和天上三類。其中，靈魂離開死亡的肉體并繼續(xù)生活在生前活著的地方的這種思想普遍存在于低級(jí)文化階段的人類頭腦中，如阿留申島的土著人認(rèn)為亡靈會(huì)繼續(xù)在其親屬間走來走去；北美印第安人相信亡靈往返于生前生活過的地方。有些原始民族認(rèn)為亡靈會(huì)給自己帶來禍害，于是舉行巫術(shù)儀式不準(zhǔn)亡靈回去。對(duì)于靈魂繼續(xù)生活在地下和天上的信仰，從低級(jí)文化階段發(fā)展到了較高級(jí)文化階段，也包含進(jìn)了道德的價(jià)值評(píng)判。地下的冥府在各個(gè)宗教中演變成了懲罰作惡靈魂之地，而天上的天堂曾被規(guī)定為了獎(jiǎng)賞行善者或者宗教修行的最高境界獲得解脫的美好向往之地。地獄、天堂之說成為了各個(gè)宗教的最基本的信條。

此外，對(duì)于來世生活的類型，泰勒將之區(qū)分為“繼續(xù)生活論”和“報(bào)應(yīng)論”。在低級(jí)文化階段，人們認(rèn)為死后人的靈魂會(huì)繼續(xù)以生前的方式繼續(xù)存在，仍舊保持生前的生活方式和社會(huì)地位。隨著文明發(fā)展，繼續(xù)生活論則逐漸讓步于報(bào)應(yīng)論。在原始宗教中，報(bào)應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)道德為基礎(chǔ)，勇猛的戰(zhàn)士死后靈魂會(huì)享受天堂的賞賜，而懦弱和作惡的族人死后靈魂就會(huì)進(jìn)入冥府受苦。再繼續(xù)發(fā)展，報(bào)應(yīng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則被宗教祭祀牢牢掌握在手中，成了壓榨世人的一種手段。

(三)靈魂不滅觀念

我們可以了解對(duì)于靈魂離開肉體獨(dú)立存在和繼續(xù)生活的思想存在于蒙昧階段的人類頭腦之中的，但那個(gè)時(shí)期的野蠻人是否產(chǎn)生靈魂不死的想法卻不確定。泰勒對(duì)此作了較合理的論述：

當(dāng)把低級(jí)種族的宗教看作是一個(gè)整體時(shí)，假如把相信靈魂的未來生活作為這些宗教的主要而共同的因素之一，我們?cè)谌魏吻闆r下都不會(huì)犯錯(cuò)。但是在這里必須說明，限制并且精確地確定這種思想范圍，以便不受當(dāng)代神學(xué)概念的引誘而去錯(cuò)誤的解釋原始宗教。在這些研究中，需要避開“不死的靈魂”這個(gè)說法，因?yàn)楫?dāng)蒙昧人的頭腦已脫離現(xiàn)實(shí)而去思考過去和將來時(shí)，過去和將來就立刻變得模糊不清了……

在世界上的所有宗教之中，都普遍有著對(duì)靈魂不滅的信仰。在古代埃及宗教中，古代埃及人篤信靈魂不死，認(rèn)為死者和死者的靈魂(卡)將去到西方(“西盧之野”)。因此，死者的陵墓均建在尼羅河西岸。⑤三大世界宗教，伊斯蘭教主張人的靈魂是不滅的。這個(gè)世界終將有一天要?dú)?，世界末日到來后，一切生命都完結(jié)，所有在這個(gè)世界上生活過的人都被復(fù)活，接受安拉根據(jù)各人在世上的表現(xiàn)進(jìn)行裁判，予以總清算，善者進(jìn)天堂，惡者下火獄。今世短暫，后世長(zhǎng)存，它是人們的真正歸宿。⑥在基督教神學(xué)中對(duì)于靈魂觀念也大致如此，個(gè)體靈魂不滅的救贖論構(gòu)成了基督教基本信仰的核心。原始佛教作為反對(duì)相比于“正統(tǒng)的”婆羅門教的異流宗教，提出“諸法無我”，但同時(shí)它又包含有靈魂遷移的“業(yè)報(bào)輪回”的思想。因此又必然導(dǎo)致存在一個(gè)作為輪回的主體，后來的上座系的犢子部便提出了“補(bǔ)特伽羅”這一概念來調(diào)和矛盾，曲折地肯定有一個(gè)承擔(dān)世間輪回的主體。佛教在傳播進(jìn)入中國(guó)后，逐漸中國(guó)化形成了自己的一套“神不滅論”。如東晉時(shí)期僧人慧遠(yuǎn)從法性論出發(fā)，得出了靈魂不滅的結(jié)論。為了反對(duì)無神論者精神必須依賴物質(zhì)，“薪盡火息”的論點(diǎn)，提出了一個(gè)“薪盡火傳”的命題。⑦

三、由人的靈魂觀泛化到萬(wàn)物有靈

在蒙昧?xí)r期的原始人產(chǎn)生了靈魂觀念之后，就如泰勒所認(rèn)為的以原始人所具有的智力和思維水平類似于兒童時(shí)期的思維模式，合理的推論出原始人將自己與所生活的外在自然環(huán)境中的萬(wàn)物相聯(lián)系，將靈魂觀念外推泛化到萬(wàn)物之上，認(rèn)為外界一切與自己生活相關(guān)的物體都同樣具有一個(gè)靈魂。對(duì)于這種兒童時(shí)期的思維，英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為在人類身上普遍存在著這樣一種意向，即認(rèn)為一切生物都跟他們自身相類似。法國(guó)哲學(xué)家奧古斯特·孔德把這種人性外推和泛靈化的自然傾向稱之為“天賦意向”，由此也得出“物神崇拜”的起源根據(jù)。泰勒提出了“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為萬(wàn)物有靈論是由靈魂的學(xué)說發(fā)展到較為廣泛的關(guān)于精靈的學(xué)說，從而成為完整的自然宗教的哲學(xué)。⑧對(duì)此泰勒也收集了大量的事實(shí)根據(jù)。例如按照僧侶僧侶沙爾瓦的記述，北美印第安人認(rèn)為靈魂是陰影或肉體的靈性形象。作為種信仰的邏輯結(jié)果，在他們眼中，世上的一切都是有靈性的。⑨泰勒認(rèn)為正是由人類靈魂觀念的外推泛化到萬(wàn)物之上，因而產(chǎn)生了自然宗教，以后又逐步從自然宗教進(jìn)化出多神教和一神教。